در شورای نیقیه چه روی داد؟ آیا امپراتوری تعیین کرد مسیحیان چه باور کنند؟

بیان می‌کند که در شورای نیقیه خود کنستانتین ریاست کرد، بحث‌ها را فعالانه هدایت کرد، و شخصاً، بی‌گمان به تشویق اوسیوس (هوسیوس، اسقف قرطبه)، عبارت سرنوشت‌ساز اعتقادنامه، “با پدر هم‌ذات”، را پیشنهاد کرد. می‌افزاید که همهٔ اسقف‌ها جز دو تن، مرعوب امپراتور، اعتقادنامه را امضا کردند، بسیاری از آنان سخت برخلاف میلشان.

اوسبیوس، اسقف قیصریه، پس از شورای نیقیه به کلیسایش نوشت که امپراتور کنستانتین همهٔ اسقفان را برانگیخت که با افزودن تنها یک واژه، homoousios (هم‌ذات)، با اعتقادنامه موافقت کنند، و خود این واژه را توضیح داد. سقراط می‌افزاید که پنج اسقف در آغاز با این واژه مخالفت کردند، و فرمانی از امپراتور آریوس را به تبعید فرستاد.

این اعتقادنامه چنین آغاز می‌شود: “ما ایمان داریم به خدای یگانه، پدر قادر مطلق، آفرینندهٔ همهٔ چیزهای دیدنی و نادیدنی”. این شورا اقرار کرد که پسر از پدر زاده شده، خدای حقیقی از خدای حقیقی، و “هم‌ذات” (homoousios) با پدر است، و کسانی را که می‌گفتند زمانی بود که او نبود، محکوم کرد.

اوسبیوس ثبت می‌کند که کنستانتین تنها هنگامی که بیمار شد و دانست که در حال مرگ است، نزدیک نیکومدیه در سال 337، تعمید خواست، و در همان هنگام، در پایان زندگی‌اش، تعمید یافت.

نشان می‌دهد که همهٔ امپراتوران روم از آگوستوس به بعد لقب پونتیفکس ماکسیموس، یعنی رئیس کاهنان دین سنتی دولت، را داشتند، از جمله کنستانتین و جانشینان مسیحی‌اش، و گراتیانوس نخستین امپراتوری بود که در سال 379 از آن دست کشید.

فهرست رایج سکه‌های کنستانتین از 313 تا 337. سکه‌هایی را ثبت می‌کند که ‘به خورشید شکست‌ناپذیر، همراه [امپراتور]’ (سولی اینویکتو کومیتی) تقدیم شده‌اند و پس از گرویدن کنستانتین در سال 312 همچنان برای او ضرب می‌شدند، و ناپدید شدن خدای خورشید از سکه‌هایش را به حدود 318-320 می‌رساند.

اوسبیوس ثبت می‌کند که کنستانتین تنها هنگامی که بیمار شد و دانست که در حال مرگ است، نزدیک نیکومدیه در سال 337، تعمید خواست، و در همان هنگام، در پایان زندگی‌اش، تعمید یافت.

این اعتقادنامه چنین آغاز می‌شود: “ما ایمان داریم به خدای یگانه، پدر قادر مطلق، آفرینندهٔ همهٔ چیزهای دیدنی و نادیدنی”. این شورا اقرار کرد که پسر از پدر زاده شده، خدای حقیقی از خدای حقیقی، و “هم‌ذات” (homoousios) با پدر است، و کسانی را که می‌گفتند زمانی بود که او نبود، محکوم کرد.

اوسبیوس، اسقف قیصریه، پس از شورای نیقیه به کلیسایش نوشت که امپراتور کنستانتین همهٔ اسقفان را برانگیخت که با افزودن تنها یک واژه، homoousios (هم‌ذات)، با اعتقادنامه موافقت کنند، و خود این واژه را توضیح داد. سقراط می‌افزاید که پنج اسقف در آغاز با این واژه مخالفت کردند، و فرمانی از امپراتور آریوس را به تبعید فرستاد.

تاریخچهٔ مناقشهٔ آریوسی از 318 تا 381. استدلال می‌کند که این مناقشه دفاع از راست‌کیشی تثبیت‌شده در برابر بدعت نبود، بلکه جست‌وجویی بود که در آن آموزهٔ کلیسا دربارهٔ خدا ساخته و پرداخته شد و تنها در 381 به شکل نهایی خود رسید.

سقراط استدلال آریوس، کشیشی در اسکندریه، را ثبت می‌کند: اگر پدر پسر را زاد، پسر آغازی داشت، پس زمانی بود که پسر نبود.

آریوس، کشیشی از اسکندریه، می‌آموخت که مسیح سرشتی آفریده و محدود داشت. شورای نیقیه در سال 325، پس از آنکه او از امضای عبارت آن سر باز زد، او را بدعت‌گذار اعلام کرد، و او تبعید شد. پشتیبانی اسقف‌هایی در آسیای صغیر و کنستانتیا، خواهر کنستانتین، بازگشت او از تبعید و پذیرش دوباره‌اش در کلیسا را فراهم آورد. او در سال 336، اندکی پیش از آنکه آشتی داده شود، در قسطنطنیه درگذشت.

این اعتقادنامه چنین آغاز می‌شود: “ما ایمان داریم به خدای یگانه، پدر قادر مطلق، آفرینندهٔ همهٔ چیزهای دیدنی و نادیدنی”. این شورا اقرار کرد که پسر از پدر زاده شده، خدای حقیقی از خدای حقیقی، و “هم‌ذات” (homoousios) با پدر است، و کسانی را که می‌گفتند زمانی بود که او نبود، محکوم کرد.

سقراط نوسان‌های پس از نیقیه را ثبت می‌کند. کنستانتین آریوس را از تبعید بازخواند (1.25-26) و بعدها آتاناسیوس را به گُل تبعید کرد (1.35). شورایی در انطاکیه در سال 341 اعتقادنامه‌های تازه‌ای منتشر کرد که زبان اعتقادنامهٔ نیقیه را تغییر داد (2.8-10). شورای سردیکا دربارهٔ آتاناسیوس گرد آمد (2.20). اعتقادنامه‌هایی در سیرمیوم در حضور امپراتور کنستانتیوس منتشر شد (2.30)، و شورایی در میلان گرد آمد (2.36). در شورای سلوکیه در سال 359، آکاکیوس اعتقادنامه‌ای را املا کرد که پسر را همانند پدر می‌خواند (2.39-40). اندکی بعد، شورایی در انطاکیه آشکارا اعلام کرد، چنان‌که آریوس گفته بود، که پسر یکسره ناهمانند پدر است و از نیستی ساخته شده است (2.45).

آتاناسیوس ثبت می‌کند که هنگامی که اسقف‌ها اعتراض کردند که هیچ قانون کلیسایی آنچه را امپراتور کنستانتیوس از آنان می‌خواست روا نمی‌دارد، امپراتور پاسخ داد که هر آنچه او بخواهد باید قانون شمرده شود، و به آنان گفت که اطاعت کنند یا تبعید شوند.

آریوس، کشیشی از اسکندریه، می‌آموخت که مسیح سرشتی آفریده و محدود داشت. شورای نیقیه در سال 325، پس از آنکه او از امضای عبارت آن سر باز زد، او را بدعت‌گذار اعلام کرد، و او تبعید شد. پشتیبانی اسقف‌هایی در آسیای صغیر و کنستانتیا، خواهر کنستانتین، بازگشت او از تبعید و پذیرش دوباره‌اش در کلیسا را فراهم آورد. او در سال 336، اندکی پیش از آنکه آشتی داده شود، در قسطنطنیه درگذشت.

آتاناسیوس، مدافع برجستهٔ اعتقادنامهٔ نیقیه، در سال 328 اسقف اسکندریه شد. پس از آنکه شورای صور او را محکوم کرد، شخصاً در قسطنطنیه به کنستانتین دادخواهی کرد، و کنستانتین او را به تریر در سرزمین راین تبعید کرد. او دو بار دیگر در زمان کنستانتیوس دوم، یک بار در زمان یولیانوس و یک بار در زمان والنس رانده شد: پنج تبعید در زمان چهار امپراتور.

شورایی از اسقفان در سیرمیوم در 357، مخالف فرمول نیقیه، سی و دو سال پس از نیقیه، حکم کرد که واژهٔ ‘ذات’ (ousia)، و بنابراین فرمول نیقیه ‘هم‌ذات’، به هیچ روی نباید به کار رود، زیرا در کتاب‌های مقدس الهی نیامده است. همچنین اعلام کرد که هیچ‌کس نمی‌تواند شک کند که پدر از پسر بزرگتر است، و سخن عیسی را نقل کرد: “کسی که مرا فرستاد از من بزرگتر است”.

صادرشده در 27 فوریه 380. امپراتوران به همهٔ قوم‌های زیر فرمان خود دستور دادند که از دینی پیروی کنند که پطرس رسول تعلیم داد، و به الوهیت یگانهٔ پدر، پسر و روح‌القدس در شکوهی برابر و تثلیثی مقدس ایمان آورند. کسانی که سر باز می‌زدند، باید بدعت‌گذار خوانده می‌شدند و با کیفر الهی و سپس کیفر خود امپراتوران روبه‌رو می‌شدند.

این شورا اقرار کرد که روح‌القدس خداوند و بخشندهٔ حیات است، که از پدر صادر می‌شود، و با پدر و پسر با هم پرستیده و تمجید می‌شود.

تاریخچهٔ مناقشهٔ آریوسی از 318 تا 381. استدلال می‌کند که این مناقشه دفاع از راست‌کیشی تثبیت‌شده در برابر بدعت نبود، بلکه جست‌وجویی بود که در آن آموزهٔ کلیسا دربارهٔ خدا ساخته و پرداخته شد و تنها در 381 به شکل نهایی خود رسید.

صادرشده در 27 فوریه 380. امپراتوران به همهٔ قوم‌های زیر فرمان خود دستور دادند که از دینی پیروی کنند که پطرس رسول تعلیم داد، و به الوهیت یگانهٔ پدر، پسر و روح‌القدس در شکوهی برابر و تثلیثی مقدس ایمان آورند. کسانی که سر باز می‌زدند، باید بدعت‌گذار خوانده می‌شدند و با کیفر الهی و سپس کیفر خود امپراتوران روبه‌رو می‌شدند.

این شورا اقرار کرد که روح‌القدس خداوند و بخشندهٔ حیات است، که از پدر صادر می‌شود، و با پدر و پسر با هم پرستیده و تمجید می‌شود.

آتاناسیوس، اسقف اسکندریه، کتاب‌هایی را که کتاب مقدس می‌شمارد برمی‌شمارد. فهرست عهد جدید او همان بیست و هفت کتاب عهد جدید امروز است؛ کهن‌ترین فهرست برجامانده از دقیقاً همین کتاب‌ها و نه کتابی دیگر.

دنبال می‌کند که کلیساها چگونه بر سر عهد جدید به توافق رسیدند. سه قرن، کتاب‌هایی مانند عبرانیان، یعقوب و مکاشفه مورد اختلاف بودند، و برخی شبان هرماس را کتاب مقدس می‌خواندند. نامهٔ آتاناسیوس در سال 367 نخستین فهرست بازمانده از دقیقاً بیست و هفت کتاب است؛ شوراهای هیپو (393) و کارتاژ (397) آن را تأیید کردند؛ کلیساهای سریانی مدت‌ها مجموعه‌ای کوتاه‌تر را به کار می‌بردند.

این اعتقادنامه چنین آغاز می‌شود: “ما ایمان داریم به خدای یگانه، پدر قادر مطلق، آفرینندهٔ همهٔ چیزهای دیدنی و نادیدنی”. این شورا اقرار کرد که پسر از پدر زاده شده، خدای حقیقی از خدای حقیقی، و “هم‌ذات” (homoousios) با پدر است، و کسانی را که می‌گفتند زمانی بود که او نبود، محکوم کرد.

“در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود.”

“و حیات جاودانی این است که تو را خدای واحد حقیقی و عیسی مسیح را که فرستادی بشناسند.”

“شنیده‌اید که من به شما گفتم می‌روم و نزد شما می‌آیم. اگر مرا محبت می‌نمودید، خوشحال می‌گشتید که گفتم نزد پدر می‌روم، زیرا که پدر من بزرگتر از من است.”

“پس عبادت مرا عبث می‌کنند زیرا که احکام مردم را به منزلهٔ فرایض تعلیم می‌دهند.”

“ای اهل کتاب، در دین خود غلو نکنید و دربارۀ الله جز [سخنِ] حق نگویید. بی‌تردید، مسیح ـ عیسی پسر مریم ـ فرستادۀ الله و کلمۀ اوست که [امر کرد: «باش» که بی‌درنگ موجود شد و به این صورت، به امرِ الله، جبرئیل] وی را به مریم القا کرد و [عیسی] روحی از جانب اوست؛ پس به الله و پیامبرانش ایمان بیاورید و نگویید: «[معبود] سه‌گانه است». [از این سخن] بازایستید که برای شما بهتر است. الله تنها معبود یگانه است [و] از اینکه فرزندی داشته باشد، پاک [و منزه] است. آنچه در آسمان‌ها و زمین است از آنِ اوست و همین بس که الله کارگزار [و مراقبِ مخلوقات] باشد.”

“کسانی که [به تثلیث قائل شدند و معبود حقیقی را مجموعۀ پدر، پسر و روح القُدُس دانستند و] گفتند: «الله، یکی از [این] سه تاست [پدر، پسر، روح‌القدس]» قطعاً کافر شدند. معبودی [به‌حق] جز معبود یگانه نیست؛ و اگر از آنچه می‌گویند بازنایستند، قطعاً به افرادی از آنان که کفر ورزیدند عذاب دردناکی خواهد رسید.”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”