پاسخ کوتاه
از روز نخست به دو شیوه با هم نگه داشته شد. هر بخش واژه به واژه از بر می‌شد و در نماز خوانده می‌شد. هر بخش همچنین هنگام نزول به دست کاتبان نوشته می‌شد. پیامبر (ﷺ) به آنان می‌گفت جای هر بخش کجاست. فرشته جبرئیل هر سال یک بار کل متن را با او مرور می‌کرد، و در سال آخر عمرش دو بار. در کمتر از دو سال پس از درگذشت او، ابوبکر، نخستین رهبر پس از او، آن را در یک مجلد گرد آورد. او از نوشته‌ها و از حافظهٔ مردان بهره گرفت. کمتر از بیست سال پس از درگذشت او، عثمان، رهبر سوم، نسخه‌هایی از آن مجلد را به هر شهر بزرگ فرستاد. برخی از کهن‌ترین برگهای برجامانده، که در بیرمنگام انگلستان نگه داری می‌شوند، جز در نکته‌های کوچک املایی همان متن امروز را دارند. قرآن وعده داد که خدا (﷾) آن را نگاه خواهد داشت، و تاریخ نشان می‌دهد که این وعده به جا آمد.
توضیح کامل
وعده
قرآن می‌گوید خدا (﷾) پیام، یعنی قرآن، را فرو فرستاد و نگهبان آن خواهد بود. همچنین به پیامبر (ﷺ) می‌گوید هنگام آمدن وحی زبانش را به شتاب حرکت ندهد. می‌گوید گرد آوردن و خواندن آن کار خداست. پس این ادعایی دربارهٔ تاریخ است، و تاریخ می‌تواند آن را بیازماید. قرآن آزمونی نیز پیش می‌نهد که هر خواننده‌ای می‌تواند به کار بندد: اگر از سوی کسی جز خدا (﷾) بود، مردم در آن ناسازگاری بسیار می‌یافتند.
“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”
“[ای پیامبر، هنگام نزول قرآن،] زبانت را برای [تکرار و خواندنِ] آن، شتابزده حرکت مده. مسلماً جمع‌آوری و خواندنِ آن، بر [عهدۀ] ماست. پس هر گاه [توسط جبرئیل] آن را [بر تو] خواندیم، از خواندنِ او پیروی کن. سپس بیان‌کردنش بر [عهدۀ] ماست.”
“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”
در زمان زندگی او از بر شد و نوشته شد
قرآن در طول بیست و سه سال بخش بخش نازل شد. صحابهٔ او، مؤمنانی که در کنارش می‌زیستند، هر بخش را از بر می‌کردند و در نمازهایشان می‌خواندند. آنان در فرهنگی می‌زیستند که شعرهای بلند و شجره‌نامه‌های کامل را در حافظه نگه می‌داشت. کاتبان هر بخش را هنگام نزول می‌نوشتند، و زید بن ثابت کاتب اصلی بود. صحیح بخاری مجموعه‌ای از گزارش‌های معتبر دربارهٔ پیامبر (ﷺ) است. ثبت می‌کند که جبرئیل هر سال کل متن را با او مرور می‌کرد، و در سال آخر عمرش دو بار. بعدها عثمان، رهبر سوم مسلمانان، حتی یک آیه را از جایی که نهاده شده بود جابه‌جا نکرد.
ابوهریره روایت کرده است که جبرئیل هر سال یک بار قرآن را با پیامبر (ﷺ) مرور می‌کرد، و در سالی که او درگذشت دو بار.
زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.
ابن زبیر از عثمان پرسید چرا آیه‌ای (2:240) را که حکمش با آیه‌ای دیگر جایگزین شده بود، همچنان می‌نوشت. عثمان پاسخ داد که هیچ چیز از قرآن را از جای خود جابه‌جا نمی‌کند.
گردآوری در کمتر از دو سال
بسیاری از صحابه که قرآن را از بر داشتند در نبرد یمامه کشته شدند. این کمتر از دو سال پس از درگذشت پیامبر (ﷺ) بود. عمر، یکی از صحابهٔ برجسته، ابوبکر، نخستین رهبر مسلمانان پس از پیامبر (ﷺ)، را برانگیخت که قرآن را گرد آورد. ابوبکر این کار را به زید سپرد. زید آن را از نوشته‌ها و از حافظهٔ مردان گرد آورد. مجلد کامل‌شده از ابوبکر به عمر رسید و سپس به حفصه، دختر عمر و یکی از همسران پیامبر (ﷺ).
زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.
نسخه‌های عثمان
با گسترش اسلام، سربازان شام و عراق بر سر چگونگی خواندن قرآن با هم اختلاف کردند. حذیفه، یکی از صحابه، به عثمان هشدار داد که پیش از آنکه مسلمانان مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابشان اختلاف کنند، دست به کار شود. عثمان از مجلد حفصه نسخه‌هایی ساخت و یکی را به هر ایالت، یعنی هر منطقه از سرزمین‌های مسلمانان، فرستاد. این کار را کمتر از بیست سال پس از درگذشت پیامبر (ﷺ) کرد. هزاران تن که قرآن را از او شنیده بودند هنوز زنده بودند. علی، که بعدها خود رهبر مسلمانان شد، گفت که او نیز همین کار را می‌کرد.
انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.
سوید بن غفله روایت کرده است که علی گفت دربارهٔ نسخه‌های قرآن جز نیکی از عثمان نگویید، زیرا او تنها پس از رایزنی با صحابه دست به کار شد، و اگر علی سرپرست این کار بود، همان کار را می‌کرد. ابن حجر سند این روایت را صحیح می‌داند.
کهن‌ترین دست‌نوشته‌ها
دست‌نوشته‌ها نسخه‌های کهن دست‌نویس‌اند. دو برگ در بیرمنگام بر پوست، یعنی پوست آمادهٔ جانور، نوشته شده‌اند. تاریخ این پوست با رادیوکربن (آزمون سن) میان 568 تا 645 تعیین شده است. این بازه دوران زندگی پیامبر (ﷺ) را در بر می‌گیرد. این برگ‌ها بخش‌هایی از سوره‌های (فصل‌های) 18 تا 20 را دارند. جز در نکته‌های کوچک املایی، واژه‌ها همان واژه‌های قرآنی است که امروز در دست هر مسلمانی است. سر ویلیام مویر تاریخ‌نگاری مسیحی در قرن نوزدهم و دشمن اسلام بود. حتی او داوری کرد که احتمالاً هیچ کتاب دیگری در جهان نیست که دوازده قرن متنی چنین ناب را نگه داشته باشد.
دو برگ پوستی که بخش‌هایی از سوره‌های 18 تا 20 را به خط حجازی کهن دارند. در 2015 واحد شتاب‌دهندهٔ رادیوکربن آکسفورد تاریخ این پوست را با احتمال 95.4 درصد میان 568 تا 645 م تعیین کرد؛ بازه‌ای که دوران زندگی پیامبر (ﷺ) (حدود 570-632) را در بر می‌گیرد. جز نکته‌های کوچک املایی، متن این برگ‌ها همان متن آن سوره‌ها در قرآن امروز است.
مویر، تاریخ‌نگاری مسیحی و منتقدی تند از اسلام، داوری کرد که احتمالاً هیچ کتاب دیگری در جهان نیست که دوازده قرن متنی چنین ناب را نگه داشته باشد.
- در زمان زندگی او
از بر شد
قرآن در طول بیست و سه سال بخش بخش بر پیامبر (ﷺ) نازل شد. یارانش، مؤمنان پیرامون او، هر بخش را واژه به واژه آموختند و در نماز خواندند. هر سال فرشته جبرئیل همهٔ آن را با او مرور می‌کرد.
- در زمان زندگی او
نوشته شد
کاتبان، به سرپرستی زید بن ثابت، هر بخش را همان‌گونه که نازل می‌شد می‌نوشتند. پیامبر به آنان می‌گفت هر بخش کجا جای دارد.
- در کمتر از 2 سال
در یک مجلد گرد آمد
ابوبکر، نخستین رهبر پس از پیامبر، از زید خواست آن را، از تکه‌های نوشته‌شده و از مردانی که آن را از بر داشتند، در یک مجلد گرد آورد. زید چیزی از خود نیفزود.
- در کمتر از 20 سال
برای هر سرزمین رونویسی شد
با گسترش اسلام، عثمان، سومین رهبر، از آن مجلد نسخه‌هایی ساخت و به هر سرزمین یکی فرستاد. هزاران تن که قرآن را از پیامبر شنیده بودند هنوز زنده بودند.
- امروز
کهن‌ترین برگ‌ها هم‌خوان‌اند
دو برگ بسیار کهن که در بیرمنگام نگه داشته می‌شوند، بخش‌هایی از سوره‌های 18 تا 20 را در بر دارند. آزمونی علمی برای تعیین سن آن‌ها (سن‌یابی با کربن رادیواکتیو) بازه‌ای از تاریخ‌ها می‌دهد که دوران زندگی پیامبر را در بر می‌گیرد. واژه‌هایشان همان واژه‌های قرآنی است که مسلمانان امروز می‌خوانند.
در برابر، کهن‌ترین فهرست بازمانده از دقیقاً بیست و هفت کتاب عهد جدید از سال 367 است، بیش از سه قرن پس از عیسی.
- کتابخانهٔ پژوهشی کدبری، دانشگاه بیرمنگام
هفت شیوهٔ خواندن
پیامبر (ﷺ) فرمود قرآن نازل شد تا به هفت شیوه خوانده شود، تا مردم هر کدام را که آسان‌تر است بخوانند. این را هنگامی فرمود که عمر یکی از صحابه را نزد او آورد که سوره‌ای را به گونه‌ای جز آنچه عمر آموخته بود می‌خواند. پیامبر (ﷺ) خواندن هر دو مرد را شنید و دربارهٔ هر دو فرمود که این گونه نازل شده است. علما توضیح می‌دهند که این کار خواندن را برای قبیله‌هایی که به گونه‌های مختلف سخن می‌گفتند آسان کرد. آنان دربارهٔ پیوند هفت شیوه با قرائت‌هایی که امروز خوانده می‌شود هم‌نظر نیستند. قرائت شیوه‌ای شناخته‌شده از خواندن است که از استاد به شاگرد رسیده است. حفص و ورش دو قرائت‌اند که در سراسر جهان به کار می‌روند. علمای مسلمان هم‌نظرند که این قرائت‌ها از راه زنجیره‌های ناگسستهٔ قاریان به پیامبر (ﷺ) می‌رسند. همچنین هم‌نظرند که هر قرائت با رسم‌الخط دست‌کم یکی از نسخه‌های عثمان سازگار است. و هم‌نظرند که قرائت‌ها هرگز با هم تناقض ندارند: هر جا واژه‌ها فرق دارد، هر دو قرائت نازل شده است.
عمر شنید که هشام بن حکیم سورهٔ فرقان را به گونه‌ای جز آنچه خود آموخته بود می‌خواند، و او را نزد پیامبر (ﷺ) آورد. پیامبر از هر دو خواست بخوانند، دربارهٔ هر دو قرائت فرمود که سوره همین‌گونه نازل شده است، و فرمود که قرآن نازل شد تا به هفت گونه خوانده شود، پس هر کدام را که آسان‌تر است بخوانید.
در کنار کتاب مقدس
قرآن در کمتر از دو سال پس از درگذشت پیامبر (ﷺ)، از مردانی که آن را از او شنیده بودند، گرد آمد. کهن‌ترین فهرست برجامانده از دقیقاً بیست و هفت کتاب عهد جدید از سال 367 است. نامه‌ای از آتاناسیوس، اسقف اسکندریه، است. این بیش از سه قرن پس از عیسی است، هنگامی که هیچ شاهد عینی زنده نبود. کتاب‌های مقدس امروزی بخش‌های کاملی را نشانه می‌گذارند که در کهن‌ترین دست‌نوشته‌ها نیست. یک نمونه دوازده آیهٔ پایانی مرقس است. دو کهن‌ترین نسخهٔ کامل یونانی مرقس در 16:8 پایان می‌یابند.
آتاناسیوس، اسقف اسکندریه، کتاب‌هایی را که کتاب مقدس می‌شمارد برمی‌شمارد. فهرست عهد جدید او همان بیست و هفت کتاب عهد جدید امروز است؛ کهن‌ترین فهرست برجامانده از دقیقاً همین کتاب‌ها و نه کتابی دیگر.
دربارهٔ مرقس 16:9-20 گزارش می‌دهد که این دوازده آیهٔ پایانی در دو کهن‌ترین کتاب مقدس یونانی که بخش بزرگی از آن‌ها برجا مانده، یعنی نسخهٔ سینایی و نسخهٔ واتیکانی، و در دیگر گواهان کهن نیست؛ که اوسبیوس و ژروم می‌گویند این آیه‌ها در تقریباً همهٔ نسخه‌های یونانی شناخته‌شده برای آنان نبود؛ که برخی دست‌نوشته‌ها به جای آن پایانی دیگر و کوتاه‌تر دارند؛ و نتیجه می‌گیرد که انجیل، آن‌گونه که از کهن‌ترین شواهد به دست ما رسیده، در 16:8 پایان می‌یابد.
پاسخ به اشکال
صحیح بخاری 4987 — کتاب فضائل القرآن (فضیلت‌های قرآن)، حدیث 4987
انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.
آورده شده برای
عثمان همهٔ نسخه‌ها جز نسخهٔ خود را سوزاند، پس قرآن‌های رقیب باید از میان رفته باشند و متنی که داریم ویرایش اوست.
پاسخ
علمای مسلمان توضیح می‌دهند که آنچه سوزانده شد نسخه‌های کاری شخصی صحابه و تکه‌نوشته‌ها بود، که برخی یادداشت‌های خود صاحبانشان را داشتند. نسخه‌های عثمان از مجلدی ساخته شدند که در زمان ابوبکر گرد آمده بود. زید آن مجلد را هم از نوشته‌ها و هم از حافظهٔ مردان گرد آورده بود. عثمان به سه نسخه‌نویس قریشی گفت هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند. این قبیلهٔ خود پیامبر (ﷺ) بود، و قرآن به لهجهٔ آن نازل شده بود. علمای مسلمان توضیح می‌دهند که این کار شیوهٔ نوشتن واژه‌ها را یکسان کرد، نه آنچه قرآن می‌گوید. عثمان آشکارا عمل کرد، در حالی که هزاران تن که قرآن را از پیامبر (ﷺ) آموخته بودند هنوز زنده بودند. علی گفت عثمان تنها پس از رایزنی با صحابه دست به کار شد، و او نیز همین کار را می‌کرد.
نتیجه — عثمان از متنی که پیشتر در زمان ابوبکر گرد آمده بود نسخه برداشت؛ متن تازه‌ای نساخت.
دیدگاه‌ها
نسخهٔ عثمان جای نسخه‌های دیگر را گرفت
بسیاری از شکاکان یادآوری می‌کنند که خلیفه عثمان یک نسخه از قرآن را به هر ایالت فرستاد و دستور داد نسخه‌های نوشتهٔ دیگر سوزانده شوند. می‌پرسند چگونه کسی می‌تواند بداند نسخه‌های سوزانده‌شده چه داشتند.
عثمان دستور داد همهٔ نسخه‌های نوشتهٔ دیگر سوزانده شوند، پس هیچ‌کس نمی‌تواند بداند در آن‌ها چه بود.
ردیه
همان گزارش می‌گوید نسخهٔ عثمان از چه ساخته شد. از مجلدی بود که ابوبکر از نوشته‌ها و از حافظهٔ مردان گرد آورده بود، که نزد حفصه نگه داشته شد و به او بازگردانده شد. سوزاندن به اختلاف‌ها بر سر شیوهٔ خواندن پایان داد. متن را تغییر نداد، متنی که بسیاری از مردم از بر داشتند. علی گفت عثمان تنها پس از رایزنی با صحابه دست به کار شد، و او نیز همین کار را می‌کرد. و برگ‌هایی که تاریخشان به زمان خود پیامبر (ﷺ) می‌رسد متن امروز را دارند.
تنها دو قرن بعد ثابت شد
در دههٔ 1970 مکتبی از منتقدان به رهبری جان ونزبرو پدید آمد. آنان استدلال کردند که قرآن به آهستگی، حدود دو قرن پس از پیامبر (ﷺ)، شکل ثابت خود را یافت.
جان ونزبرو استدلال کرد که متن ثابت قرآن در طول حدود دو قرن پدید آمد. به گفتهٔ او، تا حدود پایان قرن هشتم نهایی نشد.
ردیه
ونزبرو پیش از آزمون‌های رادیوکربن نوشت. این آزمون‌ها تاریخ برگهای بیرمنگام را، که متن امروز را دارند، میان 568 تا 645 تعیین کردند. تاریخ یکی از برگهای پوستی صنعا، با احتمال بالا، پیش از 671 تعیین شد. متن پاک‌شدهٔ آن در هر سوره همان آیه‌ها را دارد، تقریباً همیشه به همان ترتیب. پس متن امروز در قرن نخست اسلام به کار می‌رفت، نه دو قرن بعد.
پوست‌نوشتهٔ صنعا قرآنی دیگر را نشان می‌دهد
پوست‌نوشته‌ای که در صنعای یمن یافت شد متنی کهن‌تر دارد که زیر متن امروز شسته شده است. برخی منتقدان می‌گویند این متن پاک‌شده قرآنی پیشین و متفاوت را نشان می‌دهد.
متن پاک‌شده زیر پوست‌نوشتهٔ صنعا با قرآن امروز فرق دارد، پس قرآن زمانی متفاوت بود.
ردیه
ویراستاران آن واژه به واژه بررسی‌اش کردند. در هر سوره، متن زیرین برجامانده همان آیه‌ها را به همان ترتیب دارد، با دو استثنا: جای یک جفت آیه عوض شده است، و آیه‌ای که تقریباً آیهٔ دیگری را تکرار می‌کند در آن نیست. دیگر تفاوت‌ها واژه‌ها و عبارت‌های کوچک‌اند، و سوره‌ها به ترتیبی دیگر آمده‌اند. ویراستاران آن را نسخهٔ شخصی یکی از صحابه می‌دانند، از همان نوعی که منابع مسلمان می‌گویند پیش از نسخه‌های عثمان وجود داشت و کنار گذاشته شد. و نتیجه می‌گیرند که متن امروز به قرائت پیامبر (ﷺ) وفادارتر است.
آیه‌هایی گم شد
منتقدان به گزارش‌هایی از آیه‌هایی اشاره می‌کنند که زمانی خوانده می‌شدند اما امروز در قرآن نیستند. شناخته‌شده‌ترین آن‌ها گزارش عمر از آیه‌ای دربارهٔ رجم است. گزارشی دیگر می‌گوید گوسفندی برگهای را که نزد عایشه بود خورد.
عمر گفت آیه‌ای دربارهٔ رجم نازل شد و خوانده می‌شد، با این همه در قرآن نیست. پس آیه‌هایی گم شد.
ردیه
خود قرآن می‌گوید خدا (﷾) برخی از وحی‌ها را جایگزین می‌کند و برخی را از یادها می‌برد (2:106). به پیامبر (ﷺ) می‌گوید فراموش نخواهد کرد، “مگر آنچه را که الله بخواهد” (87:6-7). ابن کثیر، مفسر قرن چهاردهم، گزارش می‌کند که برخی مفسران این استثنا را همان چیزی خوانده‌اند که خدا (﷾) خواست برداشته شود. پس آنچه برداشته شد، خدا (﷾) آن را هنگامی برداشت که وحی هنوز می‌آمد. خود کتاب این را گفت. بعدها به دست نگهدارندگانش گم نشد. سخنان خود عمر با این سازگار است. می‌گوید آن آیه خوانده و از بر می‌شد، و پیامبر (ﷺ) به حکمش عمل کرد. هیچ‌کس را برای گم کردن آن سرزنش نمی‌کند. نگران بود که مردم روزی آن حکم را رها کنند، چون آیه را در کتاب نمی‌یابند. در سال آخر عمر پیامبر (ﷺ) جبرئیل دو بار قرآن را با او مرور کرد، و اندکی پس از درگذشت او ابوبکر آن را از نوشته و حافظه گرد آورد.
عایشه گفت آیهٔ رجم و آیه‌ای دربارهٔ شیر دادن بر برگهای زیر بسترش بود. پس از درگذشت پیامبر (ﷺ)، گوسفندی خانگی آن را خورد.
ردیه
یادداشت این گزارش می‌گوید این آیه‌ها پیشتر از تلاوت برداشته شده بودند، در حالی که حکمشان ماند. هیچ چیز که خدا (﷾) می‌خواست خوانده شود بر یک برگه تکیه نداشت. بسیاری از صحابه قرآن را از بر داشتند، و زید آن را از نوشته و از حافظه گرد آورد. صحابه بر نسخه‌های عثمان هم‌نظر شدند، و علی آن‌ها را تأیید کرد.
قرآن می‌گوید پاره پاره شد
برخی منتقدان، با استناد به 15:91، می‌گویند خود قرآن می‌پذیرد که مردم آن را پاره پاره کردند.
قرآن 15:91 از کسانی سخن می‌گوید که “قرآن را بخش بخش کردند”. پس خود قرآن می‌پذیرد که پاره پاره شد.
ردیه
این آیه از مردم و کاری که با پیام آن کردند سخن می‌گوید، نه از متنی گم‌شده. ابن عباس، پسرعموی پیامبر (ﷺ)، توضیح داد که آنان چه کسانی بودند. آنان اهل کتاب‌اند که آن را بخش بخش کردند، به بخشی ایمان آوردند و بقیه را رد کردند. ابن کثیر دیدگاه دومی می‌آورد: قریش، که داوری‌هایشان دربارهٔ آن پراکنده بود. برخی پیامبر (ﷺ) را جادوگر خواندند، برخی دیوانه، برخی کاهن. آیه‌های بعدی می‌گویند از آنان بازخواست خواهد شد (15:92-93). این آیه دربارهٔ گم شدن آیه‌ها هیچ نمی‌گوید.
نقطه‌ها اندک‌اند، پس خوانش نخست گم شده است
منتقدان یادآوری می‌کنند که کهن‌ترین نسخه‌ها نقطه‌های اندکی دارند، نقطه‌هایی که حروف عربی را از هم جدا می‌کنند. می‌گویند هیچ‌کس نمی‌تواند بداند متن نخست چگونه خوانده می‌شد.
کهن‌ترین دست‌نوشته‌ها نقطه‌های اندکی دارند. بسیاری از حروف عربی یک شکل دارند، پس هیچ‌کس نمی‌تواند بداند متن نخست چگونه خوانده می‌شد.
ردیه
درست است که نخستین نسخه‌ها تنها برخی از نقطه‌ها را نشان می‌دهند. اما قرآن هرگز تنها با مرکب نگه داشته نشد. نامش به معنای خواندن است. بیش از آنکه خوانده شود از بر می‌شد و با صدای بلند شنیده می‌شد، و نسخهٔ نوشته به کسانی کمک می‌کرد که واژه‌ها را از پیش می‌دانستند. هر جا واژه‌ای بی‌نقطه را بتوان به بیش از یک شیوه خواند، تنها برخی قرائت‌ها خوانده می‌شوند. هر یک باید با نسخه‌های عثمان سازگار باشد، عربی درست باشد، و با زنجیره‌ای درست از قاریان از پیامبر (ﷺ) رسیده باشد. پژوهشی دقیق دربارهٔ دو قرائتی که امروز خوانده می‌شوند، حفص و ورش، دریافت که بسیار اندکی از تفاوت‌هایشان در معنا تفاوتی واقعی پدید می‌آورد.
آنچه سند تاریخی نشان می‌دهد
منابع متنی را وصف می‌کنند که در زمان زندگی پیامبر (ﷺ) از بر شد و نوشته شد. در کمتر از دو سال گرد آمد و در کمتر از بیست سال برای هر ایالت نسخه‌برداری شد.
پس از آنکه بسیاری از قاریان در یمامه کشته شدند، ابوبکر از زید بن ثابت خواست قرآن را گرد آورد. زید از نوشته‌ها و از حافظهٔ مردان بهره گرفت.
عثمان از مجلد حفصه نسخه‌هایی ساخت و یکی را به هر ایالت فرستاد، تا به اختلاف‌ها بر سر خواندن پایان دهد.
علی کاری را که عثمان با نسخه‌های قرآن کرد تأیید کرد.
تاریخ پوست برگهای بیرمنگام با رادیوکربن میان 568 تا 645 تعیین شده است. این برگ‌ها، جز در املا، متن امروز سوره‌های 18 تا 20 را دارند.
سر ویلیام مویر دوست اسلام نبود. داوری کرد که احتمالاً هیچ کتاب دیگری در جهان نیست که دوازده قرن متنی چنین ناب را نگه داشته باشد.
نخستین فهرست برجامانده از دقیقاً بیست و هفت کتاب عهد جدید از سال 367 است. تا آن زمان هیچ شاهد عینی عیسی زنده نبود.
دیدگاه اسلامی
خدا (﷾) قرآن را بر پیامبر (ﷺ) وحی کرد و وعده داد که نگهبانش باشد. از آغاز آن را به دو شیوهٔ جدا، در کنار هم، نگه داشت: در حافظه و در نوشته.
قرآن وعده می‌دهد که خود خدا (﷾) آن را از تحریف نگاه خواهد داشت.
قرآن به پیامبر (ﷺ) می‌گوید گرد آوردن و خواندن وحی کار خداست.
روش اسلامی بر آن است که پیامبر (ﷺ) جای هر آیه را تعیین کرد. و جبرئیل هر سال کل متن را با او مرور می‌کرد.
پیامبر (ﷺ) آموخت که قرآن را میتوان به هفت شیوه خواند.
پیامبر (ﷺ) دو قرائت متفاوت از یک سوره را تأیید کرد و هر دو را نازلشده دانست.