چرا داستان یوسف در قرآن با پیدایش فرق دارد؟

“پس ردای یوسف را گرفتند، و بز نری را کشته، ردا را در خونش فرو بردند. و آن ردای رنگارنگ را فرستادند، و آن را نزد پدر خود آورده، گفتند: این را یافته‌ایم؛ تشخیص کن که ردای پسرت است یا نه. پس آن را شناخته، گفت: ردای پسر من است؛ جانوری درنده او را خورده است، و یقیناً یوسف دریده شده است. و یعقوب رخت خود را دریده، پلاس در کمر خود بست و روزهای بسیار برای پسر خود ماتم گرفت. و همهٔ پسران و همهٔ دخترانش به تسلی او برخاستند. اما تسلی نپذیرفت و گفت: سوگوار نزد پسر خود به گور فرود خواهم رفت. پس پدرش برای وی همی‌گریست.”

“و شبانگاه، گریه‌کنان نزد پدر‌شان آمدند. گفتند: «پدرجان، ما [دورتر] رفتیم که مسابقه دهیم و یوسف را نزد اثاث خود گذاشتیم و گرگ او را خورد؛ و هر چند که راستگو باشیم، تو [هرگز سخن] ما را باور نخواهی کرد». و پیراهن او را [آغشته] با خونی دروغین [برای یعقوب] آوردند. [او] گفت: «[چنین نیست؛] بلکه [هوای] نفس شما کاری [ناشایست] را برایتان آراسته است؛ پس صبری نیکو [برایم بهتر است‌] و الله در [مورد] آنچه می‌گویید یاریگرِ [من‌] است».”

“[یعقوب] گفت: «من از درد و اندوه خویش به [درگاه] الله می‌نالم و از [لطف و بزرگیِ] الله چیزهایی می‌دانم که شما نمی‌دانید؛”

“و چون کاروان [از مصر به سوی کنعان] به راه افتاد، پدر‌شان [به اطرافیانش] گفت: «اگر مرا کم‌خرد نشمارید، [می‌گویم که] یقیناً بوی یوسف را احساس می‌کنم».”

“یکی [دیگر] از آنان گفت: «یوسف را نکشید و اگر [می‌خواهید] کاری انجام دهید، او را در قعر چاه بیندازید تا برخی از مسافران [کاروان] او را برگیرند [و با خود به جایی دور ببرند]».”

“و کاروانی آمد و آنان آب‌آورِ خود را فرستادند؛ او دَلوش را [در چاه‌] انداخت [و چون یوسف را بالا کشید] گفت: «مژده دهید! این یک نوجوان است»؛ و [پس از نجاتش] او را همچون یک کالا[ی ارزشمند از دیگران] پنهان داشتند؛ و[لی] الله به آنچه می‌کردند آگاه بود. و [سرانجام] او را به بهایی اندک ـ چند درهم ـ فروختند و در[بارۀ نگه داشتنِ] او بی‌میل بودند. و آن شخص از [مردم] مصر [= عزیز] که او را خریده بود، به همسرش گفت: «مقامش را گرامی بدار. امید است که برایمان سودمند باشد یا او را به فرزندی بگیریم». و اینچنین بود که یوسف را در [آن] سرزمین، ارجمند [و مقتدر] گرداندیم تا تعبیر خواب به او بیاموزیم؛ و الله بر کار خویش [توانا و] چیره است؛ ولی بیشتر مردم نمی‌دانند.”

“و روبین چون این را شنید، او را از دست ایشان رهانیده، گفت: او را نکشیم. پس روبین بدیشان گفت: خون مریزید. او را در این چاه که در صحراست بیندازید، و دست خود را بر او دراز مکنید. تا او را از دست ایشان رهانیده، به پدر خود بازرساند.”

“پس برای غذا خوردن نشستند، و چشمان خود را باز کرده، دیدند که ناگاه قافلهٔ اسماعیلیان از جلعاد می‌رسد، و شتران ایشان کتیرا و بلسان و لادن بار دارند، و می‌روند تا آن‌ها را به مصر ببرند.”

“آنگاه یهودا به برادران خود گفت: برادر خود را کشتن و خون او را مخفی داشتن چه سود دارد؟ بیایید او را به این اسماعیلیان بفروشیم، و دست ما بر وی نباشد، زیرا که او برادر و گوشت ماست. پس برادرانش بدین رضا دادند.”

“و چون تجار مدیانی در گذر بودند، یوسف را از چاه کشیده، برآوردند، و یوسف را به اسماعیلیان به بیست پارهٔ نقره فروختند. پس یوسف را به مصر بردند.”

“و رؤبین چون به سر چاه برگشت و دید که یوسف در چاه نیست، جامهٔ خود را چاک زد. و نزد برادران خود باز آمد و گفت: طفل نیست و من کجا بروم؟”

“اما مدیانیان وی را در مصر به فوطیفار که خواجهٔ فرعون و سردار افواج خاصه بود، فروختند.”

“و اما یوسف را به مصر آوردند، و فوطیفار که از خواجه‌سرایان فرعون و سردار افواج خاصه بود، مردی مصری، وی را از دست اسماعیلیانی که او را بدان جا برده بودند، خرید.”

“زیرا که فی‌الواقع از زمین عبرانیان دزدیده شده‌ام، و اینجا نیز کاری نکرده‌ام که مرا در سیاه‌چال افکنند.”

“و یوسف به برادران خود گفت: نزدیک من بیایید. پس نزدیک آمدند، و گفت: منم یوسف، برادر شما، که به مصر فروختید.”

راشی، شارح یهودی سده‌های میانه، مدیانیان را کاروانی دیگر می‌خواند، و می‌گوید کتاب مقدس نشان می‌دهد یوسف چند بار فروخته شد: برادرانش او را از چاه بیرون کشیدند و به اسماعیلیان فروختند، اسماعیلیان به مدیانیان، و مدیانیان به مصر (به پیروی از میدراش تنحوما).

راشی دربارهٔ “و رؤبین برگشت” می‌گوید رؤبین هنگام فروخته شدن یوسف آنجا نبود، و دو دلیل گوناگون می‌آورد: نوبت او بود که به پدرش رسیدگی کند، یا به پلاس و روزه برای توبه از آشفتن بستر پدرش سرگرم بود. هر دو از پیدایش ربا 84:19 آمده‌اند.

دربارهٔ چگونگی نگارش داستان: تا اوایل دههٔ 1990 بیشتر پژوهشگران نو داستان یوسف را داستانی حکمت‌آموز می‌دانستند که یک نویسنده نوشته است، در حالی که دیگران آن را اثری با بخش‌های کهن و متأخر می‌بینند. در سنت یهودی، ربی‌ها نام‌های گوناگون فروشندگان را زنجیره‌ای از فروش‌ها می‌خوانند: ربی یهودا چهار فروش برمی‌شمارد، و رب هونا پنجمی را می‌افزاید.

“و چون تجار مدیانی در گذر بودند، یوسف را از چاه کشیده، برآوردند، و یوسف را به اسماعیلیان به بیست پارهٔ نقره فروختند. پس یوسف را به مصر بردند.”

“و اما یوسف را به مصر آوردند، و فوطیفار که از خواجه‌سرایان فرعون و سردار افواج خاصه بود، مردی مصری، وی را از دست اسماعیلیانی که او را بدان جا برده بودند، خرید.”

“و جدعون به ایشان گفت: از شما خواهشی دارم که هر کس گوشواره‌های غنیمت خود را به من بدهد. (زیرا که گوشواره‌های طلا داشتند، چون که اسماعیلیان بودند.)”

“و چون تجار مدیانی در گذر بودند، یوسف را از چاه کشیده، برآوردند، و یوسف را به اسماعیلیان به بیست پارهٔ نقره فروختند. پس یوسف را به مصر بردند.”

“و ابراهیم دیگر بار زنی گرفت که قطوره نام داشت. و او زمران و یقشان و مدان و مدیان و یشباق و شوحا را برای وی زایید.”

“و هاجر از ابرام پسری زایید؛ و ابرام پسر خود را که هاجر زایید، اسماعیل نام نهاد.”

پنج کتاب را با مشخص کردن هر منبع چاپ می‌کند. در پیدایش 37، اسماعیلیانی را که یوسف را به مصر می‌برند به یک منبع (J) و مدیانیانی را که او را از چاه بیرون می‌کشند و می‌فروشند به منبعی دیگر (E) نسبت می‌دهد، که ویراستاری بعدی آن‌ها را به هم پیوست.

دربارهٔ چگونگی نگارش داستان: تا اوایل دههٔ 1990 بیشتر پژوهشگران نو داستان یوسف را داستانی حکمت‌آموز می‌دانستند که یک نویسنده نوشته است، در حالی که دیگران آن را اثری با بخش‌های کهن و متأخر می‌بینند. در سنت یهودی، ربی‌ها نام‌های گوناگون فروشندگان را زنجیره‌ای از فروش‌ها می‌خوانند: ربی یهودا چهار فروش برمی‌شمارد، و رب هونا پنجمی را می‌افزاید.

“و [ای پیامبر، ما این] کتاب را به‌حق بر تو نازل کردیم [که] تصدیق‌کنندۀ کتاب‌های پیشین و نگهبان و گواه بر آنهاست. پس بین آنان بر اساس آنچه الله نازل کرده است حکم کن و به جای حقیقتی که [از جانب قرآن] به تو رسیده است، از هوس‌های آنان پیروی نکن. [ای مردم،] ما برای هر یک از شما [امت‌ها] آیین و راهی روشن قرار دادیم؛ و اگر الله می‌خواست، همۀ شما را امتی واحد قرار می‌داد؛ ولی [الله می‌خواهد] شما را در [مورد] آنچه به شما بخشیده است بیازماید؛ پس در نیکی‌ها بر یکدیگر پیشی گیرید. بازگشت همگی شما به سوی الله است؛ آنگاه او تعالی شما را از آنچه در آن اختلاف می‌کردید، آگاه می‌سازد.”

“بی‌گمان، این قرآن بیشتر آنچه را بنی‌اسرائیل درباره‌اش اختلاف دارند، برایشان بیان می‌کند.”

ابوهریره روایت کرده است که اهل کتاب تورات را به عبری می‌خواندند و برای مسلمانان به عربی توضیح می‌دادند. پیامبر (ﷺ) به مسلمانان فرمود که نه آنان را تصدیق کنند و نه دروغگو بخوانند، بلکه بگویند: به الله و به آنچه بر ما نازل شده ایمان آورده‌ایم (قرآن 2:136).

“پس به [سزای] پیمان‌شکنی‌شان، آنان را از رحمت خویش دور ساختیم و دل‌هایشان را سخت گرداندیم؛ [زیرا با تغییرِ لفظ و تأویلِ معنا] سخنان [الله] را از جایگاهش تحریف می‌کنند و بخشی از آنچه را به آن پند داده شدند فراموش کردند؛ و [ای پیامبر،] تو پیوسته دربارۀ خیانتی از سوی آنان آگاه می‌شوی، مگر [شماری‌] اندک از اینان [که خیانتکار نیستند]؛ پس از آنان درگذر و چشم‌پوشی کن [که] بی‌تردید، الله نیکوکاران را دوست ‌دارد.”

“پس وای بر کسانی که [کتابی تحریف‌شده] با دست خود می‌نویسند، سپس می‌گویند: «این از جانب الله است» تا آن را به بهای اندک بفروشند! پس وای بر آنها از آنچه دست‌هایشان نوشته است و وای بر آنان از آنچه [از این راه] به دست می‌آورند!”

“یقیناً در داستان آنان برای خردمندان عبرتی است. این [قرآن] سخنی نیست که به دروغ ساخته شده باشد؛ بلکه تصدیق‌کنندۀ آنچه [از کتاب‌هایی] است که پیش از آن [آمده] است و روشنگرِ همه چیز است و رهنمود و رحمتی است برای گروهی که ایمان می‌آورند.”