پاسخ کوتاه
نه به آن شیوه که قرآن حفظ شد. بنا بر تاریخ‌نامه‌های خود بوداییان، راهبان تعلیم بودا را تنها از راه حافظه منتقل کردند. تنها بعدها، در سریلانکا، در زمان شاه وتّهگامنی، آن را نوشتند، تا تعلیم گم نشود. ویلهلم گایگر، که یکی از این تاریخ‌نامه‌ها را ترجمه کرد، این را به قرن یکم پ.م، بیش از چهارصد سال پس از مرگ بودا، تاریخ‌گذاری می‌کند. یکی از آن‌ها، دیپه‌ونسه، می‌گوید مدت‌ها پیش از آن، راهبان رقیب متن‌ها را دگرگون کرده بودند، گفتارها را جابه‌جا کرده و گفتارهای تازه‌ای ساخته بودند. بودا همچنین به راهبان اجازه داد سخنانش را هر یک به گویش خود بیاموزند. در کتاب مقدس خودشان، بودا حتی می‌گوید تعلیم راستین تنها پانصد سال خواهد ماند. قرآن همان‌گونه که می‌آمد، به دست کاتبان در زمان زندگی پیامبر (ﷺ)، نوشته شد. نخستین جانشینش آن را در یک کتاب گرد آورد.
توضیح کامل
تعلیم باید آموزگار می‌شد
بودا پیش از مرگش به راهبانش گفت که تعلیم و تربیتی که داده بود پس از درگذشتش آموزگار آنان خواهد بود. پس همه‌چیز به کامل نگه داشتن آن تعلیم بستگی داشت.
“آموزه و تربیتی که به شما آموخته‌ام و نشانتان داده‌ام، پس از درگذشت من آموزگار شما خواهد بود.”
با حافظه حمل شد، قرن‌ها بعد نوشته شد
دو تاریخ‌نامه از سریلانکا، دیپه‌ونسه و مهاونسه، می‌گویند کتاب‌های مقدس چگونه نگه داشته شدند. راهبان سه مجموعهٔ کتاب مقدس، به نام تی‌پیتکه، و شرح آن را از راه حافظه منتقل کردند. در زمان فرمانروایی شاه وتّهگامنی، راهبان دیدند که مردم روی برمی‌گردانند. پس گرد هم آمدند و کتاب‌های مقدس را در کتاب‌ها نوشتند، تا تعلیم بماند. ویلهلم گایگر، که مهاونسه را ترجمه کرد، مرگ بودا را حدود 483 پ.م، تاریخی تقریبی، می‌گذارد. فرمانروایی این شاه را در قرن یکم پ.م می‌گذارد.
“پیش از این زمان، رهروان دانا متن سه پیتکه و نیز اتّهکتها را سینه به سینه نقل کرده بودند. در این زمان، رهروانی که زوال آفریدگان را دریافتند گرد آمدند و برای آنکه دین روزگاری دراز بپاید، (متن‌های یادشده را) در کتاب‌های نوشته ثبت کردند.”
“متن سه پیتکه و اتّهکتهای آن را رهروان بسیار دانا در روزگاران پیشین سینه به سینه نقل کردند، اما چون دیدند که مردم (از دین) دور می‌شوند، رهروان گرد هم آمدند، و برای آنکه آموزهٔ راستین بپاید، آن‌ها را در کتاب‌ها نوشتند.”
گایگر، مترجم این تاریخ‌نامه، حدود 483 پ.م را سال احتمالی مرگ بودا می‌داند، و تأکید می‌کند که این تاریخ تنها تقریبی است. آغاز نیمهٔ دوم فرمانروایی شاه وتّهگامنی را پایان 29 یا آغاز 28 پ.م می‌گذارد، و بازگشت او به تخت را، بر پایهٔ ارقام خود تاریخ‌نامه، حدود ده سال پیش از آن.
نسخه‌های دیگر، به گزارش خود تاریخ‌نامه
دیپه‌ونسه می‌گوید پس از شورای دوم، حدود صد سال پس از بودا، راهبانی که آنان را بدکار می‌خواند شورای بزرگ رقیبی برپا کردند. ترتیب اصلی را تغییر دادند و تعلیم‌ها را از جایی به جای دیگر بردند. تعلیم‌های دیگری نیز ساختند، و وینیه‌ای دیگر، کتاب قواعد راهبان، که تنها اصیل به نظر می‌رسید. این تاریخ‌نامه هفده مکتب از این دست را در دویست سال پس از بودا برمی‌شمارد. مکتب خودش را تنها مکتبی می‌خواند که نه چیزی از آن کم شده و نه چیزی به آن افزوده شده است. پس بنا بر تاریخ خود تراوادا، بیش از یک نسخه از کتاب‌های مقدس مدت‌ها پیش از نوشته شدن هر یک از آن‌ها خوانده می‌شد.
“هنگامی که صد سال نخست به پایان رسید و قرن دوم آغاز شد، شکافی بزرگ، و بسیار سخت، در آموزهٔ تراها رخ داد.”
“رهروان شورای بزرگ آموزه‌ای ناسازگار (با ایمان راستین) را برقرار کردند. با دگرگون کردن ویرایش اصلی، ویرایشی دیگر ساختند. سوتّه‌هایی را که به یک جا (از مجموعه) تعلق داشتند به جای دیگری بردند؛ معنای (راستین) و ایمان را در وینیه و در پنج مجموعه (سوتّه‌ها) نابود کردند.”
“با رد کردن بخش‌هایی از سوتّه‌ها و وینیهٔ ژرف، سوتّه‌های دیگر و وینیه‌ای دیگر ساختند که (تنها) ظاهر (اصیل) را داشتند.”
“تراواده‌ای که برتر از همه است و به درخت انجیر هندی بزرگی می‌ماند، آموزهٔ کامل جیناست، بی‌کاستی و بی‌افزوده. مکتب‌های دیگر همچون خارهایی که بر درخت می‌رویند پدید آمدند. در قرن نخست هیچ شکافی نبود؛ در قرن دوم هفده مکتب بدعت‌گذار در دین جینا پدید آمدند.”
- حدود 483 پ.م
بودا درمی‌گذرد
آموزه‌اش باید پس از او آموزگار راهبان باشد.
- اندکی بعد
نخستین شورا
بزرگان شش پاسخ می‌دهند دربارهٔ اینکه او کدام قاعده‌های کوچک را رها کرد.
- حدود یک قرن بعد
شورایی رقیب
بنا بر گزارش دیپوامسه، راهبان ترتیب را تغییر می‌دهند و گفتارهای دیگری می‌سازند.
- قرن اول پ.م
نوشته‌شده در سریلانکا
در زمان پادشاه وتّهگامنی، پس از قرن‌ها که در حافظه حمل می‌شد.
هر یک به گویش خود
کتاب قواعد راهبان از راهبانی از طبقهٔ کاهنان خبر می‌دهد که از راهبان دیگر شکایت کردند. گفتند راهبانی از پیشینه‌های گوناگون با تکرار سخن بوداها به گویش‌های خود آن را تباه می‌کنند. خواستند به جای آن، آن را به شعر سانسکریت درآورند. بودا نپذیرفت. به هر راهبی اجازه داد سخن او را به گویش خود بیاموزد، آن‌گونه که مترجمان قرن نوزدهم این عبارت را خواندند. پس از آغاز، این تعلیم در بیش از یک گونهٔ گفتار جابه‌جا شد.
“اکنون، ای سرور، رهروانی با نام‌های گوناگون، تبارهای گوناگون، زادگاه‌های گوناگون و خاندان‌های گوناگون (از جهان) بیرون رفته‌اند. اینان کلام بوداها را با (بازگفتن آن به) گویش خود تباه می‌کنند. ای سرور، بگذار کلام بوداها را به شعر (سنسکریت) درآوریم.”
“ای رهروان، نباید کلام بوداها را به شعر (سنسکریت) درآورید. هر کس چنین کند، به خطای دوکّته گناهکار خواهد بود. ای رهروان، به شما اجازه می‌دهم کلام بوداها را هر یک به گویش خود بیاموزید.”
قواعدی که رها کرد، اما هیچ‌کس ندانست کدام
بودا پیش از مرگش گفت که پس از درگذشتش راهبان، اگر بخواهند، می‌توانند قواعد تربیتی کوچک و جزئی را لغو کنند. در نخستین شورا، که اندکی پس از مرگ او برپا شد، آننده این را به راهبان سالخورده گفت. پرسیدند آیا از بودا پرسیده که آن قواعد کدام‌اند. نپرسیده بود. سپس سالخوردگان شش پاسخ گوناگون دادند. سرانجام مهاکسّپه شورا را واداشت هر قاعده‌ای را همان‌گونه که نهاده شده بود نگه دارد، و سالخوردگان به آننده گفتند به خطای نپرسیدن اعتراف کند. پس در نخستین شورا، نزدیک‌ترین پیروانش نمی‌توانستند بگویند اجازهٔ واپسینش چه چیزی را دربرمی‌گرفت.
“اگر سنگهه بخواهد، پس از درگذشت من می‌تواند قاعده‌های آموزشی کوچک‌تر و جزئی را بردارد.”
“‘سروران، آن خجسته در هنگام درگذشتش به من چنین گفت: چون رفتم، آننده، بگذار سنگهه، اگر بخواهد، همهٔ دستورهای کوچک‌تر و جزئی را لغو کند.’ ‘آیا آنگاه، ای آنندهٔ ارجمند، از آن خجسته پرسیدی که دستورهای کوچک‌تر و جزئی کدام‌اند؟’ ‘نه، سروران.’”
“سپس برخی تراها گفتند که همهٔ قاعده‌ها جز چهار پاراجیکه؛ دیگران که همه جز آن‌ها و سیزده سنگهادیسسه؛ دیگران که همه جز آن‌ها و دو انیته؛ دیگران که همه جز آن‌ها و سی نیسّگّیه؛ دیگران که همه جز آن‌ها و نود و دو پاچیتّیه؛ دیگران که همه جز آن‌ها و چهار پاتیدسنیه، دستورهای کوچک‌تر و جزئی‌اند.”
“اگر سنگهه هنگام را شایسته بداند، بی‌آنکه آنچه مقرر نشده را مقرر کند و بی‌آنکه آنچه مقرر شده را لغو کند، بگذار دستورها را چنان‌که نهاده شده‌اند بر خود بپذیرد و همیشه خود را بر پایهٔ آن‌ها راه ببرد. این است قطعنامه.”
“‘ای دوست آننده، بد کردی که از آن خجسته نپرسیدی دستورهای کوچک‌تر و جزئی کدام‌اند. به خطایت اعتراف کن.’ ‘سروران، از روی فراموشی بود که آن را از آن خجسته نپرسیدم. در آن خطایی نمی‌بینم. با این همه، از روی ایمانم به شما، آن را به عنوان خطا اعتراف می‌کنم.’”
تعلیمی راستین که پانصد سال می‌ماند
در یکی از گفتارهای شماره‌دار، بودا می‌گوید اگر به زنان اجازهٔ راهبه شدن داده نشده بود، تعلیم راستین هزار سال می‌ماند. چون اجازه داده شده بود، تنها پانصد سال می‌ماند. گایگر مرگ بودا را حدود 483 پ.م می‌گذارد. با این تاریخ، حتی هزار سال نیز در قرن ششم م به پایان رسید. پس یا پیشگویی بودا راست درنیامد، یا، به گفتهٔ خود او، تعلیم راستین پیش‌تر از میان رفته است.
“آننده، اگر بانوان در آموزه و آموزشی که رهیده اعلام کرده است اجازهٔ بیرون رفتن از زندگی خانگی به بی‌خانمانی را به دست نیاورده بودند، زندگی معنوی دیرزمانی می‌پایید. آموزهٔ راستین هزار سال می‌ماند. اما چون اجازهٔ بیرون رفتن را به دست آورده‌اند، اکنون زندگی معنوی دیرزمانی نخواهد پایید. آموزهٔ راستین تنها پانصد سال خواهد ماند.”
گایگر، مترجم این تاریخ‌نامه، حدود 483 پ.م را سال احتمالی مرگ بودا می‌داند، و تأکید می‌کند که این تاریخ تنها تقریبی است. آغاز نیمهٔ دوم فرمانروایی شاه وتّهگامنی را پایان 29 یا آغاز 28 پ.م می‌گذارد، و بازگشت او به تخت را، بر پایهٔ ارقام خود تاریخ‌نامه، حدود ده سال پیش از آن.
آزمونی که هر خواننده‌ای می‌تواند به کار بندد
از هر کتاب مقدسی سه پرسش بپرسید. آیا در زمان زندگی کسی که آن را آورد، به دست کسانی که از او شنیدند، نوشته شد؟ آیا در زمان زندگی او با او سنجیده شد؟ و آیا سوابق جامعهٔ خودش می‌گوید بخش‌هایی دگرگون شدند؟ بنا بر تاریخ‌نامه‌های خودش، مجموعهٔ پالی قرن‌ها با حافظه حمل شد، نسخه‌های رقیب خوانده شدند، و نوشته شدن مدت‌ها پس از بودا آمد.
“پیش از این زمان، رهروان دانا متن سه پیتکه و نیز اتّهکتها را سینه به سینه نقل کرده بودند. در این زمان، رهروانی که زوال آفریدگان را دریافتند گرد آمدند و برای آنکه دین روزگاری دراز بپاید، (متن‌های یادشده را) در کتاب‌های نوشته ثبت کردند.”
“رهروان شورای بزرگ آموزه‌ای ناسازگار (با ایمان راستین) را برقرار کردند. با دگرگون کردن ویرایش اصلی، ویرایشی دیگر ساختند. سوتّه‌هایی را که به یک جا (از مجموعه) تعلق داشتند به جای دیگری بردند؛ معنای (راستین) و ایمان را در وینیه و در پنج مجموعه (سوتّه‌ها) نابود کردند.”
گایگر، مترجم این تاریخ‌نامه، حدود 483 پ.م را سال احتمالی مرگ بودا می‌داند، و تأکید می‌کند که این تاریخ تنها تقریبی است. آغاز نیمهٔ دوم فرمانروایی شاه وتّهگامنی را پایان 29 یا آغاز 28 پ.م می‌گذارد، و بازگشت او به تخت را، بر پایهٔ ارقام خود تاریخ‌نامه، حدود ده سال پیش از آن.
آنچه قرآن می‌گوید و آنچه سوابق نشان می‌دهد
قرآن می‌گوید خدا (﷾) ذکر را فرستاد و آن را نگاه خواهد داشت، و باطل نمی‌تواند به آن نزدیک شود. زید بن ثابت وحی را برای پیامبر (ﷺ) می‌نوشت. جبرئیل هر سال تمام قرآن را با او مرور می‌کرد، و در سال درگذشتش دو بار. پس از مرگ او، ابوبکر، نخستین رهبر پس از او، زید را واداشت قطعه‌های نوشته و متن از بر شده را در یک مجلد گرد آورد.
“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”
“سخن باطل، نه از پیش رو و نه از پشت سرش [= از هیچ جهت و از هیچ نظری] به آن راه نمی‌یابد و از جانب [پروردگارِ] حکیمِ ستوده نازل شده است.”
زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.
ابوهریره روایت کرده است که جبرئیل هر سال یک بار قرآن را با پیامبر (ﷺ) مرور می‌کرد، و در سالی که او درگذشت دو بار.
پاسخ‌های معمول
صحیح بخاری 4986 — کتاب فضائل القرآن (فضیلت‌های قرآن)، حدیث 4986
زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.
آورده شده برای
ابوبکر نیز پس از کشته شدن قاریان قرآن را گرد آورد. مسلمانان کتاب مقدسشان را نوشتند تا گم نشود، همان‌گونه که راهبان کردند.
پاسخ
قرآن پیش‌تر در زمان زندگی پیامبر (ﷺ)، همان‌گونه که می‌آمد، به دست کاتبانی مانند زید در قطعه‌هایی نوشته شده بود. ابوبکر اندکی پس از درگذشت پیامبر (ﷺ) آن قطعه‌های نوشته را در یک مجلد گرد آورد، و با مردانی که آن را از بر داشتند سنجید. راهبان، بنا بر تاریخ‌نامه‌های خودشان، قرن‌ها هیچ‌چیز نوشته‌ای نداشتند.
نتیجه — قرآن از آنچه در زمان زندگی پیامبر (ﷺ) نوشته شده بود گرد آمد. مجموعهٔ پالی نخستین بار قرن‌ها پس از بودا نوشته شد.
قرآن 33:63 — سورهٔ احزاب، آیهٔ 63
“[ای پیامبر،] مردم دربارۀ [زمان وقوعِ] قیامت از تو می‌پرسند؛ بگو: «دانش آن تنها نزد الله است»؛ و تو چه می‌دانی؟ شاید قیامت نزدیک باشد.”
آورده شده برای
قرآن نیز می‌گوید قیامت نزدیک است، و نیامده است.
پاسخ
قرآن می‌گوید دانش زمان آمدن قیامت تنها نزد خداست، و ممکن است نزدیک باشد. هیچ تاریخی نمی‌دهد. بودا عددی داد: تعلیم راستین پانصد سال می‌ماند.
نتیجه — قرآن هیچ تاریخی برای قیامت تعیین نکرد. بودا دوره‌ای تعیین کرد، و آن دوره گذشته است.
دیدگاه‌ها
بودایی تیره‌واده
راهبان قاریانی آموزش‌دیده بودند که متن‌ها را با هم می‌خواندند. پس حافظه متن‌ها را تا هنگام نوشته شدن با امانت نگه داشت. بودا همچنین آزمونی برای هر تعلیمی که به او نسبت داده شود داد.
راهبان متن‌ها را با دقت بسیار از راه حافظه منتقل کردند، و تنها برای آنکه گم نشوند آن‌ها را نوشتند. هیچ‌چیز تغییر نکرد.
ردیه
همان تاریخ‌نامه می‌گوید که شورای رقیبی از راهبان ترتیب اصلی را تغییر داد، تعلیم‌ها را جابه‌جا کرد، و تعلیم‌های دیگر و وینیه‌ای دیگر، کتاب قواعد راهبان، ساخت. پس حافظه یک متن را نگه نداشت. چند متن را نگه داشت، و تراوادا می‌گوید تنها متن خودش اصیل است.
بودا آزمونی داد: تعلیمی که به او نسبت داده شود باید با گفتارها جور درآید و در تربیت دیده شود. مجموعهٔ پالی از این آزمون می‌گذرد.
ردیه
این آزمون سخنی تازه را با متن‌هایی که یک جامعه از پیش دارد می‌سنجد. نمی‌تواند نشان دهد که آن متن‌ها بی‌تغییر نگه داشته شدند. و تاریخ‌نامه‌ها از مکتب‌های رقیبی خبر می‌دهند که هر یک متن‌های خود را داشت.
‘به گویش خودش’ یعنی به زبان خود بودا، پس تعلیم در یک زبان ماند.
ردیه
معنای این حکم هر چه بود، شکایتی که پشت آن بود نشان می‌دهد چه چیزی از پیش رخ می‌داد. راهبانی از پیشینه‌های گوناگون سخن بوداها را به گویش‌های خود تکرار می‌کردند، و دیگران می‌گفتند آن را تباه می‌کنند.
شورا هر قاعده‌ای را نگه داشت، پس هیچ‌چیز از آنچه بودا نهاد گم نشد.
ردیه
این اجازه هرگز به کار نرفت، زیرا هیچ‌کس نمی‌دانست چه چیزی را دربرمی‌گیرد: سالخوردگان شش پاسخ گوناگون دادند. بنیان‌گذاری که نزدیک‌ترین پیروانش اجازهٔ واپسینش را نمی‌فهمیدند، شریعتی استوار به جا نگذاشت. قرآن می‌گوید خدا (﷾) دین را کامل کرد، و عمر گفت آن آیه در عرفات، هنگامی که پیامبر (ﷺ) زنده بود، نازل شد. پس دین پیش از درگذشت او کامل بود.
بودا هشت قاعدهٔ احترام را همچون سدی، یعنی پاسداری، نهاد. از راه آن‌ها تعلیم راستین باز هم تمام هزار سال را می‌ماند.
ردیه
حتی هزار سال، اگر از حدود 483 پ.م شمرده شود، در قرن ششم م به پایان رسید. امروز با هر دو شمارش مدت‌ها از دوره‌ای که بودا داد گذشته است.
پانصد سال تنها نخستین مرحلهٔ فرسایشی دراز است. خود تعلیم هنوز اینجاست.
ردیه
سخن این است که تعلیم راستین تنها پانصد سال می‌ماند. اگر هنوز اینجاست، آن سخن راست درنیامد. اگر نیست، بوداییان امروز آن را ندارند.
آنچه سوابق نشان می‌دهد
بنا بر تاریخ‌نامه‌های خود تراوادا، کتاب‌های مقدس قرن‌ها با حافظه حمل شدند. در قرن یکم پ.م در سریلانکا نوشته شدند، پس از آنکه نسخه‌های رقیب پیش‌تر خوانده شده بودند.
دیپه‌ونسه و مهاونسه می‌گویند راهبان تی‌پیتکه را سینه به سینه منتقل کردند. در زمان فرمانروایی شاه وتّهگامنی آن را نوشتند.
گایگر مرگ بودا را حدود 483 پ.م، تاریخی تقریبی، و فرمانروایی وتّهگامنی را در قرن یکم پ.م می‌گذارد.
دیپه‌ونسه می‌گوید شورایی رقیب تدوین اصلی را دگرگون کرد و گفتارهای دیگر و وینیه‌ای دیگر ساخت.
وینیه می‌گوید سالخوردگان نخستین شورا نتوانستند بر سر اینکه کدام قواعد کوچک و جزئی‌اند توافق کنند. پس همه را نگه داشتند.
بودا می‌گوید تعلیم راستین به جای هزار سال تنها پانصد سال خواهد ماند.
دیدگاه اسلامی
قرآن همان‌گونه که وحی می‌شد نوشته شد، هر سال با پیامبر (ﷺ) مرور شد، و به دست نخستین جانشینش در یک مجلد گرد آمد. خدا (﷾) وعده داد که آن را نگاه دارد.
قرآن می‌گوید خدا (﷾) ذکر را فرستاد و آن را نگاه خواهد داشت، و هیچ باطلی نمی‌تواند به آن راه یابد.
زید بن ثابت وحی را برای پیامبر (ﷺ) می‌نوشت. بعدها قرآن را برای ابوبکر در یک مجلد گرد آورد.
جبرئیل هر سال یک بار قرآن را با پیامبر (ﷺ) مرور می‌کرد، و در سال درگذشتش دو بار.
قرآن می‌گوید خدا (﷾) دین را کامل کرد و نعمتش را تمام کرد. عمر گفت این آیه در عرفات، در زمان زندگی پیامبر (ﷺ)، نازل شد.