با این همه دین، چگونه می‌توانم بدانم کدام راست است؟

“[اهل کتاب] گفتند: «جز یهودی یا نصرانی، [هیچ کس] هرگز وارد بهشت نخواهد شد». این آرزو‌های [واهی و باطلِ] آنهاست. [ای پیامبر، به آنان] بگو: «اگر راست می‌گویید، دلیل خود را بیاورید».”

“در [پذیرش] دین، هیچ اجباری نیست؛ به راستی که راه راست [و هدایت] از راه انحراف [و گمراهی] روشن شده است؛ پس هر ‌کس به طاغوت [= هر آنچه به جای الله عبادت می‌شود] کفر بورزد و به الله ایمان بیاورد، قطعاً به محکم‌ترین دستاویز چنگ زده است که هرگز نخواهد گسست؛ و الله شنوای داناست.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“هر کس راه [راست‌] یافت، جز این نیست که به سود خویش راه یافته است و هر کس گمراه شد، یقیناً به زیان خود گمراه شده است؛ و هیچ گناهکاری، بارِ گناه دیگری را برنمی‌دارد؛ و ما هرگز [قومی را] مجازات نخواهیم کرد، مگر آنکه [میانشان] پیامبری مبعوث کرده باشیم [تا وظایفشان را بیان کند].”

“عیسی باز به آواز بلند صیحه زده، روح را تسلیم نمود.”

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

“و چنانکه مردم را یک بار مردن و بعد از آن جزا یافتن مقرر است:”

“و آنگاه این بیت‌ها، که نه از الهامی فراطبیعی بودند و نه پیش‌تر در گذشته آموخته شده بودند، به ذهنم رسیدند:”

جاینی می‌نویسد که اعتبار آموزه‌های جین سرانجام بر این واقعیت استوار است که موجودی دانا به همه چیز آن‌ها را تعلیم داد. آموزگاران جین ادعا می‌کنند که تنها آموزه‌های جینه در برابر سنجش خرد تاب می‌آورند (ص 89).

جینی می‌نویسد که جینی، که به خدایی کارگزار در جهان باور ندارد، نمی‌تواند به ایمان به فیض الهی تکیه کند. او باید بیشتر بر ابتکار و کوشش خود تکیه کند، هم برای نیازهایش در این جهان و هم برای رستگاری‌اش (ص. 89).

گزارشی از قرن دوم میلادی از بان گو را می‌آورد که گفتارها را نسل نخست و دوم شاگردان کنفوسیوس گردآوری کردند و سپس قرن‌ها به طور خصوصی دست به دست شد. یادآور می‌شود که ژو ویژنگ، پژوهشگر متون کلاسیک، در 1986 استدلال کرد که گفتارها پیش از قرن دوم پیش از میلاد، قرنی که متنش تثبیت شد، نه نقل شده و نه نام برده شده است، و نسخه‌های کشف‌شده از قرن یکم پیش از میلاد‌اند. پیشنهاد می‌کند که گفتارها شاید تا اندازه‌ای گزیده‌ای از مجموعه‌ای بزرگ‌تر و گوناگون‌تر از مطالب مربوط به کنفوسیوس باشد.

فصل سیما چیان دربارهٔ لائوزی می‌گوید که او لی ار، که دان نیز نامیده می‌شد، مردی از چو بود که بایگانی دربار جو را نگه می‌داشت. لائوزی راه و فضیلت را می‌پرورد، و دانش او پنهان کردن خود و بی‌نام ماندن را هدف داشت. هنگامی که جو را ترک کرد، نگهبان گذرگاهی از او خواست کتابی بنویسد. پس کتابی در دو بخش، با حدود پنج هزار واژه، دربارهٔ معنای راه و فضیلت نوشت. سپس رفت، و کسی نمی‌داند به کجا رسید. سپس فصل گزارش‌های دیگری می‌آورد. برخی می‌گویند لائو لای‌زی، او نیز مردی از چو، بود که پانزده فصل دربارهٔ کاربردهای آموزهٔ تائویی نوشت. ثبت می‌کند که تاریخ‌نگار بزرگ جو، که او نیز دان نام داشت اما با نویسه‌ای دیگر نوشته می‌شد، مدت‌ها پس از مرگ کنفوسیوس با دوک شیان از چین دیدار کرد. برخی می‌گویند این دان لائوزی بود، برخی می‌گویند نه، و کسی نمی‌داند که آیا چنین است. لائوزی را آزاده‌ای می‌نامد که پنهان از جهان زیست.

“او که از خطاهای سخنان کهن افسوس می‌خورد، و می‌خواست نادرستی‌های تاریخ‌نامه‌های پیشین را اصلاح کند، در روز هجدهم ماه نهم سال چهارم وادو، به من، یاسومارو، فرمان داد”

“پس در تیرگی آغاز بزرگ، ما با تکیه بر آموزهٔ نخستین، زمان پدید آمدن زمین و زاده شدن جزیره‌ها را می‌آموزیم؛ در دوری آغاز نخستین، ما با اعتماد به فرزانگان پیشین، دوران پیدایش ایزدان و برپایی انسان‌ها را درمی‌یابیم.”

“هندوها دینشان را از راه وحی خود، وداها، دریافت کرده‌اند. بر این باورند که وداها بی‌آغاز و بی‌پایان‌اند. شاید برای این جمع خنده‌دار باشد که چگونه کتابی می‌تواند بی‌آغاز یا بی‌پایان باشد. اما از وداها هیچ کتابی مقصود نیست. مقصود گنجینهٔ انباشتهٔ قانون معنوی است که اشخاص گوناگون در زمان‌های گوناگون کشف کرده‌اند. همان‌گونه که قانون گرانش پیش از کشفش وجود داشت، و اگر همهٔ بشر آن را فراموش می‌کرد وجود می‌داشت، قانون‌هایی که بر جهان معنوی فرمان می‌رانند نیز چنین‌اند. پیوند اخلاقی و معنوی میان روح و روح‌ها و میان روح‌های فردی و پدر همهٔ روح‌ها پیش از کشفشان بود و حتی اگر فراموششان کنیم می‌ماند. کاشفان این قانون‌ها رِشی خوانده می‌شوند، و ما آنان را به‌عنوان موجوداتی کامل بزرگ می‌داریم، و خوشحالم که به این جمع بگویم برخی از بهترینِ آنان زن بودند.”

“همان‌گونه که صنعتگری چیره‌دست گردونه‌ای می‌سازد، من، سراینده، ای نیرومند! این سرود را برای تو ساخته‌ام. اگر تو، ای اگنی، ای خدا، آن را با شادی بپذیری، باشد که با آن آب‌های آسمانی را به دست آوریم.”

“از آن جهت که بسیاری دست خود را دراز کردند به سوی تألیف حکایت آن اموری که نزد ما به اتمام رسید، چنانچه آنانی که از ابتدا نظارگان و خادمان کلام بودند به ما رسانیدند، من نیز مصلحت چنان دیدم که همه را من البدایه به تدقیق در پی رفته، به ترتیب به تو بنویسم ای تیوفلس عزیز،”

“و خدا تمامی این کلمات را گفت:”

“همان‌گونه که کلام خداوندگار به من می‌رسد، همان‌گونه آشکار می‌کنم، ای لالو”

“این کتابی است که هیچ تردیدی در [الهی بودنِ] آن نیست و مایۀ هدایت پرهیزگاران است؛”

“من چیره بر همه‌ام، دانای همه، ناآلوده در میان همهٔ چیزها. همه را رها کرده‌ام، با پایان یافتن آرزو آزاد شده‌ام. چون خودم می‌دانم، پیرو چه کسی باشم؟ آموزگاری ندارم. کسی مانند من نیست.”

“و خشم خداوند بار دیگر بر اسرائیل افروخته شد، و داوود را بر ایشان برانگیخت و گفت: برو و اسرائیل و یهودا را بشمار.”

“و شیطان به ضد اسرائیل برخاسته، داوود را اغوا نمود که اسرائیل را بشمارد.”

“پس آن نقره را در هیکل انداخته، روانه شد و رفته، خود را خفه نمود.”

“پس او از اجرت ظلم خود، زمینی خریده، به روی درافتاده، از میان پاره شد و تمامی امعایش ریخته گشت.”

“(در فاصلهٔ) لکشه یوجنه بالای خورشید ماه دیده می‌شود؛ در دو نیمه‌ماه یک سموتسرهٔ خورشید را می‌پیماید، در دو روز و یک‌چهارم یک ماه را و در یک روز یک پکشهٔ خورشید را؛ گاهی سرعتش از سرعت خورشید بیشتر می‌شود.”

ماه به طور میانگین 238,855 مایل (384,400 کیلومتر) از زمین فاصله دارد. خورشید، تنها ستارهٔ منظومهٔ شمسی، حدود 93 میلیون مایل (150 میلیون کیلومتر) از زمین فاصله دارد، پس حدود 390 برابر دورتر از ماه است.

“سپس با هم ایزدبانوی خورشید را پدید آوردند، که اوهوهیرومه نو موچی نامیده شد.”

“در نوشته‌ای گفته شده است:—‘ایزاناگی نو میکوتو گفت: می‌خواهم فرزند گران‌بهایی را پدید آورم که بر جهان فرمان خواهد راند. پس در دست چپ خود آینه‌ای از مس سپید گرفت، و از آن ایزدی پدید آمد که اوهوهیرومه نو میکوتو نامیده شد.”

“پس از آن، با شستن چشم چپش ایزدی پدید آمد که آماتراسو نو اوهوکامی نامیده شد.”

جاینی گزارش می‌دهد که شوتامبره‌ها بر آن‌اند که مهاویره با شاهزاده‌خانم یشودا ازدواج کرد و صاحب دختری شد، در حالی که دیگمبره‌ها باور دارند که او سراسر زندگی‌اش مجرد ماند (ص 11). دربارهٔ پوشاک می‌نویسد که دیگمبره‌ها باور دارند مهاویره و دیگر جیناها پس از ترک دنیا همیشه بی‌جامه بودند، و هر راهب جین باید همین کند. در گزارش شوتامبره، مهاویره مدتی پیش از بی‌جامه شدن پارچه‌ای می‌پوشید، و شوتامبره‌ها از راهبانشان نمی‌خواهند بی‌جامه باشند. جاینی این را بی‌گمان مهم‌ترین نقطهٔ اختلاف میان دو سنت می‌نامد (ص 13).

یاکوبی در یادداشتی دربارهٔ خانوادهٔ مهاویره ثبت می‌کند که داستان جابه‌جایی جنین مهاویره از زهدان زن برهمن، دِواننده، به زهدان زن کشتریه، تریشله، را دیگمبره‌ها رد می‌کنند، در حالی که شوتامبره‌ها بر درستی آن پای می‌فشارند. می‌افزاید که این داستان در آچارانگه، کلپه سوتره و بسیاری کتاب‌های دیگر آمده است.

“همهٔ چیزها ناخودند— هنگامی که این با فرزانگی دیده شود، انسان از رنج دل‌زده می‌شود: این راه پاکی است.”

“و بار چیست؟ باید گفت: پنج تودهٔ دلبستگی. کدام پنج؟ توده‌های دلبستگیِ صورت، احساس، ادراک، گزینش‌ها و آگاهی. این را بار می‌نامند. و بردارندهٔ بار کیست؟ باید گفت: فرد؛ آن بزرگوارِ فلان نام و فلان خاندان. این را بردارندهٔ بار می‌نامند.”

“پ. پس بی‌گمان شخص به معنای واقعیتی حقیقی و نهایی شناخته می‌شود؟ ت. به فرض که آن والامقام آنچه را نقل شده گفته باشد، آیا این دلیلی است برای اثبات اینکه شخص به معنای واقعیتی حقیقی و نهایی شناخته می‌شود؟”

“مگو که کتاب‌های هندو و مسلمان دروغ‌اند؛ دروغ‌گو آن است که در آن‌ها نمی‌اندیشد. اگر می‌گویی که یگانه خدا در همه‌چیز است، پس چرا مرغان را می‌کشی؟”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“چگونه می‌گویید که ما حکیم هستیم و شریعت خداوند با ماست؟ اینک به‌یقین آن را بیهوده ساخت؛ قلم کاتبان بیهوده است.”

طومارهای کتاب مقدسی دریای مرده را در چند گروه دسته‌بندی می‌کند. برخی به متن ماسورتی سده‌های میانه نزدیک‌اند؛ برخی از متن عبریِ پشت ترجمهٔ یونانی هفتادتنان پیروی می‌کنند، از جمله 4QJer-b، که صورت کوتاه‌تر ارمیا را دارد؛ برخی به تورات سامری نزدیک‌اند؛ و بسیاری از هیچ‌یک از این‌ها پیروی نمی‌کنند. طومار بزرگ اشعیا در جزئیات کوچک بسیاری از املا و دستور زبان با متن ماسورتی فرق دارد، در حالی که در بیشتر جاها در محتوا با آن همخوان است.

دربارهٔ پایان مرقس گزارش می‌دهد که آیات 9-20 در دو دست‌نوشتهٔ یونانی کهن‌تر، سینایی و واتیکانی، و در برخی ترجمه‌های نخستین نیستند؛ که کلمنت اسکندرانی و اوریگن هیچ آگاهی از آن‌ها نشان نمی‌دهند؛ و که اوسبیوس و جروم می‌گویند این بخش تقریباً در همهٔ رونوشت‌های یونانی‌ای که می‌شناختند نبود.

جیمیسن و ویتسل می‌نویسند که ریگ‌ودا در اصل تنها در یک مکتبِ به‌غایت خوب‌نگه‌داشته، مکتب شاکلیه، به ما رسیده است، که تحلیل واژه به واژهٔ متن (پدپاته) آن نیز سینه به سینه رسیده است؛ مجموعه‌های باشکله و ماندوکیه از میان رفته‌اند. جدول آنان از متون ودایی مجموعه‌های بر جای مانده را برمی‌شمارد: یکی از ریگ‌ودا، سه از سام‌ودا، شش از یجورودا (یکی از آن‌ها ناقص) و دو از اتهروه‌ودا، که به گفتهٔ آنان با هم تفاوت چشمگیری دارند. جدول متون دیگری را از میان رفته نشان می‌دهد، مانند براهمنهٔ مکتب پیپّلاده، که متنی از آن بر جای نمانده است.

ویتسل فهرست مکتب‌های پتنجلی (21 از ریگ‌ودا، 101 از یجورودا، 1,000 از سام‌ودا، 9 از اتهروه‌ودا) را تا اندازه‌ای آشکارا غیرواقع‌بینانه می‌داند (ص 259، یادداشت 10). یادآور می‌شود که نسخه‌های دیگر ریگ‌ودا، که اکنون از میان رفته‌اند، مانند نسخهٔ مکتب باشکله، سرودهای بیشتری داشتند و با سرود دیگری پایان می‌یافتند؛ تنها ریگ‌ودای شاکله با سرودی پایان می‌یابد که امروز دارد (ص 265، یادداشت 32). او در آنجا آن‌ها را با سرودهای ساختگی ریگ‌ودا (مجموعهٔ کهیله) می‌سنجد، که در صص 284-285 توصیف می‌کند که تنها در کشمیر به صورت مجموعه‌ای جداگانه رسیده است. او همچنین متون نخستین یجورودا را توصیف می‌کند که تنها از پاره‌ها شناخته شده‌اند، از جمله چرکه سمهیتای اکنون از میان رفته (ص 298).

“شوتامبره‌ها و نیز دیگمبره‌ها به ما می‌گویند که جز انگه‌ها، آثار دیگر و احتمالاً کهن‌تری به نام پوروه‌ها بودند، که در اصل چهارده تا بودند. دانش این پوروه‌ها کم‌کم از میان رفت، تا آنکه سرانجام یکسره نابود شد.”

“متن سه پیتکه و اتّهکتهای آن را رهروان بسیار دانا در روزگاران پیشین سینه به سینه نقل کردند، اما چون دیدند که مردم (از دین) دور می‌شوند، رهروان گرد هم آمدند، و برای آنکه آموزهٔ راستین بپاید، آن‌ها را در کتاب‌ها نوشتند.”

گایگر، مترجم این تاریخ‌نامه، حدود 483 پ.م را سال احتمالی مرگ بودا می‌داند، و تأکید می‌کند که این تاریخ تنها تقریبی است. آغاز نیمهٔ دوم فرمانروایی شاه وتّهگامنی را پایان 29 یا آغاز 28 پ.م می‌گذارد، و بازگشت او به تخت را، بر پایهٔ ارقام خود تاریخ‌نامه، حدود ده سال پیش از آن.

“رهروان شورای بزرگ آموزه‌ای ناسازگار (با ایمان راستین) را برقرار کردند. با دگرگون کردن ویرایش اصلی، ویرایشی دیگر ساختند. سوتّه‌هایی را که به یک جا (از مجموعه) تعلق داشتند به جای دیگری بردند؛ معنای (راستین) و ایمان را در وینیه و در پنج مجموعه (سوتّه‌ها) نابود کردند.”

گزارشی از قرن دوم میلادی از بان گو را می‌آورد که گفتارها را نسل نخست و دوم شاگردان کنفوسیوس گردآوری کردند و سپس قرن‌ها به طور خصوصی دست به دست شد. یادآور می‌شود که ژو ویژنگ، پژوهشگر متون کلاسیک، در 1986 استدلال کرد که گفتارها پیش از قرن دوم پیش از میلاد، قرنی که متنش تثبیت شد، نه نقل شده و نه نام برده شده است، و نسخه‌های کشف‌شده از قرن یکم پیش از میلاد‌اند. پیشنهاد می‌کند که گفتارها شاید تا اندازه‌ای گزیده‌ای از مجموعه‌ای بزرگ‌تر و گوناگون‌تر از مطالب مربوط به کنفوسیوس باشد.

“می‌شنوم که تاریخ‌نامه‌های امپراتوران و همچنین سخنان اصیلی که در دست خاندان‌های گوناگون است از حقیقت دقیق دور شده‌اند، و بیشترشان با دروغ‌های تهی افزوده شده‌اند.”

می‌گوید گورو ارجن و کاتبش بهائی گورداس نخستین ویراست، آدی گرانت، را در 1604 کامل کردند و در معبد زرین امریتسر نهادند. سرودهایش بیشتر از شش گوروست، و سرودهایی دیگر از قدیسان بهکتی هندو و شیخ فرید صوفی. گورو گوبیند سینگ بعدها سرودهای گورو تغ بهادر را افزود تا ویراست نهایی را بسازد. مقاله از بحثی دانشگاهی دربارهٔ دو دست‌نوشتهٔ نخستین گزارش می‌دهد: در یک جا دست‌نوشتهٔ کرتارپور تنها دو سطر آغازین سرودی از گورو ارجن را دارد و پس از آن برگ‌های سفید می‌آید، در حالی که دست‌نوشتهٔ بنّو، با تاریخ 1644، همهٔ سرود را دارد. دانشوران دربارهٔ اینکه کدام یک بازتاب متن اصلی است اختلاف دارند.

“پس وای بر کسانی که [کتابی تحریف‌شده] با دست خود می‌نویسند، سپس می‌گویند: «این از جانب الله است» تا آن را به بهای اندک بفروشند! پس وای بر آنها از آنچه دست‌هایشان نوشته است و وای بر آنان از آنچه [از این راه] به دست می‌آورند!”

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“و تو را مثل صخرهٔ صاف خواهم ساخت تا جای پهن کردن دام‌ها بشوی، و بار دیگر بنا نخواهی شد؛ زیرا من که خداوند هستم این را گفته‌ام. قول خداوند خدا این است.”

“ای پسر انسان، نبوکدرصر پادشاه بابل از لشکر خود به ضد صور خدمت عظیمی گرفت، به حدی که همهٔ سرها بی‌مو گردید و همهٔ دوش‌ها پوست کنده شد؛ اما از صور به جهت خدمتی که به ضد آن نموده بود، هیچ اجرت برای خودش و لشکرش حاصل نشد.”

“خدا او را در روز سوم برخیزانید و ظاهر ساخت، لیکن نه بر تمامی قوم، بلکه بر شهودی که خدا پیش برگزیده بود، یعنی ما که بعد از برخاستن او از مردگان با او خورده و آشامیده‌ایم.”

“به راستی، ما تو را به‌حق بشارت‌بخش و بیم‌‌دهنده فرستادیم و [در نسل‌های گذشته نیز] هیچ امتی نبود، مگر آنکه میانشان بیم‌دهنده‌ای گذشته است.”

“هر کس راه [راست‌] یافت، جز این نیست که به سود خویش راه یافته است و هر کس گمراه شد، یقیناً به زیان خود گمراه شده است؛ و هیچ گناهکاری، بارِ گناه دیگری را برنمی‌دارد؛ و ما هرگز [قومی را] مجازات نخواهیم کرد، مگر آنکه [میانشان] پیامبری مبعوث کرده باشیم [تا وظایفشان را بیان کند].”

“این کتابی است که هیچ تردیدی در [الهی بودنِ] آن نیست و مایۀ هدایت پرهیزگاران است؛”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“به راستی، ما تو را به‌حق بشارت‌بخش و بیم‌‌دهنده فرستادیم و [در نسل‌های گذشته نیز] هیچ امتی نبود، مگر آنکه میانشان بیم‌دهنده‌ای گذشته است.”

“هر کس راه [راست‌] یافت، جز این نیست که به سود خویش راه یافته است و هر کس گمراه شد، یقیناً به زیان خود گمراه شده است؛ و هیچ گناهکاری، بارِ گناه دیگری را برنمی‌دارد؛ و ما هرگز [قومی را] مجازات نخواهیم کرد، مگر آنکه [میانشان] پیامبری مبعوث کرده باشیم [تا وظایفشان را بیان کند].”