پاسخ کوتاه
آری. مردی که می‌گوید خدا (﷾) او را فرستاده است تنها می‌تواند یکی از سه چیز باشد. یا دروغ می‌گفت، برای پول، قدرت یا شهرت. یا دیوانه یا فریب‌خورده بود و تنها به آن باور داشت. یا راست می‌گفت. کارنامهٔ زندگی او دو گزینهٔ نخست را کنار می‌گذارد. قوم خودش پیش از آنکه ادعایی کند او را امین، یعنی درستکار، می‌خواندند. حتی دشمنش ابوسفیان پذیرفت که هرگز او را به دروغ متهم نکرده بودند. هنگامی که قریش پیشنهاد کردند اگر دست بکشد او را ثروتمندترین مردشان و پادشاهشان کنند، نپذیرفت. او سال‌ها آزار را تحمل کرد، و در حالی درگذشت که زرهش در برابر جو گرو بود. دیوانه هم نبود. فرستادهٔ خود دشمنانش گفت سخنانی که او می‌خواند نه شعر بود، نه جادو و نه کهانت. و مردی که دیوانه‌اش می‌خواندند سپس بیشتر عربستان را زیر یک قانون متحد کرد. مردی که خود را فریب می‌دهد آیه‌هایی را که در برابر همه او را اصلاح می‌کنند نمی‌خواند. آنچه می‌ماند پاسخ سوم است: او واپسین فرستادهٔ خدا (﷾) بود.
توضیح کامل
تنها سه احتمال
پیامبر (ﷺ) گفت که خدا (﷾) او را فرستاده است، و قرآن سخن خداست، نه سخن خودش. مردی که این را می‌گوید تنها می‌تواند یکی از سه چیز باشد. یا دروغ می‌گفت و می‌دانست، شاید برای پول، قدرت یا شهرت. یا دیوانه یا فریب‌خورده بود: براستی به آن باور داشت، اما از ذهن خودش یا از چیزی دیگر می‌آمد. یا راست می‌گفت. خود قرآن دو اتهام نخست را ثبت می‌کند، و به آنها پاسخ می‌دهد. هر یک را می‌توان یکی‌یکی با کارنامهٔ زندگی او سنجید.
“و کسانی که کفر ورزیدند گفتند: «این [قرآن] جز دروغی نیست که [محمد خودش] بافته است و گروهی دیگر او را بر این [کار] یاری داده‌اند». حقا که آنان [با این سخن،] به ستم و دروغ بزرگی روی آورده‌اند. و [کافران] گفتند: «[این قرآن، همان] افسانه‌های [خیالی] پیشینیان است که [محمد] آن را رونویسی کرده است و هر بامداد و شامگاه بر او املا می‌شود».”
“[کافران] گفتند: «ای کسی که [ادعا می‌کنی] قرآن بر تو نازل شده است، یقیناً تو دیوانه‌ای.”
“که تو [ای پیامبر،] به نعمت [و فضلِ] پروردگارت، دیوانه نیستی،”
آیا دروغگو بود؟
پیش از وحی، پیامبر (ﷺ) در مکه به امین، یعنی درستکار، شناخته می‌شد. مردم دارایی‌های گران‌بهای خود را نزد او به امانت می‌گذاشتند. هنگامی که طایفه‌ها بر سر اینکه چه کسی حجرالاسود را به جایش بازگرداند نزاع کردند، پذیرفتند که داوری او را بپذیرند. هنگامی که برای نخستین بار طایفه‌ها را بر تپهٔ صفا گرد آورد، به او گفتند هرگز از او جز راست نشنیده‌اند. سال‌ها بعد، ابوسفیان، که هنوز دشمن او بود، از سوی هراکلیوس، امپراتور روم شرقی، بازپرسی شد. هنگامی که از او پرسیدند آیا پیش از رسالتش هرگز محمد (ﷺ) را به دروغ متهم کرده بودند، گفت نه. هراکلیوس نتیجه گرفت: مردی که دربارهٔ مردم دروغ نمی‌گفت، دربارهٔ خدا (﷾) دروغ نمی‌گوید. قرآن به او می‌گوید به همهٔ عمری اشاره کند که پیش از آمدن آن در میان آنان گذرانده بود.
گزارش می‌دهد که محمد (ﷺ) پیش از بعثت در میان قریش به امین، یعنی درستکار، شناخته می‌شد. هنگامی که تیره‌ها در بازسازی کعبه بر سر اینکه چه کسی حجرالاسود را به جایش بازگرداند با هم نزاع کردند، پذیرفتند که داوری نخستین مردی را که وارد می‌شود بپذیرند، و او همان بود. مردم مکه دارایی‌های گرانبهایشان را به امانت نزد او می‌گذاشتند، و هنگام هجرت علی را بر جا گذاشت تا آنها را به صاحبانشان بازگرداند.
ابن عباس روایت کرده است که هنگامی که پیامبر (ﷺ) نخستین بار تیره‌های قریش را بر تپهٔ صفا گرد آورد، پرسید اگر به آنان هشدار دهد که سوارانی در دره‌اند، آیا او را باور می‌کنند. پاسخ دادند آری، زیرا هرگز از او جز راست نشنیده بودند. سپس به آنان گفت که او هشداردهنده‌ای از عذابی سخت است.
ابوسفیان، که آن هنگام هنوز دشمن پیامبر (ﷺ) بود، از سوی هراکلیوس، امپراتور بیزانس، بازپرسی شد. از او پرسیده شد که آیا پیش از آنکه محمد ادعای نبوت کند هرگز او را به دروغ متهم کرده بودند، و پاسخ داد نه. هراکلیوس نتیجه گرفت که مردی که دربارهٔ مردم دروغ نمی‌گفت، دربارهٔ خدا دروغ نمی‌گوید.
“بگو: «اگر الله می‌خواست، نه من آن را بر شما می‌خواندم و نه [الله] شما را از آن آگاه می‌کرد. به راستی که پیش از این [دعوت،] عمری را در میان شما گذرانده‌ام. آیا نمی‌اندیشید؟»”
دروغگو وعده‌هایی نمی‌دهد که بتوان سنجیدشان
دروغگو از وعده‌هایی که دشمنانش بتوانند بسنجند دوری می‌کند. قرآن دو وعده داد. هنگامی که ایران رومیان را درهم شکسته بود، گفت رومیان در چند سال پیروز خواهند شد. از 622، امپراتور روم، هراکلیوس، جنگ را برگرداند، و تا 627 ایران را شکست داده بود. همچنین گفت ابولهب، عموی پیامبر (ﷺ) و یکی از سرسخت‌ترین دشمنانش، در آتش خواهد سوخت، یعنی کافر خواهد مرد. ابولهب سال‌ها پس از خوانده شدن آن زنده ماند. کافی بود بگوید مسلمان است، حتی به دروغ، تا در آن تردید افکند. هرگز چنین نکرد، و اندکی پس از جنگ بدر، همچنان دشمن اسلام، درگذشت. صفحهٔ “کدام پیشگویی‌های قرآن به حقیقت پیوست؟” هر دو را شرح می‌دهد.
“رومیان [در جنگ با فارس] شکست خوردند. در نزدیک‌ترین سرزمین [مرزی شام با فارس]؛ و آنان پس از شکستشان، [در نبردی دیگر] پیروز خواهند شد؛ در چند سال [آینده]. چه قبل و چه بعد از این [پیروزی، سررشتۀ] کار در اختیار الله است؛ و در آن روز، مؤمنان شادمان می‌گردند.”
تاریخچهٔ هراکلیوس، امپراتور روم (بیزانس). فتوحات پارسیان در سرزمین‌های روم، از جمله اورشلیم در 614، و لشکرکشی‌های متقابل هراکلیوس از 622 را ثبت می‌کند، که با پیروزی او نزدیک نینوا در 627 و بازپس دادن سرزمین‌های گشوده‌شده از سوی پارسیان پایان یافت.
“بریده باد هر دو دست اَبولَهَب و هلاک باد خودش! مال و ثروتش و آنچه به دست آورده بود، او را بی‌نیاز نساخت [و برایش سودی نبخشید]. به زودی به آتش شعله‌ور درخواهد آمد؛”
گزارش می‌دهد که ابولهب هنگامی که قریش به سوی بدر لشکر کشیدند در مکه ماند، و اندکی پس از نبرد درگذشت، در حالی که همچنان دشمن پیامبر (ﷺ) و اسلام بود.
آیا برای سود چنین کرد؟
او به پول یا جایگاه نیازی نداشت. پیش از رسالتش با خدیجه، بازرگان زن محترمی از مکه که او کاروان تجارتش را برده بود، ازدواج کرده بود، و قومش به او اعتماد داشتند و گرامی‌اش می‌داشتند. و اگر آن را برای پول، قدرت یا شهرت ساخته بود، هر سه به او پیشنهاد شد و آنها را رد کرد. قریش عتبة بن ربیعه را با پیشنهادی نزد او فرستادند. اگر پول می‌خواست، او را ثروتمندترینشان می‌کردند. اگر جاه می‌خواست، او را سرورشان می‌کردند. اگر پادشاهی می‌خواست، او را پادشاهشان می‌کردند. او سخن عتبه را تا پایان شنید، سپس قرآن را برایش خواند. حتی اگر تنها می‌خواست عربستان را رهبری و اصلاح کند، آن پیشنهاد توان این کار را به او می‌داد. تنها شرط این بود که از فراخواندن مردم به عبادت خدای یگانه دست بکشد، و این کار را نکرد. مردی که تنها پیرو می‌خواهد، به یهودیان و مسیحیان پیرامونش، که می‌توانست پشتیبانی‌شان را به دست آورد، نمی‌گوید که کتاب‌هایشان تغییر داده شده، که عیسی به صلیب کشیده نشد، و که خدا (﷾) یکی از سه نیست. در عوض، پیامش سال‌ها آزار برایش آورد. طایفه‌اش تحریم شد. همسرش خدیجه و عمویش ابوطالب را از دست داد، و بزرگان طائف او را بیرون راندند. فرشته‌ای پیشنهاد کرد کوه‌ها را بر سر کسانی که او را رد کرده بودند فرود آورد. او در عوض گفت امیدوار است فرزندانشان تنها الله (﷾) را عبادت کنند. او سرانجام فرمانروای عربستان شد، با این حال در حالی درگذشت که زرهش در برابر جو نزد مردی یهودی گرو بود، و هیچ پولی بر جای نگذاشت. او حتی یک شب تکه‌ای زر را که برای صدقه بود نگه نمی‌داشت. گاه دو ماه می‌گذشت و در خانه‌هایش آتشی برای پختن روشن نمی‌شد، و خانواده‌اش با خرما و آب زندگی می‌کردند. غریبه‌ای که به مسجد می‌آمد باید می‌پرسید کدام‌یک از مردانی که آنجا نشسته‌اند محمد (ﷺ) است. و او هیچ کس را بالاتر از قانون نمی‌نهاد: فرمود اگر دختر خودش فاطمه دزدی کند، کیفر بر او نیز اجرا می‌شود.
ثبت می‌کند که محمد (ﷺ) در عام‌الفیل در مکه زاده شد، که سنت اسلامی آن را حدود 570 م می‌داند؛ که پدرش عبدالله پیش از تولد او و مادرش آمنه هنگامی که او شش ساله بود درگذشتند؛ که پدربزرگش عبدالمطلب و سپس عمویش ابوطالب او را بزرگ کردند؛ که برای خدیجه، بانوی بازرگان محترم مکه، تجارت کرد و در بیست و پنج سالگی با او ازدواج کرد.
گزارش می‌دهد که قریش عتبة بن ربیعه را با پیشنهادی نزد پیامبر (ﷺ) فرستادند: اگر پول می‌خواست، او را ثروتمندترینشان می‌کردند؛ اگر شرف می‌خواست، او را رئیس خود می‌کردند؛ اگر پادشاهی می‌خواست، او را پادشاه خود می‌کردند؛ اگر گرفتار جنی شده بود، هزینهٔ درمانش را می‌پرداختند. پیامبر سخنش را تا پایان شنید، سپس آغاز سورهٔ فصلت را خواند. عتبه بازگشت و به قریش گفت سخنانی شنیده که نه شعر است، نه جادو و نه کهانت، و به آنان اندرز داد که او را به حال خود بگذارند.
آزار مسلمانان در مکه را ثبت می‌کند: تحریم تیرهٔ پیامبر (ﷺ) از سوی قریش، مرگ همسرش خدیجه و عمو و پشتیبانش ابوطالب در فاصله‌ای کوتاه، و سفرش به طائف، جایی که بزرگان او را رد کردند و هنگام رفتنش اوباش شهر را به جانش انداختند.
عایشه از پیامبر (ﷺ) پرسید که آیا روزی سخت‌تر از احد دیده است. او روزی را نام برد که دعوتش را بر ابن عبد یالیل، یکی از بزرگان طائف، عرضه کرد و رانده شد. هنگامی که اندوهگین بازمی‌گشت، جبرئیل با فرشتهٔ کوه‌ها آمد، که پیشنهاد کرد دو کوه بزرگ را بر کسانی که او را رد کرده بودند فرو اندازد. پیامبر نپذیرفت و گفت امیدوار است فرزندانشان الله را به یگانگی بپرستند.
عایشه روایت کرده است که هنگامی که پیامبر (ﷺ) درگذشت، زره‌اش نزد مردی یهودی در گرو سی پیمانه جو بود.
عمرو بن حارث روایت کرده است که هنگامی که پیامبر (ﷺ) درگذشت، نه پولی بر جا گذاشت، نه برده‌ای و نه چیز دیگری، جز استر سپیدش، سلاح‌هایش و تکه زمینی که صدقه داده بود.
عقبة بن حارث روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) درست پس از نماز عصر شتابان به خانه رفت. توضیح داد که تکه‌ای طلا از صدقه را در خانه‌اش گذاشته بود و نمی‌خواست شب آنجا بماند، پس دستور داد آن را پخش کنند.
عایشه به خواهرزاده‌اش عروه گفت که ممکن بود سه هلال ماه، یعنی دو ماه، بگذرد بی‌آنکه در خانه‌های پیامبر (ﷺ) آتشی برای پختن روشن شود. آنان با خرما و آب، و اندکی شیر که همسایگان انصاری برایشان می‌فرستادند، زندگی می‌کردند.
انس بن مالک روایت کرده است که هنگامی که صحابه با پیامبر (ﷺ) در مسجد نشسته بودند، مردی سوار بر شتری درآمد و پرسید کدام یک از آنان محمد است. پیامبر میان آنان نشسته بود و به بازویش تکیه داده بود، و او را نشانش دادند. سپس آن مرد از او پرسید که آیا خدا او را به سوی همهٔ مردم فرستاده است، و دربارهٔ نمازها، روزه و صدقه.
عایشه روایت کرده است که قریش دربارهٔ زنی از قبیلهٔ اشرافی مخزوم که دزدی کرده بود نگران شدند، و از اسامه بن زید خواستند برایش میانجی‌گری کند. پیامبر (ﷺ) پرسید آیا دربارهٔ یکی از کیفرهایی که خدا مقرر کرده است میانجی‌گری می‌کند. سپس خطبه خواند که امت‌های پیش از آنان از آن رو نابود شدند که دزد اشرافی را رها می‌کردند و ناتوان را کیفر می‌دادند، و سوگند خورد که اگر فاطمه، دختر خودش، دزدی کند، دستش را خواهد برید.
“پس وای بر کسانی که [کتابی تحریف‌شده] با دست خود می‌نویسند، سپس می‌گویند: «این از جانب الله است» تا آن را به بهای اندک بفروشند! پس وای بر آنها از آنچه دست‌هایشان نوشته است و وای بر آنان از آنچه [از این راه] به دست می‌آورند!”
“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”
“کسانی که [به تثلیث قائل شدند و معبود حقیقی را مجموعۀ پدر، پسر و روح القُدُس دانستند و] گفتند: «الله، یکی از [این] سه تاست [پدر، پسر، روح‌القدس]» قطعاً کافر شدند. معبودی [به‌حق] جز معبود یگانه نیست؛ و اگر از آنچه می‌گویند بازنایستند، قطعاً به افرادی از آنان که کفر ورزیدند عذاب دردناکی خواهد رسید.”
آیا دیوانه بود؟
دشمنانش براستی او را دیوانه می‌خواندند. قرآن ثبت می‌کند که گفتند: “یقیناً تو دیوانه‌ای”. و پاسخ می‌دهد: “تو [ای پیامبر،] به نعمت [و فضلِ] پروردگارت، دیوانه نیستی”. کارنامهٔ زندگی او نیز همین را تأیید می‌کند. پیش از رسالتش، قومش او را برای حل نزاع بر سر حجرالاسود برگزیدند. قریش حتی پیشنهاد کردند هزینهٔ درمانش را بپردازند، مبادا روحی بر او چیره شده باشد. اما هنگامی که فرستاده‌شان عتبه خواندن او را شنید، بازگشت و به آنان گفت سخنانی شنیده است که نه به شعر می‌ماند، نه به جادو و نه به کهانت، و به آنان توصیه کرد او را به حال خود بگذارند. مردی که دیوانه‌اش می‌خواندند سپس به خون‌خواهی‌های عربستان پایان داد، و به قبیله‌هایش یک قانون داد. دیوانگی چنین نمی‌کند.
“[کافران] گفتند: «ای کسی که [ادعا می‌کنی] قرآن بر تو نازل شده است، یقیناً تو دیوانه‌ای.”
“که تو [ای پیامبر،] به نعمت [و فضلِ] پروردگارت، دیوانه نیستی،”
گزارش می‌دهد که محمد (ﷺ) پیش از بعثت در میان قریش به امین، یعنی درستکار، شناخته می‌شد. هنگامی که تیره‌ها در بازسازی کعبه بر سر اینکه چه کسی حجرالاسود را به جایش بازگرداند با هم نزاع کردند، پذیرفتند که داوری نخستین مردی را که وارد می‌شود بپذیرند، و او همان بود. مردم مکه دارایی‌های گرانبهایشان را به امانت نزد او می‌گذاشتند، و هنگام هجرت علی را بر جا گذاشت تا آنها را به صاحبانشان بازگرداند.
گزارش می‌دهد که قریش عتبة بن ربیعه را با پیشنهادی نزد پیامبر (ﷺ) فرستادند: اگر پول می‌خواست، او را ثروتمندترینشان می‌کردند؛ اگر شرف می‌خواست، او را رئیس خود می‌کردند؛ اگر پادشاهی می‌خواست، او را پادشاه خود می‌کردند؛ اگر گرفتار جنی شده بود، هزینهٔ درمانش را می‌پرداختند. پیامبر سخنش را تا پایان شنید، سپس آغاز سورهٔ فصلت را خواند. عتبه بازگشت و به قریش گفت سخنانی شنیده که نه شعر است، نه جادو و نه کهانت، و به آنان اندرز داد که او را به حال خود بگذارند.
روایت بلند جابر بن عبدالله از حجة‌الوداع پیامبر (ﷺ). پیامبر در خطبه‌اش در عرفات اعلام کرد که جان‌ها و دارایی‌های مردم حرمت دارند، که همهٔ کارهای دوران جاهلیت باطل است، و خون‌خواهی‌های آن دوران باطل است، با آغاز از خون‌خواهی‌ای از خاندان خودش.
آیا فریب خورده بود؟ کتاب او را اصلاح می‌کند
برخی می‌گویند او صادق اما فریب‌خورده بود، و صدایی که می‌شنید از ذهن خودش می‌آمد. اما مردی که اندیشه‌های خود را با سخن خدا (﷾) اشتباه می‌گیرد، آیه‌هایی را که سرزنشش می‌کنند نمی‌خواند. قرآن پیامبر (ﷺ) را با سخنانی نکوهش می‌کند که او ناچار بود برای مردمی که رهبری‌شان می‌کرد بلند بخواند. او را به سبب چهره در هم کشیدن در برابر مردی نابینا سرزنش می‌کند. او را به سبب حرام کردن چیزی حلال بر خود برای خشنود کردن همسرانش سرزنش می‌کند. به او می‌گوید که تصمیم دربارهٔ برخی مردان با او نبود. و به او می‌گوید بگوید که غیب نمی‌داند. هنگامی که در روز درگذشت پسرش ابراهیم خورشید گرفت، مردم گفتند برای ابراهیم بود. او به آنان فرمود که خورشیدگرفتگی برای مرگ یا تولد هیچ کس رخ نمی‌دهد. مردی که دینی می‌ساخت، یا خود را فریب می‌داد، آن نشانه را برمی‌گرفت. دیگران می‌گویند او تنها مردی نیک و خردمند بود، مانند آموزگارانی در دیگر ادیان که زندگی ساده‌ای داشتند. اما برای نمونه، بودا گفت بیت‌هایی که به او رسید از بالا داده نشده بود. پیامبر (ﷺ) بارها و بارها گفت که خدا (﷾) با او سخن گفت. مرد نیک اگر چنین نباشد این را نمی‌گوید. پس این پاسخ به همان سه گزینه بازمی‌گردد: یا دروغ می‌گفت، یا فریب خورده بود، یا راست می‌گفت.
“[پیامبر] چهره در هم کشید و روی برگردانْد از اینکه آن نابینا [= عبدالله بن اُمّ مَکتوم] نزدش آمد. و [ای پیامبر،] تو چه می‌دانی؟ چه بسا او [از گناهانش] پاک شود، یا پند گیرد و این پند به سودش باشد. اما آن کس که [از ایمان] بی‌نیازی می‌ورزد تو به او روی می‌آوری؛ در حالی که اگر او خود را [از کفر] پاک نسازد، ایرادی بر تو نیست؛ اما کسی که شتابان به سراغ تو می‌آید و [از الله] می‌ترسد، تو از او غافل می‌شوی [و به دیگران می‌پردازی].”
“ای پیامبر، چرا چیزی را که الله بر تو حلال کرده است، به خاطر راضی‌کردن همسرانت [بر خود] حرام می‌کنی؟ و [بدان که در همه حال،] الله آمرزندۀ مهربان است.”
“[ای پیامبر،] هیچ چیزی از کار [بندگان] در دست تو نیست؛ یا [الله] توبۀ آنان [= مشرکان] را می‌پذیرد [و از گناهشان درمی‌گذرد] یا عذابشان می‌کند؛ زیرا آنان ستمکارند.”
“[ای پیامبر،] بگو: «من مالکِ سود و زیان خویشتن نیستم، مگر آنچه را که الله بخواهد؛ و اگر غیب می‌دانستم، خیر [و سود] بسیاری [برای خود] فراهم می‌ساختم و هیچ بدی [و زیانی] به من نمی‌رسید. من [کسی] نیستم، مگر بیم‌دهنده و بشارت‌بخشی [دلسوز] برای گروهی که ایمان دارند».”
مغیرة بن شعبه روایت کرده است که در روزی که ابراهیم، پسر پیامبر (ﷺ)، درگذشت، خورشید گرفت و مردم گفتند که به سبب مرگ ابراهیم گرفته است. پیامبر فرمود که خورشید و ماه برای مرگ یا تولد هیچ‌کس نمی‌گیرند، و به آنان فرمود که هر گاه گرفتگی را دیدند، نماز بخوانند و الله را بخوانند.
“و آنگاه این بیت‌ها، که نه از الهامی فراطبیعی بودند و نه پیش‌تر در گذشته آموخته شده بودند، به ذهنم رسیدند:”
آنچه دربارهٔ خودش گفت
به پیامبر (ﷺ) فرمان داده شد بگوید که هیچ توانی برای رساندن سود یا زیان، حتی به خودش، ندارد. فرمان داده شد بگوید که غیب نمی‌داند، و بشری است که به او وحی می‌شود. او پیروانش را از ستودن خود به همان شیوه که مسیحیان عیسی را می‌ستودند بازداشت. هنگامی که درگذشت، یار نزدیکش ابوبکر شهر سوگوار را با خواندن این آیه آرام کرد که محمد (ﷺ) تنها فرستاده‌ای است. پیروانش در سوگ او همچون یک انسان نشستند، زیرا به آنان آموخته بود که تنها خدا (﷾) هرگز نمی‌میرد.
“[ای پیامبر،] بگو: «من مالکِ سود و زیان خویشتن نیستم، مگر آنچه را که الله بخواهد؛ و اگر غیب می‌دانستم، خیر [و سود] بسیاری [برای خود] فراهم می‌ساختم و هیچ بدی [و زیانی] به من نمی‌رسید. من [کسی] نیستم، مگر بیم‌دهنده و بشارت‌بخشی [دلسوز] برای گروهی که ایمان دارند».”
“[ای پیامبر،] بگو: «من فقط بشری [عادی] همچون شما هستم. به من وحی می‌شود که تنها معبودتان، اللهِ یکتاست؛ پس هر کس به دیدارِ پروردگارش [در آخرت] امید دارد، باید کار شایسته انجام دهد و هیچ کس را در عبادتِ پروردگارش شریک نسازد».”
عمر روایت کرده است که از پیامبر (ﷺ) شنید که فرمود: در ستایش من زیاده‌روی نکنید، همان‌گونه که مسیحیان در ستایش پسر مریم زیاده‌روی کردند؛ من تنها بنده‌ای هستم، پس مرا بندهٔ الله و پیامبرش بخوانید.
عایشه روایت کرده است که هنگامی که پیامبر (ﷺ) درگذشت، عمر پافشاری می‌کرد که او نمرده است. ابوبکر آمد، چهرهٔ پیامبر را بوسید، سپس به مردم گفت هر کس محمد را می‌پرستید بداند که محمد مرده است، و هر کس الله را می‌پرستید بداند که الله زنده است و هرگز نمی‌میرد. او 39:30 و 3:144 را خواند، که محمد جز فرستاده‌ای نیست، و مردم گریستند.
“و محمد جز فرستاده‌ای نیست که پیش از او [نیز] رسولانی [بودند و] گذشتند. آیا اگر او بمیرد یا کشته شود، به عقب بازمی‌گردید [و دین خود را رها می‌کنید]؟ و هر کس [از عقیدۀ راستین خود] بازگردد، [بداند که] هرگز به الله زیانی نمی‌رساند و [به زودی] الله سپاسگزاران را پاداش خواهد داد.”
آنچه در عربستان تغییر داد
پیامی که پیامبر (ﷺ) آورد زنده به گور کردن دختران نوزاد را محکوم کرد. در حجة‌الوداع، واپسین حج او، به خون‌خواهی‌های روزگار جاهلیت، نامی که مسلمانان بر عربستان پیش از اسلام می‌نهند، پایان داد. قرآن قانون قصاص را جایگزین آن کرد، و به خانوادهٔ قربانی اجازه داد که ببخشند یا به جای آن خون‌بها بگیرند. شراب و قمار گام به گام حرام شدند. هنگامی که تحریم نهایی آمد، شراب چنان بر زمین ریخته شد که در کوچه‌های مدینه روان شد. به زنان سهمی معین از ارث داده شد، و حق نگه داشتن آنچه به دست می‌آوردند. هنگامی که پدری دخترش را برخلاف خواستش شوهر داد، پیامبر (ﷺ) آن ازدواج را باطل اعلام کرد. و آزاد کردن برده راهی برای جبران گناهان شد، مانند کشتن مؤمنی به خطا.
“و آنگاه که از دختر زنده‌به‌گورشده پرسیده شود [که] به کدامین گناه کشته شده است،”
روایت بلند جابر بن عبدالله از حجة‌الوداع پیامبر (ﷺ). پیامبر در خطبه‌اش در عرفات اعلام کرد که جان‌ها و دارایی‌های مردم حرمت دارند، که همهٔ کارهای دوران جاهلیت باطل است، و خون‌خواهی‌های آن دوران باطل است، با آغاز از خون‌خواهی‌ای از خاندان خودش.
“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، در [مورد] کشتگان[ی که از روی عمد به قتل رسیده‌اند، حکمِ] قصاص بر شما مقرر گشته است: آزاد در برابرِ آزاد و برده در برابر برده و زن در برابر زن. پس اگر کسی از جانب برادر [دینی]اش [یعنی ولیّ مقتول]، چیزی [از حق قصاص] به او گذشت شود، [از سوی عفو کننده] باید خوشرفتاری شود [و سختگیری و بدرفتاری نشود، و از سوی قاتل نیز به ولی مقتول] پرداختِ [دیه] با نیکی انجام گیرد [و در آن کم و کاست نباشد]. این [حکم،] تخفیف و رحمتی است از سوی پروردگارتان؛ پس اگر کسی بعد از آن [گذشت و قبول دیه] تجاوز کند، عذابی دردناک [در انتظار] دارد. ای خردمندان، در قصاص برای شما [تداومِ] زندگی است؛ باشد که تقوا پیشه کنید.”
“[ای پیامبر، اصحابت] دربارۀ شراب و قمار، از تو می‌پرسند؛ بگو: «در آن دو، گناهی بزرگ و [نیز] سودهایی برای مردم وجود دارد؛ ولی گناهِ آن دو، از سودشان [بیشتر و] بزرگ‌تر است»؛ و از تو می‌پرسند: چه چیزی انفاق کنند؟ بگو: «مازاد [از نیازمندی خود را]». الله اینچنین آیات [خود] را برای شما روشن می‌سازد؛ باشد که بیندیشید.”
“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، در حال مستی به نماز نزدیک نشوید تا زمانی که بدانید چه می‌گویید و [همچنین] هنگامی که جُنُب هستید، تا غسل نکرده‌اید، به نماز [و مسجد] نزدیک نشوید مگر آنکه رهگذر باشید؛ و اگر بیمار یا مسافر بودید یا یکی از شما از مکان قضای حاجت آمد یا با زنان آمیزش کردید و [برای وضو یا غسل] آب نیافته‌اید، پس [باید] با خاکی پاک تیمم کنید؛ [به این روش که] چهره و دست‌هایتان را [با خاک] مسح نمایید. بی‌گمان، الله بخشایندۀ آمرزگار است.”
“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، بی‌تردید، شراب و قمار و نشانه‌های معبودان باطل و تیرهای قرعه‌کشی [برای فالگیری]، پلید [و] از کار[های] شیطان هستند؛ پس از آنها دوری کنید؛ باشد که رستگار شوید.”
انس روایت کرده است که در خانهٔ ابوطلحه نوشیدنی می‌داد که پیامبر (ﷺ) دستور داد اعلام کنند نوشیدنی مست‌کننده حرام شده است. ابوطلحه به او گفت بیرون برود و شراب را بریزد، و شراب در کوچه‌های مدینه روان شد.
“مردان از آنچه پدر و مادر و خویشاوندان [شان به عنوان ارث] بر جای گذاشته‌اند، سهمی دارند و زنان [نیز] از آنچه پدر و مادر و خویشاوندان بر جای گذاشته‌اند، سهمی دارند ـ خواه آن [مال] کم باشد یا زیاد-. [چنین] بهره‌ای [از جانب الله] معیّن [و مقرر شده] است.”
“[ای مؤمنان،] آنچه را که الله به وسیلۀ آن، برخی از شما را بر برخی دیگر برتری داده است، آرزو مکنید [تا دچار حسد نشوید]. مردان از آنچه به دست آورده‌اند [پاداش و] بهره‌ای دارند و زنان [نیز] از آنچه به دست آورده‌اند [اجر و] بهره‌ای دارند؛ و از بخشش الله [چیزی] بخواهید. بی‌تردید، الله به هر چیزی داناست.”
خنساء بنت خدام، که پیش‌تر ازدواج کرده بود، روایت می‌کند که پدرش او را برخلاف میلش به ازدواج داد، پس نزد پیامبر (ﷺ) رفت، و او آن ازدواج را باطل اعلام کرد.
“هیچ مؤمنی مجاز نیست که مؤمنی را بکشد، مگر به اشتباه [و غیرعمد]؛ و کسی که مؤمنی را به اشتباه بکشد، باید یک بردۀ مؤمن آزاد کند و خون‌بهایی به خانوادۀ او [= به وارثان مقتول] بپردازد؛ مگر اینکه آنها گذشت کنند؛ و اگر [مقتول] از قومی باشد که دشمنان شما هستند و [خودِ] او مؤمن است، آزاد کردنِ یک بردۀ مؤمن [توسط قاتل به عنوان کفاره کافی است و پرداخت خون‌بها به وارثانش لازم نیست] و اگر [مقتول مؤمن نباشد ولی] از قومی باشد که میان شما و آنان پیمانی برقرار است، باید خون‌بهایی به خانوادۀ او بپردازد و یک بردۀ مؤمن را [نیز] آزاد کند؛ و هر کس [توان مالی نداشت یا برده‌ای برای آزاد کردن] نیافت، [باید] به عنوان توبه‌ای به درگاه الله، دو ماه پیاپی روزه بگیرد؛ و الله همواره دانای حکیم است.”
“کسانی که زنانشان را ظِهار می‌کنند، سپس از آنچه گفته‌اند باز می‌گردند، باید پیش از آمیزش جنسی با هم، برده‌ای را آزاد کنند. این حکمی است که به آن [پند و] اندرز داده می‌شوید؛ و الله به آنچه می‌کنید آگاه است.”
داوری یک تاریخ‌نگار غربی
و. مونتگمری وات، تاریخ‌نگار مسیحی اسلام در ادینبورو، زندگی پیامبر (ﷺ) را از نزدیک بررسی کرد. او نتیجه گرفت که سه چیز به صداقت او اشاره دارد: آزاری که آماده بود تحمل کند، منش مردانی که از او پیروی کردند، و دستاوردهای بسیارش.
زندگی‌نامه‌ای به قلم تاریخ‌نگاری مسیحی از اسلام در دانشگاه ادینبرو. وات استدلال می‌کند که آمادگی محمد (ﷺ) برای تحمل آزار به خاطر باورهایش، منش اخلاقی والای مردانی که به او ایمان آوردند، و بزرگی آنچه به دست آورد، همه گواه درستکاری بنیادین اوست.
پاسخی که می‌ماند
پس کارنامهٔ زندگی او به هر اتهام پاسخ می‌دهد. دروغگو نبود: دوستان و دشمنان همه او را راستگو می‌شناختند، و او ثروت و پادشاهی را رد کرد. دیوانه نبود: قومش به داوری‌اش اعتماد داشتند، فرستادهٔ دشمنانش نتوانست آنچه را او می‌خواند شعر، جادو یا کهانت بنامد، و او قومی را زیر یک قانون متحد کرد. و خود را فریب نمی‌داد: کتابی که آورد او را اصلاح می‌کند. آنچه می‌ماند پاسخی است که قرآن می‌دهد. او از روی هوای نفس سخن نمی‌گوید. آن وحیی است که بر او فرو فرستاده می‌شود.
ابوسفیان، که آن هنگام هنوز دشمن پیامبر (ﷺ) بود، از سوی هراکلیوس، امپراتور بیزانس، بازپرسی شد. از او پرسیده شد که آیا پیش از آنکه محمد ادعای نبوت کند هرگز او را به دروغ متهم کرده بودند، و پاسخ داد نه. هراکلیوس نتیجه گرفت که مردی که دربارهٔ مردم دروغ نمی‌گفت، دربارهٔ خدا دروغ نمی‌گوید.
گزارش می‌دهد که قریش عتبة بن ربیعه را با پیشنهادی نزد پیامبر (ﷺ) فرستادند: اگر پول می‌خواست، او را ثروتمندترینشان می‌کردند؛ اگر شرف می‌خواست، او را رئیس خود می‌کردند؛ اگر پادشاهی می‌خواست، او را پادشاه خود می‌کردند؛ اگر گرفتار جنی شده بود، هزینهٔ درمانش را می‌پرداختند. پیامبر سخنش را تا پایان شنید، سپس آغاز سورهٔ فصلت را خواند. عتبه بازگشت و به قریش گفت سخنانی شنیده که نه شعر است، نه جادو و نه کهانت، و به آنان اندرز داد که او را به حال خود بگذارند.
“[پیامبر] چهره در هم کشید و روی برگردانْد از اینکه آن نابینا [= عبدالله بن اُمّ مَکتوم] نزدش آمد. و [ای پیامبر،] تو چه می‌دانی؟ چه بسا او [از گناهانش] پاک شود، یا پند گیرد و این پند به سودش باشد. اما آن کس که [از ایمان] بی‌نیازی می‌ورزد تو به او روی می‌آوری؛ در حالی که اگر او خود را [از کفر] پاک نسازد، ایرادی بر تو نیست؛ اما کسی که شتابان به سراغ تو می‌آید و [از الله] می‌ترسد، تو از او غافل می‌شوی [و به دیگران می‌پردازی].”
“و از روی هوای نفس سخن نمی‌گوید. [آنچه می‌گوید] نیست جز وحی [الهی] که به [او] وحی می‌شود.”
سه پاسخ، آزموده
- دروغگو؟ قوم خودش او را امین، یعنی امانتدار، می‌خواندند، و حتی دشمنش ابوسفیان گفت هرگز او را به دروغ متهم نکرده بودند.
- دروغگو از وعده‌هایی که بتوان وارسی کرد دوری می‌کرد. قرآن گفت رومیانِ شکست‌خورده در چند سال پیروز خواهند شد، و ابولهب کافر خواهد مرد. هر دو درست درآمد.
- برای سود؟ قریش به او ثروت، رهبری و پادشاهی پیشنهاد کردند تا دست بکشد. نپذیرفت، و در حالی درگذشت که زره‌اش در گروِ جو بود.
- دیوانه؟ قومش او را برای داوری در دعواهایشان برگزیدند، و فرستادهٔ دشمنانش گفت آنچه می‌خواند نه شعر است، نه جادو و نه کهانت.
- فریب‌خورده؟ قرآنی که می‌خواند آشکارا او را اصلاح می‌کند، و او نپذیرفت که خورشیدگرفتگی را به مرگ پسرش نسبت دهند.
- آنچه می‌ماند پاسخی است که خودش داد: او فرستادهٔ خدا (﷾) بود.
اعتراض زهر
قرآن 69:44-47 — سورهٔ حاقه، آیات 44-47
“اگر [پیامبر] سخنانی [به دروغ] بر ما می‌بست، مسلّماً ما او را با قدرت می‌گرفتیم، سپس [شاه]رگِ قلبش را قطع می‌کردیم، و هیچ‌یک از شما نمی‌توانست مانع [عذابِ] او گردد.”
آورده شده برای
برخی منتقدان می‌گویند این آیه خود محمد (ﷺ) را محکوم می‌کند. او در آخرین بیماری‌اش گفت حس می‌کند گویی آئورتش (رگ بزرگ قلب) بریده می‌شود، از زهری که در خیبر خورده بود. پس به گفتهٔ آنان، خدا رگ حیاتش را قطع کرد، همان‌گونه که آیه می‌گوید با جاعل چنین می‌کند.
پاسخ
آیه جملهٔ شرطی است. اگر رسول سخنانی را به نام خدا (﷾) جعل می‌کرد، خدا (﷾) او را می‌گرفت و قطعش می‌کرد، و دروغ پیش‌تر نمی‌رفت. این آن چیزی نیست که روی داد. زهر حدود چهار سال پیش از مرگش داده شد. در آن سال‌ها قرآن همچنان نازل می‌شد، و مکه و بیشتر عربستان اسلام را پذیرفتند. در حجة‌الوداع قرآن اعلام کرد که دین کامل شده است. زنی که او را زهر داد گفت قصد کشتن او را داشته است. او پاسخ داد که الله (﷾) هرگز چنین توانی به او نمی‌دهد. و نداد: او چهار سال دیگر زندگی کرد و رسالتش را به پایان رساند. او در آخرین بیماری‌اش در خانهٔ عایشه درگذشت. خود مسلمانان بودند که سخنان او دربارهٔ آن درد را در معتبرترین کتاب‌هایشان ثبت کردند. چون او هنوز آن زهر را حس می‌کرد، علمای مسلمان مرگ او را مرگ شهادت می‌شمارند، که افتخاری است نه کیفری.
نتیجه — آیه جاعلی را وصف می‌کند که پیش از پایان کارش قطع می‌شود. پیامبر (ﷺ) نخست رسالتش را به پایان رساند، پس آیه با او جور درنمی‌آید.
تثنیه 18:20 — تورات، باب 18، آیهٔ 20
“و اما نبی‌ای که جسارت نموده، به اسم من سخن گوید که به گفتنش امر نفرمودم، یا به اسم خدایان غیر سخن گوید، آن نبی البته کشته شود.”
آورده شده برای
شریعت می‌گوید پیامبری که آنچه خدا فرمان نداده بگوید خواهد مرد، و محمد (ﷺ) بر اثر زهر درگذشت.
پاسخ
موسی نیز برحسب قول خداوند مرد، و هیچ کس او را دروغین نمی‌خواند. این آیه حکم مرگ است. میشنا، مجموعه‌ای کهن از قانون یهود، پیامبر دروغین را در شمار کسانی می‌آورد که دادگاه به مرگ محکومشان می‌کند. هیچ دادگاهی پیامبر (ﷺ) را محکوم نکرد. او حدود چهار سال بعد، در آخرین بیماری‌اش، در خانه درگذشت، در حالی که کارش انجام شده بود. خود عیسی می‌گوید پیامبران راستین کشته شدند (متی 23:37). و آزمونی که موسی می‌دهد این است که آیا سخن پیامبر به انجام می‌رسد یا نه.
نتیجه — مردن آزمونی نیست که شریعت می‌دهد؛ پیشگویی به انجام نرسیده آزمون است.
دیدگاه‌ها
او آن را ساخت
منتقدان می‌گویند محمد (ﷺ) قرآن را خودش، یا با کمک دیگران، ساخت و ادعا کرد که از سوی خداست. نخست مخالفانش در مکه چنین گفتند. بسیاری می‌افزایند که این کار را برای ثروت و قدرت کرد.
مخالفانش در مکه گفتند قرآن دروغی است که او با کمک دیگران بافته است. گفتند مردی به او می‌آموزد.
ردیه
همین مردم او را امین، یعنی درستکار، خوانده بودند. ابوسفیان، که هنوز دشمن او بود، پذیرفت که پیش از رسالتش هرگز او را به دروغ متهم نکرده بودند. هراکلیوس این نکته را برگرفت: مردی که دربارهٔ مردم دروغ نمی‌گوید، دربارهٔ خدا (﷾) دروغ نمی‌گوید. و مردی که او را آموزگارش می‌نامیدند به زبانی بیگانه سخن می‌گفت، در حالی که قرآن به عربی روشن است (16:103).
خود قریش گمان می‌بردند که او پول، جاه یا پادشاهی می‌خواهد، و بسیاری از منتقدان امروز نیز همین را می‌گویند.
ردیه
قریش این گمان را آزمودند. پیشنهاد کردند اگر دست بکشد او را ثروتمندترینشان، سرورشان و پادشاهشان کنند. او نپذیرفت، و به جای آن قرآن خواند. سپس سال‌ها تحریم، آزار و تبعید آمد. و هنگامی که براستی بر عربستان فرمان راند، در حالی درگذشت که زرهش در برابر جو گرو بود، و هیچ پولی بر جای نگذاشت.
دیوانه بود، یا جن‌زده
برخی می‌گویند محمد (ﷺ) دیوانه بود، یا زیر نفوذ روحی، و آنچه می‌شنید از سوی خدا نبود. دشمنانش در مکه نیز این را می‌گفتند.
قوم خودش گفتند او دیوانه یا جن‌زده است، و قریش پیشنهاد کردند هزینهٔ درمانش را بپردازند.
ردیه
قرآن به آنان پاسخ می‌دهد: “تو [ای پیامبر،] به نعمت [و فضلِ] پروردگارت، دیوانه نیستی”. و کارنامهٔ زندگی او نیز همین را تأیید می‌کند. قومش او را برای داوری نزاع بر سر حجرالاسود برگزیده بودند. عتبه، که دشمنانش فرستاده بودند، گفت سخنانی که او می‌خواند نه شعر بود، نه جادو و نه کهانت. و مردی که دیوانه‌اش می‌خواندند به خون‌خواهی‌های عربستان پایان داد، و به قبیله‌هایش یک قانون داد.
صادق، اما نه فرستاده
بسیاری از تاریخ‌نگاران بی‌دین می‌پذیرند که محمد (ﷺ) صادق بود، همان‌گونه که و. مونتگمری وات استدلال کرد. اما بر این‌اند که صادق بودن نشان نمی‌دهد خدا با او سخن گفت.
محمد (ﷺ) صادقانه به رسالتش باور داشت، اما مرد صادق ممکن است اشتباه کند.
ردیه
درست است، صداقت به‌تنهایی دلیل نیست. اما مرد صادقی که اشتباه می‌کند، بیرون از ذهن خود چیزی برای نشان دادن ندارد، و پیامبر (ﷺ) بسیار داشت. هنگامی که ایران رومیان را درهم شکسته بود، قرآن پیشگویی کرد که رومیان “در چند سال” پیروز خواهند شد، و چنین شد. گفت عمویش ابولهب در آتش خواهد سوخت، یعنی کافر خواهد مرد. ابولهب سال‌ها پس از آن زنده ماند، و کافی بود بگوید مسلمان است، حتی به دروغ، تا در آن تردید افکند. هرگز چنین نکرد. به اذن خدا (﷾)، و در برابر گواهان، هنگامی که مردم مکه نشانه‌ای خواستند ماه شکافته شد. در حدیبیه، از میان انگشتانش برای حدود هزار و پانصد مرد آب جوشید. کتابی که آورد، با آنکه خواندن نمی‌دانست، کوه‌ها را میخ‌ها می‌نامد، و معلوم شد کوه‌ها ریشه‌هایی ژرف دارند. هیچ‌یک از خطاهای مطمئنانهٔ روزگارش را تکرار نمی‌کند، مانند رحم دوشاخه یا آذرخش همچون بخار سوزان. خطاهای کتاب مقدس را نیز تکرار نمی‌کند، با آنکه منتقدان می‌گویند از آن رونویسی کرد: هرگز زمین را بر ستون‌ها نمی‌نهد، یا گیاهان را پیش از خورشید آفریده نمی‌داند. روی هم رفته، هیچ عرب قرن هفتم که خواندن نمی‌دانست نمی‌توانست همهٔ این‌ها را بداند، و از هر خطای پیرامونش دور بماند. و مردی که خود را فریب می‌دهد، آیه‌هایی را که سرزنشش می‌کنند در برابر همه نمی‌خواند، یا افتخار خورشیدگرفتگی در روز مرگ پسرش را رد نمی‌کند. کتابی هم نمی‌آورد که نخستین شنوندگانش نتوانند همانندش را بیاورند.
یک تاریخ‌نگار غربی اسلام
بررسی دقیق زندگی پیامبر (ﷺ) یکی از تاریخ‌نگاران برجستهٔ غربی اسلام آغازین را به تأیید صداقت او رساند.
و. مونتگمری وات استدلال کرد که سه چیز به صداقت او اشاره دارد: آماده بود برای باورهایش رنج ببرد، پیروانش مردانی خوش‌منش بودند، و دستاوردهایش بسیار بود.
دیدگاه اسلامی
محمد (ﷺ) فرستادهٔ خدا (﷾) و واپسین پیامبران بود. کارنامهٔ زندگی او دو پاسخ دیگر را کنار می‌گذارد. دروغگو نبود، و در پی سود نبود. دیوانه نبود، و فریب‌خورده نبود. همان بود که می‌گفت.
قوم خودش، حتی دشمنانی که بعدها با او جنگیدند، پیش از رسالتش به سخن او اعتماد داشتند، و پس از آن نیز به این اعتراف کردند.
قریش به او ثروت، سروری و پادشاهی پیشنهاد کردند تا دست بکشد، و او نپذیرفت.
او از رسالتش هیچ ثروتی به دست نیاورد. در حالی درگذشت که زرهش در برابر جو گرو بود، و هیچ پولی بر جای نگذاشت.
فرستادهٔ خود دشمنانش گفت سخنانی که او می‌خواند نه شعر بود، نه جادو و نه کهانت.
قرآن او را در آیه‌هایی نکوهش می‌کند که او در برابر همه می‌خواند.
او نگذاشت مردم خورشیدگرفتگی را به مرگ پسرش نسبت دهند.
او تنها مدعی بود که انسان و فرستاده است، و ستایش گزاف از خود را منع کرد.
مردی که دینی می‌سازد معمولاً از آن سود میبرد، و دیوانه قومی را زیر یک قانون متحد نمی‌کند. این مرد ثروت و پادشاهی را رد کرد، قومش به داوری‌اش اعتماد داشتند، و کتابی آورد که او را اصلاح می‌کند. پس بهترین توضیح این است که ادعایش راست بود.
محمد (ﷺ) رسول الله (﷾) و خاتم پیامبران است.