پاسخ کوتاه
متون مقدس بودایی هر دو پاسخ را می‌دهند. دودتّه راهبی بود که، به گفتهٔ کتاب قواعد پالی، کوشید بودا را بکشد و راهبانش را از هم بپاشد. در گفتارهای پالی، بودا می‌گوید دودتّه به دوزخ می‌رود، تا یک کلپه، دورانی بسیار دراز، در آنجا بماند، بی‌رهایی. در سوترهٔ نیلوفر، یکی از محبوب‌ترین متون مقدس مهایانه، بودا دودتّه را دوست نیک خود می‌نامد و می‌گوید او روزی بودا خواهد شد. این دو متن مقدس دو تصویر متضاد از یک مرد می‌کشند، و هر دو ادعا دارند که سخن خود بودا هستند. مترجم خود سوترهٔ نیلوفر نوشت که این داستان به‌ژرفی دگرگون شده است.
توضیح کامل
دودتّه که بود
چولّه‌وگّه، بخشی از وینیه، کتاب قواعد راهبان، بازمی‌گوید که دودتّه چگونه بر ضد بودا توطئه کرد. او از قلهٔ کرکس بالا رفت و صخره‌ای بزرگ را به پایین پرتاب کرد تا او را بکشد. دو قله صخره را بازداشتند، و تکه‌ای از آن پای بودا را خونین کرد. هنگامی که دودتّه به راه افتاد تا جماعت راهبان را از هم بپاشد، بودا به او هشدار داد که هر کس آن را از هم بپاشد، یک کلپه در دوزخ جوشانده می‌شود.
“و دِوَدَتّه از قلهٔ کرکس بالا رفت، و صخره‌ای بزرگ را به قصد گرفتن جان آن فرخنده به پایین پرتاب کرد. اما دو قلهٔ کوه به هم رسیدند و آن صخره را بازداشتند، و تنها تراشه‌ای که از آن افتاد پای آن فرخنده را خون‌آلود کرد.”
“ای دودتّه، هر کس سنگه را، هنگامی که در آرامش است، از هم بپاشد، خطایی پدید می‌آورد که (اثرش) یک کلپه می‌پاید، و یک کلپه در نیرَیه جوشانده می‌شود.”
یک کلپه در دوزخ، بی‌رهایی
گفتارهای شماره‌دار مجموعه‌ای در کانون پالی، متون مقدس بودایی تیره‌واده، است. این آیین بودای سری‌لانکا و جنوب شرق آسیاست. در آن‌ها، بودا که اندکی پس از رفتن دودتّه سخن می‌گوید، بیان می‌کند چه چیز بر او چیره شد: سود، شهرت و افتخار، و از دست دادن آن‌ها، آرزوهای تباه و دوستی بد. پس دودتّه به جای تباهی، به دوزخ، می‌رود تا یک دوران در آنجا بماند، بی‌رهایی.
“دودتّه، مغلوب و درهم‌شکسته از هشت چیز که با آموزهٔ راستین مخالف‌اند، به جای تباهی، به دوزخ، می‌رود، تا یک دوران در آنجا بماند، بی‌رهایی.”
دوستی نیک و بودایی در آینده
سوترهٔ نیلوفر متنی مقدس از مهایانه است، شاخه‌ای از آیین بودا که بیشتر در شرق آسیا یافت می‌شود. در آن بودا از زندگی پیشینی می‌گوید که در آن پادشاهی بود که به فرزانه‌ای خدمت می‌کرد تا قانون را بیاموزد. می‌گوید آن فرزانه دودتّه بود. “دودتّه دوست نیک من بود. به یاری دودتّه شش فضیلت کامل را به انجام رسانده‌ام”. سپس اعلام می‌کند که پس از دوران‌های بی‌شمار، دودتّه بودایی خواهد شد به نام شاه خدایان.
“زیرا همین دودتّه، راهب، بود که در آن هنگام، در آن برهه، فرزانه بود. براستی، ای راهبان، دودتّه دوست نیک من بود. به یاری دودتّه شش فضیلت کامل (پارمیتاها) را به انجام رسانده‌ام.”
“به شما اعلام می‌کنم، ای راهبان، به شما می‌گویم: این دودتّه، راهب، در روزگاری که خواهد آمد، پس از دوران‌های بی‌کران و بی‌شمار، تتاگته‌ای به نام دوراجه (یعنی شاه خدایان)، اَرهَت و جز آن، در جهان دِوَسوپانه (یعنی پلکان خدایان) خواهد شد.”
نشانه‌های دگرگونی
ه. کرن، که در 1884 سوترهٔ نیلوفر را از سنسکریت ترجمه کرد، نوشت که کل این داستان در زبان، سبک و روح چنان با هر چیز دیگری در سوترهٔ نیلوفر تفاوت دارد، و چنان ژرف دگرگون شده است، که تقریباً هر واژه را باید به معنایی جز آنچه در آغاز داشت گرفت. او از کسانی سخن گفت که داستان کهن را دگرگون کردند. با داوری از روی وزن بندهای شعری آن، آن‌ها را “توده‌ای از تحریف” نامید. همچنین یادآور شد که دستی پسین یادداشتی در حاشیهٔ یک دست‌نوشته افزوده است تا به داستان رنگی بودایی بدهد.
کرن می‌نویسد که “کل این داستان، که در زبان، سبک، عبارت‌پردازی، گزینش واژه‌ها و روح چنین با هر چیز دیگری در سوترهٔ نیلوفر تفاوت دارد، چنان ژرف دگرگون شده است که تقریباً هر واژه را باید به معنایی جز آنچه در اصل داشت گرفت”، و از “کسانی که داستان کهن را دگرگون کردند” سخن می‌گوید. در یادداشت‌هایش بر بندهایی که آن را بازمی‌گویند، می‌نویسد که “متن این بندها توده‌ای از تحریف است، چنان‌که تخطی‌های پیاپی از وزن ثابت می‌کند”، و دربارهٔ بندی که آن را به پایان می‌برد که “نشانه‌های دگرگونی چنان آشکار است که نیازی به نشان دادنشان نیست”. همچنین دربارهٔ یک واژه از یک بند یادآور می‌شود که “دستی پسین خوانشی در حاشیه افزوده است”، “که آشکارا برای دادن رنگی بودایی به داستان بوده است”.
هر دو نمی‌توانند سخن بودا باشند
متون پالی و سوترهٔ نیلوفر دو تصویر متضاد از یک مرد می‌کشند. در یکی، آرزوهای تباه و دوستی بد بر او چیره می‌شود، و می‌کوشد بودا را بکشد. در دیگری، او دوست نیک بوداست که بودا به یاری او به کمالاتش رسید. بودایی‌ای که هر دو را نگه می‌دارد باید بگوید یکی از آن‌ها سخن بودا نیست. و متنی که تصویر مهربان‌تر را دارد، همان است که مترجم خودش داستان را دگرگون‌شده یافت.
“دودتّه، مغلوب و درهم‌شکسته از هشت چیز که با آموزهٔ راستین مخالف‌اند، به جای تباهی، به دوزخ، می‌رود، تا یک دوران در آنجا بماند، بی‌رهایی.”
“و دِوَدَتّه از قلهٔ کرکس بالا رفت، و صخره‌ای بزرگ را به قصد گرفتن جان آن فرخنده به پایین پرتاب کرد. اما دو قلهٔ کوه به هم رسیدند و آن صخره را بازداشتند، و تنها تراشه‌ای که از آن افتاد پای آن فرخنده را خون‌آلود کرد.”
“زیرا همین دودتّه، راهب، بود که در آن هنگام، در آن برهه، فرزانه بود. براستی، ای راهبان، دودتّه دوست نیک من بود. به یاری دودتّه شش فضیلت کامل (پارمیتاها) را به انجام رسانده‌ام.”
کرن می‌نویسد که “کل این داستان، که در زبان، سبک، عبارت‌پردازی، گزینش واژه‌ها و روح چنین با هر چیز دیگری در سوترهٔ نیلوفر تفاوت دارد، چنان ژرف دگرگون شده است که تقریباً هر واژه را باید به معنایی جز آنچه در اصل داشت گرفت”، و از “کسانی که داستان کهن را دگرگون کردند” سخن می‌گوید. در یادداشت‌هایش بر بندهایی که آن را بازمی‌گویند، می‌نویسد که “متن این بندها توده‌ای از تحریف است، چنان‌که تخطی‌های پیاپی از وزن ثابت می‌کند”، و دربارهٔ بندی که آن را به پایان می‌برد که “نشانه‌های دگرگونی چنان آشکار است که نیازی به نشان دادنشان نیست”. همچنین دربارهٔ یک واژه از یک بند یادآور می‌شود که “دستی پسین خوانشی در حاشیه افزوده است”، “که آشکارا برای دادن رنگی بودایی به داستان بوده است”.
| متن | چه می‌گوید |
|---|---|
| کتاب قواعد راهبان (چولّه‌وگّه) | سنگی پرتاب می‌کند تا بودا را بکشد، و می‌کوشد راهبان را از هم جدا کند. |
| گفتارهای شماره‌دار | به دوزخ می‌رود، تا یک دوران کیهانی در آن بماند، بی‌رستگاری. |
| سوترهٔ نیلوفر | “دودتّه دوست نیک من بود”؛ او روزی بودا خواهد شد، با نام شاه خدایان. |
| ه. کرن، مترجم آن، 1884 | داستان چنان ژرف دگرگون شد که تقریباً هر واژه را باید به معنای دیگری گرفت. |
یک کتاب بی‌تناقض
قرآن خوانندگانش را دعوت می‌کند که با دقت در آن بیندیشند. می‌گوید اگر از سوی کسی غیر از خدا (﷾) بود، تناقض بسیاری در آن می‌یافتند. همچنین می‌گوید خدا (﷾) آن را نازل کرد و نگهبان آن خواهد بود.
“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”
“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”
پاسخ‌های معمول
قرآن 2:106 — سورهٔ بقره، آیهٔ 106
“هر آیه‌ای را نسخ کنیم یا [از دل مردم بزداییم و] از یادها ببریم، بهتر از آن یا همانندش را می‌آوریم. [ای پیامبر،] آیا نمی‌دانی که الله بر هر چیزی تواناست؟”
آورده شده برای
قرآن نیز آیه‌های پیشین را با آیه‌های پسین جایگزین می‌کند.
پاسخ
خود قرآن می‌گوید خدا (﷾) وحیی را با وحیی بهتر یا همانند آن جایگزین می‌کند. این یک قانون‌گذار است که در یک کتاب، در زمان زندگی پیامبر (ﷺ)، حکمی را تغییر می‌دهد و آن را اعلام می‌کند. سرنوشت دودتّه حکم نیست، بلکه واقعیتی دربارهٔ یک مرد است. دو متن مقدس که هر دو ادعا دارند سخن بودا هستند، پاسخ‌های متضادی دربارهٔ آن می‌دهند.
نتیجه — تغییر حکمی که در یک کتاب اعلام شده، با اختلاف دو کتاب دربارهٔ یک واقعیت یکی نیست.
صحیح بخاری 4987 — کتاب فضائل القرآن (فضیلت‌های قرآن)، حدیث 4987
انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.
آورده شده برای
قرآن نیز قرائت‌های گوناگون داشت، و عثمان دستور داد نسخه‌های دیگر را بسوزانند.
پاسخ
هنگامی که دو صحابی سوره‌ای را به گونه‌ای متفاوت خواندند، پیامبر (ﷺ) هر دو را شنید و فرمود آن سوره این‌گونه نازل شده است، پس هر قرائت از او آمد. عثمان از برگه‌هایی که در زمان ابوبکر گردآوری شده بود نسخه‌هایی تهیه کرد و یکی را به هر ولایتی فرستاد. او دستور داد نسخه‌های نوشتهٔ دیگر را بسوزانند تا یک متن مردمی را که بر سر کتاب اختلاف داشتند متحد کند. هیچ قرائتی یک مرد را هم دوزخی و هم قهرمان نمی‌سازد. صفحهٔ “قرآن چگونه حفظ شد؟” این را شرح می‌دهد.
نتیجه — همهٔ قرائت‌های قرآن به پیامبر (ﷺ) بازمی‌گردند. دو متن مقدس بودایی دربارهٔ اینکه دودتّه که بود اختلاف دارند.
دیدگاه‌ها
بودایی مهایانه
سوترهٔ نیلوفر برترین آموزهٔ بودا را می‌دهد: هر موجودی، حتی دودتّه، سرانجام بودا خواهد شد. یک کلپه در دوزخ دراز است، اما همیشگی نیست.
یک کلپه در دوزخ دراز است اما همیشگی نیست. پس از آن، دودتّه همچنان می‌تواند بودا شود، پس این دو متن مقدس هم‌نظرند.
ردیه
سوترهٔ نیلوفر از مردی که پس از دوزخ رهایی یابد سخن نمی‌گوید. او را دوست نیک بودا می‌نامد که بودا به یاری او به کمالاتش رسید. کتاب قواعد پالی همان مرد را در حال پرتاب صخره برای کشتن بودا نشان می‌دهد.
متون پالی آموزه‌ای مناسب نوآموزان را می‌دهند. سوترهٔ نیلوفر حقیقت نهایی را می‌دهد، اینکه برای همه یک گردونه به سوی بودا شدن هست.
ردیه
پس بودا چیزی دربارهٔ دودتّه به راهبانش گفت که سخن نهایی‌اش نبود. بودایی نمی‌تواند بداند به کدام یک از گفته‌های او اعتماد کند. و مترجم خود سوترهٔ نیلوفر متن این داستان را تحریف‌شده و دگرگون‌شده یافت.
بودایی تیره‌واده
سوترهٔ نیلوفر سخن بودا نیست. تنها کانون پالی سخن اوست، و می‌گوید دودتّه رهسپار دوزخ است.
سوترهٔ نیلوفر متنی پسین از مهایانه است، نه سخن بودا. پس در متن مقدس راستین تناقضی نیست.
ردیه
پس بوداییان دربارهٔ اینکه متن مقدسشان چیست هم‌نظر نیستند. بوداییان مهایانه سوترهٔ نیلوفر را آموزهٔ خود بودا می‌دانند، و بوداییان تیره‌واده آن را رد می‌کنند. آیین بودا هیچ کتاب مورد توافقی ندارد که بتواند موضوع را روشن کند. صفحهٔ “کدام متن‌ها سخن بودا هستند؟” این را شرح می‌دهد.
آنچه متون می‌گویند
گفتارهای پالی دودتّه را بی‌رهایی به دوزخ می‌فرستند. سوترهٔ نیلوفر او را دوست نیک بودا و بودایی در آینده می‌سازد.
در گفتارهای شماره‌دار، بودا می‌گوید دودتّه به دوزخ می‌رود، تا یک دوران در آنجا بماند، بی‌رهایی.
در سوترهٔ نیلوفر، بودا می‌گوید دودتّه بودایی خواهد شد به نام شاه خدایان.
کرن داوری کرد که این داستان به‌ژرفی دگرگون شده است، و بندهای شعری آن تحریف‌شده‌اند.
دیدگاه اسلامی
قرآن یک کتاب است، نگهبانیشده از سوی خدا (﷾)، و بی‌تناقض.
قرآن از آنچه رخ میداد اگر از سوی کسی غیر از خدا (﷾) بود سخن می‌گوید. مردم تناقض بسیاری در آن می‌یافتند.
قرآن می‌گوید خدا (﷾) پیام را نازل کرد و نگهبان آن خواهد بود.