آیا کتاب مقدس دیگری مانند قرآن حفظ شده است؟

ابوهریره روایت کرده است که جبرئیل هر سال یک بار قرآن را با پیامبر (ﷺ) مرور می‌کرد، و در سالی که او درگذشت دو بار.

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.

انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.

جیمیسن و ویتسل می‌نویسند که ریگ‌ودا در اصل تنها در یک مکتبِ به‌غایت خوب‌نگه‌داشته، مکتب شاکلیه، به ما رسیده است، که تحلیل واژه به واژهٔ متن (پدپاته) آن نیز سینه به سینه رسیده است؛ مجموعه‌های باشکله و ماندوکیه از میان رفته‌اند. جدول آنان از متون ودایی مجموعه‌های بر جای مانده را برمی‌شمارد: یکی از ریگ‌ودا، سه از سام‌ودا، شش از یجورودا (یکی از آن‌ها ناقص) و دو از اتهروه‌ودا، که به گفتهٔ آنان با هم تفاوت چشمگیری دارند. جدول متون دیگری را از میان رفته نشان می‌دهد، مانند براهمنهٔ مکتب پیپّلاده، که متنی از آن بر جای نمانده است.

“شوتامبره‌ها و نیز دیگمبره‌ها به ما می‌گویند که جز انگه‌ها، آثار دیگر و احتمالاً کهن‌تری به نام پوروه‌ها بودند، که در اصل چهارده تا بودند. دانش این پوروه‌ها کم‌کم از میان رفت، تا آنکه سرانجام یکسره نابود شد.”

“رهروان شورای بزرگ آموزه‌ای ناسازگار (با ایمان راستین) را برقرار کردند. با دگرگون کردن ویرایش اصلی، ویرایشی دیگر ساختند. سوتّه‌هایی را که به یک جا (از مجموعه) تعلق داشتند به جای دیگری بردند؛ معنای (راستین) و ایمان را در وینیه و در پنج مجموعه (سوتّه‌ها) نابود کردند.”

“می‌شنوم که تاریخ‌نامه‌های امپراتوران و همچنین سخنان اصیلی که در دست خاندان‌های گوناگون است از حقیقت دقیق دور شده‌اند، و بیشترشان با دروغ‌های تهی افزوده شده‌اند.”

فصل سیما چیان دربارهٔ لائوزی می‌گوید که او لی ار، که دان نیز نامیده می‌شد، مردی از چو بود که بایگانی دربار جو را نگه می‌داشت. لائوزی راه و فضیلت را می‌پرورد، و دانش او پنهان کردن خود و بی‌نام ماندن را هدف داشت. هنگامی که جو را ترک کرد، نگهبان گذرگاهی از او خواست کتابی بنویسد. پس کتابی در دو بخش، با حدود پنج هزار واژه، دربارهٔ معنای راه و فضیلت نوشت. سپس رفت، و کسی نمی‌داند به کجا رسید. سپس فصل گزارش‌های دیگری می‌آورد. برخی می‌گویند لائو لای‌زی، او نیز مردی از چو، بود که پانزده فصل دربارهٔ کاربردهای آموزهٔ تائویی نوشت. ثبت می‌کند که تاریخ‌نگار بزرگ جو، که او نیز دان نام داشت اما با نویسه‌ای دیگر نوشته می‌شد، مدت‌ها پس از مرگ کنفوسیوس با دوک شیان از چین دیدار کرد. برخی می‌گویند این دان لائوزی بود، برخی می‌گویند نه، و کسی نمی‌داند که آیا چنین است. لائوزی را آزاده‌ای می‌نامد که پنهان از جهان زیست.

می‌گوید گورو ارجن و کاتبش بهائی گورداس نخستین ویراست، آدی گرانت، را در 1604 کامل کردند و در معبد زرین امریتسر نهادند. سرودهایش بیشتر از شش گوروست، و سرودهایی دیگر از قدیسان بهکتی هندو و شیخ فرید صوفی. گورو گوبیند سینگ بعدها سرودهای گورو تغ بهادر را افزود تا ویراست نهایی را بسازد. مقاله از بحثی دانشگاهی دربارهٔ دو دست‌نوشتهٔ نخستین گزارش می‌دهد: در یک جا دست‌نوشتهٔ کرتارپور تنها دو سطر آغازین سرودی از گورو ارجن را دارد و پس از آن برگ‌های سفید می‌آید، در حالی که دست‌نوشتهٔ بنّو، با تاریخ 1644، همهٔ سرود را دارد. دانشوران دربارهٔ اینکه کدام یک بازتاب متن اصلی است اختلاف دارند.

گزارشی از قرن دوم میلادی از بان گو را می‌آورد که گفتارها را نسل نخست و دوم شاگردان کنفوسیوس گردآوری کردند و سپس قرن‌ها به طور خصوصی دست به دست شد. یادآور می‌شود که ژو ویژنگ، پژوهشگر متون کلاسیک، در 1986 استدلال کرد که گفتارها پیش از قرن دوم پیش از میلاد، قرنی که متنش تثبیت شد، نه نقل شده و نه نام برده شده است، و نسخه‌های کشف‌شده از قرن یکم پیش از میلاد‌اند. پیشنهاد می‌کند که گفتارها شاید تا اندازه‌ای گزیده‌ای از مجموعه‌ای بزرگ‌تر و گوناگون‌تر از مطالب مربوط به کنفوسیوس باشد.

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”