آیا داستان زنی که در زنا گرفتار شد (یوحنا 8) در کهن‌ترین کتاب‌های مقدس هست؟

“که ناگاه کاتبان و فریسیان زنی را که در زنا گرفته شده بود پیش او آوردند و او را در میان برپا داشته، بدو گفتند: ای استاد، این زن در عین عمل زنا گرفته شد؛ و موسی در شریعت به ما حکم کرده است که چنین زنان سنگسار شوند. اما تو چه می‌گویی؟”

“و چون در سؤال کردن الحاح می‌نمودند، راست شده، بدیشان گفت: هر که از شما گناه ندارد، اول بر او سنگ اندازد.”

“گفت: هیچ کس، ای سرور. عیسی گفت: من هم بر تو فتوا نمی‌دهم؛ برو و دیگر گناه مکن.”

دربارهٔ داستان زنی که در زنا گرفتار شد (یوحنا 7:53-8:11) گزارش می‌دهد که این داستان در پاپیروس‌های نخستین (P66 و P75)، در کدکس سینایی و کدکس واتیکانی و دیگر شواهد نخستین نیست، و دست‌نوشته‌هایی که آن را دارند، آن را در جاهای گوناگون می‌آورند: پس از یوحنا 7:52، پس از یوحنا 7:36، در پایان یوحنا، یا پس از لوقا 21:38. نتیجه می‌گیرد که این داستان بخشی از انجیل اصلی یوحنا نبود.

در فصل نقد متنی، بخش‌هایی را برمی‌شمارد که دگرگونی متنی در آن‌ها اثبات‌پذیر است. دربارهٔ زنی که در زنا گرفتار شد: به انجیل یوحنا تعلق ندارد؛ در متن بیزانسی متأخر آمده است، معمولاً به صورت یوحنا 7:53-8:11 اما گاه پس از یوحنا 7:36 یا 21:24، و در گروه کوچکی از دست‌نوشته‌ها پس از لوقا 21:38؛ هیچ دست‌نوشته‌ای پیش از پایان قرن چهارم آن را ندارد. دربارهٔ مرقس 16:9-20 و شاهدان آسمانی اول یوحنا 5:7: این‌ها نیز بخشی از آنچه نویسندگانشان نوشتند نیستند. گرانت می‌افزاید که چنین افزوده‌هایی به تاریخ کلیسا تعلق دارند، نه به عهد جدید.

می‌افزاید که این بخش در ترجمه‌های سریانی و قبطی نخستین نیز نیست؛ که هیچ پدر کلیسای یونانی پیش از اوتیمیوس زیگابنوس در قرن دوازدهم دربارهٔ این بخش شرحی نمی‌نویسد، و خود اوتیمیوس می‌گوید که رونوشت‌های دقیق آن را ندارند؛ که سبک و واژگان آن آشکارا با بقیهٔ یوحنا فرق دارد؛ و که جریان متن را میان یوحنا 7:52 و 8:12 می‌گسلد. متزگر آن را تکه‌ای از سنت شفاهی می‌داند که در بخش‌هایی از کلیسای غربی دست به دست می‌شد و بعدها در جاهای گوناگون گنجانده شد. او می‌افزاید که این گزارش همهٔ نشانه‌های حقیقت تاریخی را دارد.

دربارهٔ داستان زنی که در زنا گرفتار شد (یوحنا 7:53-8:11) گزارش می‌دهد که این داستان در پاپیروس‌های نخستین (P66 و P75)، در کدکس سینایی و کدکس واتیکانی و دیگر شواهد نخستین نیست، و دست‌نوشته‌هایی که آن را دارند، آن را در جاهای گوناگون می‌آورند: پس از یوحنا 7:52، پس از یوحنا 7:36، در پایان یوحنا، یا پس از لوقا 21:38. نتیجه می‌گیرد که این داستان بخشی از انجیل اصلی یوحنا نبود.

در فصل نقد متنی، بخش‌هایی را برمی‌شمارد که دگرگونی متنی در آن‌ها اثبات‌پذیر است. دربارهٔ زنی که در زنا گرفتار شد: به انجیل یوحنا تعلق ندارد؛ در متن بیزانسی متأخر آمده است، معمولاً به صورت یوحنا 7:53-8:11 اما گاه پس از یوحنا 7:36 یا 21:24، و در گروه کوچکی از دست‌نوشته‌ها پس از لوقا 21:38؛ هیچ دست‌نوشته‌ای پیش از پایان قرن چهارم آن را ندارد. دربارهٔ مرقس 16:9-20 و شاهدان آسمانی اول یوحنا 5:7: این‌ها نیز بخشی از آنچه نویسندگانشان نوشتند نیستند. گرانت می‌افزاید که چنین افزوده‌هایی به تاریخ کلیسا تعلق دارند، نه به عهد جدید.

“اما عیسی به کوه زیتون رفت. و بامدادان باز به هیکل آمد و چون همهٔ قوم نزد او آمدند، نشسته، ایشان را تعلیم می‌داد.”

“و روزها را در هیکل تعلیم می‌داد و شب‌ها بیرون رفته، در کوه معروف به زیتون به سر می‌برد. و هر بامداد قوم نزد وی در هیکل می‌شتافتند تا کلام او را بشنوند.”

“ایشان در جواب وی گفتند: مگر تو نیز جلیلی هستی؟ تفحص کن و ببین، زیرا که هیچ نبی از جلیل برنمی‌خیزد.”

“پس هر یک به خانهٔ خود رفتند.”

“پس عیسی باز بدیشان خطاب کرده، گفت: من نور عالم هستم. کسی که مرا متابعت کند در ظلمت سالک نشود، بلکه نور حیات را یابد.”

می‌افزاید که این بخش در ترجمه‌های سریانی و قبطی نخستین نیز نیست؛ که هیچ پدر کلیسای یونانی پیش از اوتیمیوس زیگابنوس در قرن دوازدهم دربارهٔ این بخش شرحی نمی‌نویسد، و خود اوتیمیوس می‌گوید که رونوشت‌های دقیق آن را ندارند؛ که سبک و واژگان آن آشکارا با بقیهٔ یوحنا فرق دارد؛ و که جریان متن را میان یوحنا 7:52 و 8:12 می‌گسلد. متزگر آن را تکه‌ای از سنت شفاهی می‌داند که در بخش‌هایی از کلیسای غربی دست به دست می‌شد و بعدها در جاهای گوناگون گنجانده شد. او می‌افزاید که این گزارش همهٔ نشانه‌های حقیقت تاریخی را دارد.

NIV یوحنا 7:53-8:11 را جدا از بقیهٔ یوحنا چاپ می‌کند، با یادداشتی که کهن‌ترین دست‌نوشته‌ها و بسیاری دیگر از شواهد کهن آن را ندارند (1984: “کهن‌ترین و معتبرترین دست‌نوشته‌ها و دیگر شواهد کهن”). یادداشت 2011 می‌افزاید که چند دست‌نوشته این آیات را، به طور کامل یا بخشی از آن‌ها را، پس از یوحنا 7:36، یوحنا 21:25، لوقا 21:38 یا لوقا 24:53 می‌آورند.

دربارهٔ داستان زنی که در زنا گرفتار شد (یوحنا 7:53-8:11) گزارش می‌دهد که این داستان در پاپیروس‌های نخستین (P66 و P75)، در کدکس سینایی و کدکس واتیکانی و دیگر شواهد نخستین نیست، و دست‌نوشته‌هایی که آن را دارند، آن را در جاهای گوناگون می‌آورند: پس از یوحنا 7:52، پس از یوحنا 7:36، در پایان یوحنا، یا پس از لوقا 21:38. نتیجه می‌گیرد که این داستان بخشی از انجیل اصلی یوحنا نبود.

“پس وای بر کسانی که [کتابی تحریف‌شده] با دست خود می‌نویسند، سپس می‌گویند: «این از جانب الله است» تا آن را به بهای اندک بفروشند! پس وای بر آنها از آنچه دست‌هایشان نوشته است و وای بر آنان از آنچه [از این راه] به دست می‌آورند!”

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”