کدام متن‌ها سخن بودا هستند؟

“آموزه و تربیتی که به شما آموخته‌ام و نشانتان داده‌ام، پس از درگذشت من آموزگار شما خواهد بود.”

“به راه افتادم تا آنچه را شایسته است کشف کنم، در جست‌وجوی والاترین حالت آرامش برین. منزل به منزل در سرزمین‌های مگدهه سفر کردم و به شهر سنا در اورولا رسیدم.”

“دانش و بینش در من پدید آمد: ‘رهایی من تزلزل‌ناپذیر است؛ این واپسین زایش دوبارهٔ من است؛ دیگر زندگی‌های آینده‌ای نخواهد بود.’”

“نه باید سخن آن راهب را تأیید کنید و نه رد. بلکه، پس از آنکه آن واژه‌ها و عبارت‌ها را به دقت به خاطر سپردید، باید مطمئن شوید که با گفتارها سازگارند و در تربیت نمایان‌اند. اگر با گفتارها سازگار نباشند و در تربیت نمایان نباشند، باید چنین نتیجه بگیرید: ‘آشکار است که این سخن بودا نیست. آن راهب آن را نادرست به خاطر سپرده است.’ و بدین‌سان باید آن را کنار بگذارید.”

“فهم شرح راز تتاگته دشوار است، ای ساریپوتره؛ زیرا من، ای ساریپوتره، در روشن کردن آیین، صدها هزار وسیلهٔ ماهرانهٔ گوناگون به کار می‌برم، مانند تفسیرها، اشاره‌ها، توضیح‌ها و مثال‌های گوناگون.”

“ای ساریپوتره، من تنها با یک گردونه، یعنی گردونهٔ بودا، آیین را به آفریدگان می‌آموزم؛ گردونهٔ دومی نیست، و نه سومی.”

“همچنین، ای ساریپوتره، تتاگته، ارهت و دیگر عنوان‌ها، هنگامی که با تدبیری ماهرانه نخست سه گردونه عرضه می‌کند و سپس همه را با آن یک گردونهٔ بزرگ به نیروانای کامل می‌رساند، دروغی نمی‌گوید.”

“اکنون سرور، شاکیه‌مونی، پس از بیرون آمدن از خانهٔ شاکیه‌ها، بر فراز سکوی روشن‌شدگی در شهر گیا به روشن‌شدگی برین و کامل رسیده است. اما، ای جوانان خاندان‌های نیک، حقیقت این است که من صدها هزار بیور کوتیِ دوران پیش به روشن‌شدگی برین و کامل رسیده‌ام.”

“به راه افتادم تا آنچه را شایسته است کشف کنم، در جست‌وجوی والاترین حالت آرامش برین. منزل به منزل در سرزمین‌های مگدهه سفر کردم و به شهر سنا در اورولا رسیدم.”

“دانش و بینش در من پدید آمد: ‘رهایی من تزلزل‌ناپذیر است؛ این واپسین زایش دوبارهٔ من است؛ دیگر زندگی‌های آینده‌ای نخواهد بود.’”

“اکنون سرور، شاکیه‌مونی، پس از بیرون آمدن از خانهٔ شاکیه‌ها، بر فراز سکوی روشن‌شدگی در شهر گیا به روشن‌شدگی برین و کامل رسیده است. اما، ای جوانان خاندان‌های نیک، حقیقت این است که من صدها هزار بیور کوتیِ دوران پیش به روشن‌شدگی برین و کامل رسیده‌ام.”

“نه باید سخن آن راهب را تأیید کنید و نه رد. بلکه، پس از آنکه آن واژه‌ها و عبارت‌ها را به دقت به خاطر سپردید، باید مطمئن شوید که با گفتارها سازگارند و در تربیت نمایان‌اند. اگر با گفتارها سازگار نباشند و در تربیت نمایان نباشند، باید چنین نتیجه بگیرید: ‘آشکار است که این سخن بودا نیست. آن راهب آن را نادرست به خاطر سپرده است.’ و بدین‌سان باید آن را کنار بگذارید.”

“این از آنِ من نیست، من این نیستم، این خود من نیست.”

ویلیامز می‌نویسد که مهاپری‌نیروانه سوترهٔ مهایانه (نه سوتّهٔ پالیِ هم‌نام آن) آشکارا می‌گوید که سرشت بودا در هر موجودی همان خود (آتمن) است. این سوتره عنصری پایدار و به راستی موجود را در موجودات می‌آموزد، و آگاهانه سنت‌های ناخود (اناتمن) در آیین بودا را، دست‌کم در شیوهٔ بیانشان، دگرگون می‌کند یا نقد می‌کند. دیدن ناخود در جایی که خود هست را خطا می‌شمارد. او یادآور می‌شود که در جای دیگری از همین سوترهٔ بلند، خود همچون وسیله‌ای ماهرانه عرضه می‌شود، یعنی شیوه‌ای از سخن گفتن برای جلب دیگران.

“سخن باطل، نه از پیش رو و نه از پشت سرش [= از هیچ جهت و از هیچ نظری] به آن راه نمی‌یابد و از جانب [پروردگارِ] حکیمِ ستوده نازل شده است.”

“و از روی هوای نفس سخن نمی‌گوید. [آنچه می‌گوید] نیست جز وحی [الهی] که به [او] وحی می‌شود.”

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”