آیا دعا کردن در برابر تصاویر عیسی و مریم نادرست است؟

“صورتی تراشیده و هیچ تمثالی از آنچه بالا در آسمان است، و از آنچه پایین در زمین است، و از آنچه در آب زیر زمین است، برای خود مساز. نزد آن‌ها سجده مکن و آن‌ها را عبادت منما، زیرا من که خداوند خدای تو می‌باشم، خدای غیور هستم، که انتقام گناه پدران را از پسران تا پشت سوم و چهارم از آنانی که مرا دشمن دارند، می‌گیرم؛”

“برای خود بت‌ها مسازید، و تمثال تراشیده و ستونی به جهت خود برپا منمایید، و سنگی مصور در زمین خود مگذارید تا بر آن سجده کنید؛ زیرا که من خداوند خدای شما هستم.”

“تمثال‌های تراشیدهٔ خدایان ایشان را به آتش بسوزانید؛ به نقره و طلایی که بر آن‌هاست طمع مورز، و برای خود مگیر، مبادا از آن به دام گرفتار شوی؛ چونکه نزد خداوند خدایت مکروه است.”

“پس خویشتن را بسیار متوجه باشید، زیرا در روزی که خداوند با شما در حوریب از میان آتش تکلم می‌نمود، هیچ صورتی ندیدید؛ مبادا فاسد شوید و برای خود صورت تراشیده، یا تمثال هر شکلی از شبیه ذکور یا اناث بسازید، یا شبیه هر بهیمه‌ای که بر روی زمین است، یا شبیه هر مرغ بال‌دار که در آسمان می‌پرد، یا شبیه هر خزنده‌ای بر زمین، یا شبیه هر ماهی‌ای که در آب‌های زیر زمین است؛ و مبادا چشمان خود را به سوی آسمان بلند کنی، و آفتاب و ماه و ستارگان و جمیع جنود آسمان را دیده، فریفته شوی و سجده کرده، آن‌ها را عبادت نمایی، که خداوند خدایت آن‌ها را برای همهٔ قوم‌هایی که زیر تمامی آسمانند، قسمت کرده است.”

“بت‌های ایشان نقره و طلاست، از صنعت دست‌های انسان. آن‌ها را دهان است و سخن نمی‌گویند؛ آن‌ها را چشمان است و نمی‌بینند؛ آن‌ها را گوش‌هاست و نمی‌شنوند؛ آن‌ها را بینی است و نمی‌بویند؛ دست‌ها دارند و لمس نمی‌کنند؛ پاها دارند و راه نمی‌روند؛ و به گلوی خود تنطق نمی‌نمایند. سازندگان آن‌ها مثل آن‌ها هستند، و هر که بر آن‌ها توکل دارد.”

“پس برای انسان به جهت سوختن به کار می‌آید؛ از آن گرفته، خود را گرم می‌کند؛ آن را افروخته، نان می‌پزد؛ و خدایی ساخته، آن را می‌پرستد؛ و از آن بتی ساخته، پیش آن سجده می‌کند. پاره‌ای از آن را در آتش می‌سوزاند، و بر پاره‌ای گوشت پخته، می‌خورد؛ کباب را بریان کرده، سیر می‌شود؛ و گرم شده، می‌گوید: هه! گرم شدم و آتش را دیدم. و از بقیهٔ آن خدایی، یعنی بت خود را، می‌سازد؛ پیش آن سجده کرده، آن را می‌پرستد، و نزد آن دعا نموده، می‌گوید: مرا نجات بده، زیرا تو خدای من هستی.”

“آنانی که طلا را از کیسه می‌ریزند و نقره را به میزان می‌سنجند، زرگری را اجیر می‌کنند تا خدایی از آن بسازد؛ پس سجده کرده، عبادت نیز می‌نمایند. آن را بر دوش برداشته، حمل می‌کنند، و آن را به جایش می‌گذارند و می‌ایستد؛ و از جای خود حرکت نمی‌تواند کرد؛ و نزد آن فریاد برمی‌آورند، اما جواب نمی‌دهد و ایشان را از تنگی ایشان نجات نمی‌دهد.”

“آنگاه عیسی وی را گفت: دور شو ای شیطان، زیرا مکتوب است که خداوند خدای خود را سجده کن و او را فقط عبادت نما.”

“خدا روح است و هر که او را پرستش کند، می‌باید به روح و راستی بپرستد.”

“پس قدری پیش رفته، به روی در افتاد و دعا کرده، گفت: ای پدر من، اگر ممکن باشد این پیاله از من بگذرد؛ لیکن نه به خواهش من، بلکه به ارادهٔ تو.”

“بیایید عبادت و سجده نماییم، و به حضور آفرینندهٔ خود خداوند زانو زنیم.”

“ای فرزندان، خود را از بت‌ها نگاه دارید. آمین.”

می‌آموزد که هفتمین شورای جهانی، نیقیهٔ دوم در سال 787، احترام به شمایل‌های مسیح، مریم، فرشتگان و قدیسان را در برابر شمایل‌شکنان تأیید کرد. این کتاب بر آن است که این احترام فرمان منع بت‌ها را نمی‌شکند، زیرا احترامی که به تصویر داده می‌شود به شخصی می‌رسد که تصویر او را نشان می‌دهد، و این احترامی همراه با ادب است، نه پرستشی که تنها سزاوار خداست.

“و دو کروبی از طلا بساز؛ آن‌ها را از چرخ‌کاری در هر دو طرف تخت رحمت بساز.”

“و خداوند به موسی گفت: مار آتشینی بساز و آن را بر نیزه‌ای بردار، و هر گزیده‌شده‌ای که بر آن نظر کند، زنده خواهد ماند. پس موسی مار برنجینی ساخته، بر سر نیزه‌ای بلند کرد؛ و چنین شد که اگر مار کسی را گزیده بود، به مجرد نگاه کردن بر آن مار برنجین، زنده می‌شد.”

“و او صورت خدای نادیده است، نخست‌زادهٔ تمامی آفریدگان.”

یوحنا در دفاع از شمایل‌ها در برابر این اتهام که با کتاب مقدس ناسازگارند، می‌پرسد عهد عتیق یا انجیل کجا با همین واژه‌ها از تثلیث، هم‌ذاتی، یک الوهیت یا سه شخص سخن می‌گوید، و استدلال می‌کند که کلیسا بسیاری چیزها را از راه سنت نانوشته نگاه می‌دارد، از جمله تصاویر را.

پرسش‌نامه‌ای پروتستان از سنت اصلاح‌شده. می‌آموزد که خدا را نمی‌توان و نباید به هیچ شکلی تصویر کرد، و تصاویر آفریدگان را نباید برای پرستش آن‌ها یا خدمت به خدا از راه آن‌ها ساخت یا نگاه داشت. در پاسخ به این پرسش که آیا می‌توان تصاویر را به عنوان کتاب‌هایی برای ناآموختگان در کلیساها روا داشت، پاسخ می‌دهد نه: مسیحیان نباید از خدا داناتر باشند، که قوم خود را با موعظهٔ کلامش می‌آموزد، نه با تصاویر بی‌زبان.

“این است [حکمِ الله]؛ و هر ‌‌کس [مُحرّمات و] مقررات الهی را بزرگ بدارد، این [کار] نزد پروردگارش برای او بهتر است؛ و [ای مردم،] چهارپایانی برای [مصرف] شما حلال شده است، مگر آنچه [حُکمش] بر شما خوانده می‌شود؛ پس از پلیدیِ بُت‌ها [و معبودان باطل] دوری کنید و از گفتار باطل [و دروغ] اجتناب نمایید. در حالی ‌که [بندۀ مخلصِ الله و] حقگرا باشید و به او شرک نورزید؛ و هر کس به الله شرک ورزد، چنان است که گویی از آسمان افتاده و مرغان [شکاری‌] وی را بربایند یا باد او را به جایی دورافتاده بیندازد.”

“و [یاد کن از] هنگامی که [روز قیامت] الله می‌فرماید: «ای عیسی پسر مریم، آیا تو به مردم گفتی که: “من و مادرم را [همچون] دو معبود به جای الله برگزینید؟”» [عیسی] می‌گوید: «[بار الها،] تو منزّهی. شایسته نیست که من [دربارۀ خویشتن‌] چیزی که حقم نیست بگویم. اگر چنین [سخنی] گفته باشم، بی‌گمان، تو می‌دانی. تو آنچه را که در نفْس من است می‌دانی و[لی] من آنچه را که در ذات [پاکِ] توست نمی‌دانم. بی‌تردید، تو خود دانای رازهای نهانی. جز آنچه مرا به آن فرمان دادی چیزی به آنان نگفتم. [بلکه گفتم که:] “الله را عبادت کنید که پروردگار من و شماست”؛ و تا زمانی که در میان آنان به سر می‌بردم، بر [سخنان] آنان گواه بودم؛ و چون مرا [به سوی خویش] برگرفتی، تو خود مراقبشان بودی؛ و تو بر هر چیز گواهی.”

“از نشانه‌های [توان و تدبیر] او، شب و روز و خورشید و ماه است. در برابر خورشید و ماه سجده نکنید؛ بلکه اگر تنها او را عبادت می‌کنید، بر الله که آنها را آفریده است سجده کنید.”

عایشه روایت کرده است که ام حبیبه و ام سلمه به پیامبر (ﷺ) از کلیسایی گفتند که در حبشه دیده بودند و در آن تصاویری بود. او فرمود که آن مردم هرگاه مردی نیکوکار در میانشان می‌مرد، بر گورش عبادتگاهی می‌ساختند و آن تصاویر را در آن می‌نهادند، و آنان در روز قیامت نزد الله بدترین آفریدگان خواهند بود.

“[ای پیامبر،] به راستی که ما گرداندنِ رویت به [سوی] آسمان را [که در انتظار وحی الهی برای تغییر قبله هستی] می‌بینیم. اکنون تو را به [سوی] قبله‌ای بازمی‌گردانیم که به آن راضی ‌شوی؛ پس روی خود را به سوی مسجدالحرام کن و [شما نیز ای مؤمنان، برای ادای نماز] هر جا بودید، روی خود را به سوی آن بگردانید. کسانی که کتاب [آسمانی] به آنها داده شد، به خوبی می‌دانند که این [تغییر قبله، فرمانی] حق [و] از جانب پروردگارشان است؛ و الله از آنچه می‌کنند غافل نیست.”

“به زودی گروهی از مردمِ کم‌خرد [یهودی] خواهند گفت: «چه چیزی آنها [= مسلمانان] را از قبله‌شان [= بیت‌المقدس] که بر آن بودند [به سوی کعبه] بازگردانْد؟» [ای پیامبر،] بگو: «مشرق و مغرب از آنِ الله است؛ هرکس را بخواهد، به راه راست هدایت می‌کند».”

“و [یاد کن از] هنگامی که خانۀ [کعبه] را محلِ بازگشت [حاجیان مشتاق] و [مکانِ] امنی برای مردم قرار دادیم و [مقرر کردیم که] مقام ابراهیم را نمازگاهی برای خویش انتخاب کنید؛ و ما به ابراهیم و اسماعیل وحی کردیم که: «خانۀ مرا برای طواف‌کنندگان و مُعتکفان و رکوع و سجده‌کنندگان [= نمازگزاران] پاک و پاکیزه کنید».”

“از نشانه‌های [توان و تدبیر] او، شب و روز و خورشید و ماه است. در برابر خورشید و ماه سجده نکنید؛ بلکه اگر تنها او را عبادت می‌کنید، بر الله که آنها را آفریده است سجده کنید.”

براء بن عازب روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) پس از رسیدن به مدینه، شانزده یا هفده ماه رو به بیت‌المقدس نماز خواند، تا آنکه قبله به سوی کعبه گردانده شد.

عابس بن ربیعه روایت کرده است که عمر نزد سنگ سیاه آمد و آن را بوسید. عمر گفت که می‌داند آن سنگی است که نه زیانی می‌رساند و نه سودی، و اگر ندیده بود که پیامبر (ﷺ) آن را می‌بوسد، آن را نمی‌بوسید.

ابن حجر دربارهٔ سخنان عمر به سنگ سیاه از طبری نقل می‌کند: عمر این را گفت زیرا مردم تازه پرستش بت‌ها را رها کرده بودند. او می‌ترسید نادانان بپندارند که دست کشیدن بر سنگ همان بزرگداشت برخی سنگ‌هاست که عرب‌ها پیش از اسلام انجام می‌دادند. می‌خواست مردم بدانند که او برای پیروی از پیامبر (ﷺ) بر آن دست می‌کشد، نه از آن رو که سنگ به خودی خود سود یا زیان می‌رساند، چنان‌که بت‌پرستان دربارهٔ بت‌هایشان باور داشتند. این شرح می‌افزاید که سخنان عمر این پندار را، که برخی نادانان دارند، رد می‌کند که سنگ سیاه خاصیتی ویژه از آنِ خود دارد.