پاسخ کوتاه
در یکی از گفتارها، بودا نمی‌پذیرد که راهبانش برای مردم عادی شگفتی‌هایی نشان دهند، و می‌گوید که از چنین نمایش‌هایی بیزار است. مردی غیرراهب چنین چیزی خواسته بود، تا مردم شهر به بودا سرسپرده‌تر شوند. با این حال کتاب قواعد راهبان می‌گوید که خود بودا شگفتی پشت شگفتی برای زاهدی آتش‌پرست به نام کسّپه انجام داد. یکی از آن‌ها خواندن ذهن او بود. پس از هر یک، کسّپه آن نیرو را پذیرفت، و همچنان خود را مقدس‌تر می‌دانست. تنها هنگامی خواست که به او بپیوندد که بودا آشکارا به او گفت که مقدس نیست. در قرآن، هنگامی که مردم نشانه می‌خواهند، پیامبر (ﷺ) پاسخ می‌دهد که نشانه‌ها نزد خداست، و او بیم‌دهنده است.
توضیح کامل
بیزار از نمایش نیرو
یکی از گفتارهای بلند گفتار به کِوَدّه است. این گفتارها در مجموعهٔ پالی، کتاب‌های مقدس آیین بودای تراواده، آمده‌اند. در آن، خانه‌داری از بودا می‌خواهد که به راهبی دستور دهد شگفتی‌ای انجام دهد، تا مردم شهر نالنده سرسپرده‌تر شوند. بودا می‌گوید که به راهبانش نمی‌آموزد این کار را برای مردم عادی انجام دهند. سه گونه نمایش را نام می‌برد: نیروی روحی، آشکار کردن اندیشه‌های دیگران، و آموزش. به گفتهٔ او، کسی که تردید دارد مدعی می‌شود که دو گونهٔ نخست با افسون انجام شده است. با دیدن این کاستی، او از هر دو هراسان، رویگردان و بیزار است. تنها آموزش را تأیید می‌کند، یعنی آموختن به مردم که چگونه بیندیشند و زندگی کنند.
“آنگاه کِوَدّهٔ خانه‌دار نزد بودا رفت، تعظیم کرد، به کناری نشست و به او گفت: “سرورم، این نالنده کامیاب و آباد است، پرجمعیت و پر از مردم. لطفاً به راهبی دستور دهید که نمایشی فرابشری از نیروی روحی انجام دهد. آنگاه نالنده به بودا سرسپرده‌تر خواهد شد!” چون این را گفت، بودا گفت: “ای کِوَدّه، من دهمه را این‌گونه به راهبان نمی‌آموزم: ‘بیایید، ای راهبان، برای مردم عادیِ سپیدپوش نمایشی فرابشری از نیروی روحی انجام دهید.’””
““اما کسی که ایمان و اطمینان ندارد به آنان خواهد گفت: ‘افسونی به نام گندهاری هست. راهب با آن می‌تواند چنین کارهای فرابشری انجام دهد.’ چه می‌اندیشی، ای کِوَدّه؟ آیا کسی که ایمان ندارد چنین سخن نمی‌گوید؟” “می‌گوید، سرورم.””
“با دیدن این کاستی در نیروی روحی، از نمایش‌های نیروی روحی هراسانم، از آن‌ها رویگردانم و بیزارم.”
“و نمایش آشکارسازی چیست؟ هنگامی است که راهبی ذهن، حالت ذهنی، اندیشه‌ها و تأملات موجودات و افراد دیگر را آشکار می‌کند: ‘این است آنچه می‌اندیشی، چنین است اندیشه‌ات، و چنین است حال ذهنت.’”
“با دیدن این کاستی در آشکارسازی، از نمایش‌های آشکارسازی هراسانم، از آن‌ها رویگردانم و بیزارم.”
“و نمایش آموزش چیست؟ هنگامی است که راهبی دیگران را چنین می‌آموزد: ‘این‌گونه بیندیش، نه آن‌گونه. ذهنت را این‌گونه متمرکز کن، نه آن‌گونه. این را رها کن، و با دستیابی به آن زندگی کن.’ این را نمایش آموزش می‌نامند.”
آتش در برابر آتش
مهاوگّه، بخشی از وینیه، کتاب قواعد راهبان، می‌گوید که بودا چگونه به اوروِلا آمد. در آنجا کسّپه زندگی می‌کرد، رهبر پانصد زاهد با موهای درهم‌تافته که از آتشی مقدس نگهداری می‌کردند. بودا شب را در اتاق آتش او با شاه ماری درنده گذراند. آتش آن را با آتش خود پاسخ داد، و بامداد آن را رام‌شده در کاسهٔ گدایی‌اش نشان داد. کسّپه اندیشید که بودا نیروهای جادویی بزرگی دارد، اما: “با این همه، او مانند من مقدس (ارهه) نیست.”
“چون آن شب سپری شد، آن فرخنده، بی‌آنکه به پوست و چرم و گوشت و رباط‌ها و استخوان‌ها و مغز استخوان آن ناگه آسیبی برساند، و با چیره شدن بر آتش ناگه با آتش خود، او را در کاسهٔ گدایی‌اش انداخت و به جتیله اوروِلا کسّپه نشان داد (و گفت): ‘ای کسّپه، این ناگه را می‌بینی؛ آتشش را آتش من مغلوب کرده است.’ آنگاه جتیله اوروِلا کسّپه اندیشید: ‘به راستی این سمنهٔ بزرگ نیروهای جادویی والا و توانایی‌های بزرگ دارد، چرا که می‌تواند با آتش خود بر آتش آن شاه ناگهِ وحشی، که نیروی جادویی دارد، آن مار به‌غایت زهرآگین، چیره شود. با این همه، او مانند من مقدس (ارهه) نیست.’”
خواندن ذهن کسّپه
بعدها قربانی بزرگی که کسّپه برگزار می‌کرد نزدیک شد. او اندیشید که اگر بودا در برابر آن جمعیت بزرگ شگفتی‌ای انجام دهد، سود و ارج بودا افزایش می‌یابد، و سود و ارج خودش کاهش. پس آرزو کرد که بودا دور بماند. بودا با نیروی ذهنش این اندیشه را دریافت. دور ماند، و روز بعد این را به کسّپه گفت. باز کسّپه آن نیرو را پذیرفت: “با این همه، او مانند من مقدس نیست.” این همان نمایش آشکار کردن اندیشه‌هاست که بودا در گفتار به کِوَدّه می‌گوید از آن بیزار است.
“در آن زمان قربانی بزرگی که جتیله اوروِلا کسّپه برگزار می‌کرد نزدیک می‌شد، و همهٔ مردم انگه و مگدهه می‌خواستند با خوراک فراوان، هم سخت و هم نرم، به آن قربانی بروند. پس جتیله اوروِلا کسّپه اندیشید: ‘اکنون قربانی بزرگ من نزدیک است، و همهٔ مردم انگه و مگدهه خواهند آمد و خوراک فراوان، هم سخت و هم نرم، با خود خواهند آورد. اگر سمنهٔ بزرگ در برابر آن انجمن بزرگ شگفتی‌ای انجام دهد، سود و افتخار سمنهٔ بزرگ افزون خواهد شد، و سود و افتخار من کاهش خواهد یافت. پس سمنهٔ بزرگ فردا در اینجا پیدا نشود.’ آنگاه آن فرخنده، که با نیروی ذهنش این اندیشه را که در ذهن جتیله اوروِلا کسّپه پدید آمده بود دریافت، به اوتّره کورو رفت؛ پس از گدایی خوراک در آنجا، خوراک (دریافتی) را به دریاچهٔ انوتتّه برد؛ در آنجا غذایش را خورد و در گرمای روز در همان جا آسود.”
“‘اکنون، ای کسّپه، با نیروی ذهنم این اندیشه را که در ذهن تو پدید آمده بود دریافتم، و به اوتّره کورو رفتم؛ پس از گدایی خوراک در آنجا، خوراک را به دریاچهٔ انوتتّه بردم؛ در آنجا غذایم را خوردم و در گرمای روز در همان جا آسودم.’ آنگاه جتیله اوروِلا کسّپه اندیشید: ‘به راستی این سمنهٔ بزرگ نیروهای جادویی والا و توانایی‌های بزرگ دارد، چرا که می‌تواند با نیروی ذهنش اندیشه‌های دیگران را دریابد. با این همه، او مانند من مقدس نیست.’”
“و نمایش آشکارسازی چیست؟ هنگامی است که راهبی ذهن، حالت ذهنی، اندیشه‌ها و تأملات موجودات و افراد دیگر را آشکار می‌کند: ‘این است آنچه می‌اندیشی، چنین است اندیشه‌ات، و چنین است حال ذهنت.’”
“با دیدن این کاستی در آشکارسازی، از نمایش‌های آشکارسازی هراسانم، از آن‌ها رویگردانم و بیزارم.”
شگفتی پشت شگفتی
داستان اصلی ادامه می‌یابد. هنگامی که زاهدان نتوانستند هیزمشان را بشکافند، بودا از کسّپه پرسید که آیا باید شکافته شود، و در یک لحظه پانصد تکه شکافته شد. کسّپه باز همان را اندیشید. آتش‌هایی که افروخته نمی‌شدند یا خاموش نمی‌شدند در پی آمدند. بند پایانی شمار شگفتی‌ها را سه هزار و پانصد می‌شمارد. مترجمان قرن نوزدهمی آن یادآور می‌شوند که این بند آشکارا یادداشتی است که خواننده یا شارحی به متن افزوده است.
“در آن زمان، روزی جتیله‌ها، که می‌خواستند به آتش‌های مقدسشان بپردازند، نتوانستند هیزم را بشکافند. پس این جتیله‌ها اندیشیدند: ‘بی‌گمان این نیروی جادویی و توانایی والای سمنهٔ بزرگ است که نمی‌توانیم هیزم را بشکافیم.’ آنگاه آن فرخنده به جتیله اوروِلا کسّپه گفت: ‘ای کسّپه، آیا هیزم شکافته شود؟’ ‘شکافته شود، ای سمنهٔ بزرگ.’ آنگاه در یک دم پانصد تکه هیزم شکافته شد. و جتیله اوروِلا کسّپه اندیشید: ‘به راستی این سمنهٔ بزرگ نیروهای جادویی والا و توانایی‌های بزرگ دارد، چرا که حتی هیزم (به فرمان او) خودبه‌خود شکافته می‌شود. با این همه، او مانند من مقدس نیست.’”
“به فرمان آن فرخنده، پانصد تکه هیزم نتوانستند شکافته شوند و سپس شکافته شدند، آتش‌ها نتوانستند افروخته شوند و سپس افروخته شدند، نتوانستند خاموش شوند و سپس خاموش شدند؛ افزون بر این، او پانصد آتشدان آفرید. بدین‌سان شمار این معجزه‌ها به سه هزار و پانصد می‌رسد.”
آنچه سرانجام او را به دست آورد
سرانجام، بودا اندیشید که این مرد نادان تا دیرزمانی همچنان خواهد اندیشید: “با این همه، او مانند من مقدس نیست.” پس آشکارا به کسّپه گفت که مقدس نیست، و در راه نیست. تنها آنگاه کسّپه خواست که راهب شود.
“آنگاه آن فرخنده اندیشید: ‘این مرد نادان تا دیرزمانی همچنان چنین خواهد اندیشید: “به راستی این سمنهٔ بزرگ نیروهای جادویی والا و توانایی‌های بزرگ دارد؛ با این همه، او مانند من مقدس نیست.”’ و آن فرخنده به جتیله اوروِلا کسّپه گفت: ‘ای کسّپه، تو مقدس (ارهه) نیستی، و نه به راه ارهت‌شدن درآمده‌ای، و نه در راه عملی گام برمی‌داری که تو را به ارهت‌شدن، یا به درآمدن در راه ارهت‌شدن، برساند.’”
پادشاه ماران رام شد
کسپه: ‘با این حال او چون من مقدس (اَرَهَه) نیست.’
ذهن او خوانده شد
باز آن قدرت را می‌پذیرد، و هنوز خود را مقدس‌تر می‌پندارد.
آشکارا گفته شد
بودا به او می‌گوید که مقدس نیست و در راه نیست؛ تنها آنگاه است که می‌خواهد راهب شود.
دو تصویر در یک مجموعه
دلیل بودا برای نپذیرفتن شگفتی‌ها این بود که آن‌ها آموزگار را اثبات نمی‌کنند: تماشاگر می‌تواند آن‌ها را به گونه‌ای دیگر توضیح دهد. داستان کسّپه همین ضعف را به شکلی دیگر نشان می‌دهد. پس از هر شگفتی او نیرو را پذیرفت و همچنان خود را مقدس‌تر دانست. با این حال کتاب قواعد بودا را نشان می‌دهد که بارها و بارها شگفتی انجام می‌دهد، از جمله خواندن ذهنی که آن را بیزارکننده خواند. هر دو کتاب در مجموعهٔ پالی‌اند، و دو تصویر از او می‌دهند که با هم جور درنمی‌آیند.
““اما کسی که ایمان و اطمینان ندارد به آنان خواهد گفت: ‘افسونی به نام گندهاری هست. راهب با آن می‌تواند چنین کارهای فرابشری انجام دهد.’ چه می‌اندیشی، ای کِوَدّه؟ آیا کسی که ایمان ندارد چنین سخن نمی‌گوید؟” “می‌گوید، سرورم.””
“با دیدن این کاستی در آشکارسازی، از نمایش‌های آشکارسازی هراسانم، از آن‌ها رویگردانم و بیزارم.”
“‘اکنون، ای کسّپه، با نیروی ذهنم این اندیشه را که در ذهن تو پدید آمده بود دریافتم، و به اوتّره کورو رفتم؛ پس از گدایی خوراک در آنجا، خوراک را به دریاچهٔ انوتتّه بردم؛ در آنجا غذایم را خوردم و در گرمای روز در همان جا آسودم.’ آنگاه جتیله اوروِلا کسّپه اندیشید: ‘به راستی این سمنهٔ بزرگ نیروهای جادویی والا و توانایی‌های بزرگ دارد، چرا که می‌تواند با نیروی ذهنش اندیشه‌های دیگران را دریابد. با این همه، او مانند من مقدس نیست.’”
“آنگاه آن فرخنده اندیشید: ‘این مرد نادان تا دیرزمانی همچنان چنین خواهد اندیشید: “به راستی این سمنهٔ بزرگ نیروهای جادویی والا و توانایی‌های بزرگ دارد؛ با این همه، او مانند من مقدس نیست.”’ و آن فرخنده به جتیله اوروِلا کسّپه گفت: ‘ای کسّپه، تو مقدس (ارهه) نیستی، و نه به راه ارهت‌شدن درآمده‌ای، و نه در راه عملی گام برمی‌داری که تو را به ارهت‌شدن، یا به درآمدن در راه ارهت‌شدن، برساند.’”
| متن | آنچه می‌گوید |
|---|---|
| گفتار به کِوَدّه | نمی‌خواهد راهبانش برای مردم عادی شگفتی نشان دهند، و از نمایش قدرت و ذهن‌خوانی بیزار است؛ تنها آموزش را می‌پسندد. |
| کتاب قواعد راهبان (مهاوگه) | پادشاه ماران را با آتش رام می‌کند، ذهن کسپه را می‌خواند، و پانصد تکه هیزم را در یک لحظه می‌شکافد. |
نشانه‌ها از آنِ خداست
کسانی که ایمان نمی‌آوردند پرسیدند که چرا نشانه‌ای بر پیامبر (ﷺ) نازل نشده است. قرآن به او گفت که بگوید نشانه‌ها نزد خداست، و او بیم‌دهنده‌ای آشکار است. پرسید که آیا کتابی که بر آنان خوانده می‌شود بس نیست. به گفتهٔ قرآن، هنگامی که ماه به عنوان نشانه شکافت، روی گرداندند و آن را جادو خواندند. در قرآن هر نشانه کار خداست، و هرگز نشانه‌ای را نکوهش نمی‌کند. کتاب را نشانه‌ای بسنده می‌نامد.
“و کسانی که کفر ورزیدند می‌گویند: «چرا نشانه‌ها [و معجزاتی همانند موسی و عیسی] از پروردگارش بر او نازل نشده است؟» [ای پیامبر،] بی‌تردید، تو فقط بیم‌دهنده‌ای؛ و هر قومی، [پیامبرِ] هدایتگری دارد.”
“بگو: ‘معجزات نزد الله است [و به فرمان او نازل می‌شود] و من فقط بیم‌دهنده‌ای آشکارم’. آیا برایشان کافی نیست که ما قرآن را بر تو نازل کردیم که [پیوسته] بر آنان خوانده می‌شود؟ بی‌گمان، در این [قرآن] برای مردمی که ایمان می‌آورند، رحمت و پند است.”
“قیامت نزدیک شد و ماه [از هم] شکافت. اگر [کافران] معجزه‌ای ببینند، روی می‌گردانند و می‌گویند: «[این] جادویی [باطل و] زودگذر است».”
پاسخ‌های معمول
صحیح بخاری 3637 — کتاب المناقب (فضیلت‌ها و برتری‌ها)، حدیث 3637
انس بن مالک روایت کرده است که مردم مکه از رسول الله خواستند نشانه‌ای به آنان نشان دهد، و او ماهِ شکافته را به آنان نشان داد.
آورده شده برای
احادیث می‌گویند که مردم مکه از پیامبر (ﷺ) نشانه‌ای خواستند، و او ماه شکافته را به آنان نشان داد.
پاسخ
قرآن آن ماه شکافته را نشانه می‌نامد، و می‌گوید کسانی که آن را دیدند جادویش خواندند و روی گرداندند. پیامبر (ﷺ) هرگز نشانه‌ها را بیزارکننده نخواند، و قرآن می‌گوید که نشانه‌ها نزد خداست. پس آنچه او دربارهٔ نشانه‌ها گفت و آنچه روایت‌ها می‌گویند با هم سازگارند. سخنان خود بودا همان شگفتی‌هایی را نکوهش می‌کند که کتاب قواعدش او را در حال انجام دادنشان نشان می‌دهد.
نتیجه — قرآن و پیامبر (ﷺ) دربارهٔ نشانه‌ها سازگارند. مجموعهٔ پالی بودا را نشان می‌دهد که همان شگفتی‌هایی را نکوهش می‌کند که خودش انجام می‌دهد.
دیدگاه‌ها
بودایی تیره‌واده
بودا نپذیرفت که راهبان برای مردم غیرراهب شگفتی انجام دهند. اوروِلا فرق داشت: او زاهدانی مغرور را رام کرد، و خودش این کار را کرد.
در گفتار به کِوَدّه بودا نمی‌پذیرد که راهبان برای مردم غیرراهب شگفتی انجام دهند. کسّپه زاهد بود، نه غیرراهب، و این خود بودا بود که دست به کار شد.
ردیه
دلیلی که او آورد دربارهٔ هر تماشاگری صدق می‌کند: شگفتی آموزگار را اثبات نمی‌کند، زیرا تماشاگر می‌تواند آن را به گونه‌ای دیگر توضیح دهد. کسّپه درست همین کار را کرد. هر بار نیرو را پذیرفت و همچنان خود را مقدس‌تر دانست.
شگفتی‌ها تنها کسّپه را آماده کردند. سرانجام این سخنان آشکار بودا بود که او را به دست آورد، درست چنان‌که گفتار به کِوَدّه می‌گوید تنها آموزش به‌راستی کارگر است.
ردیه
با این حال کتاب قواعد بودا را نشان می‌دهد که شگفتی پشت شگفتی انجام می‌دهد، از جمله خواندن ذهن کسّپه. این درست همان نمایش آشکار کردن اندیشه‌هاست که او بیزارکننده خواند. و بنا بر اندیشهٔ خودش، شگفتی‌ها کارگر نیفتاده بودند: این مرد نادان همچنان خود را مقدس‌تر می‌دانست.
منع در گفتار به کِوَدّه برای راهبان است. یک بودا می‌تواند شگفتی انجام دهد.
ردیه
در آن گفتار بیزاری از آنِ خود اوست: “از نمایش‌های نیروی روحی هراسانم، از آن‌ها رویگردانم و بیزارم”، و از نمایش‌های آشکارسازی نیز. کتاب قواعد او را نشان می‌دهد که هر دو را انجام می‌دهد.
آنچه متون می‌گویند
یک گفتار پالی بودا را از نمایش‌های نیروی روحی و خواندن ذهن بیزار نشان می‌دهد. کتاب قواعد پالی او را نشان می‌دهد که هر دو را برای به دست آوردن کسّپه به کار می‌برد.
در گفتار به کِوَدّه، بودا از نمایش‌های نیروی روحی و آشکار کردن اندیشه‌ها سخن می‌گوید. می‌گوید که از آن‌ها هراسان، رویگردان و بیزار است.
مهاوگّه، بخشی از کتاب قواعد راهبان، او را نشان می‌دهد که شاه ماری را با آتش رام می‌کند و ذهن کسّپه را می‌خواند. و کسّپه همچنان خود را مقدس‌تر می‌داند.
یک بند شگفتی‌ها را سه هزار و پانصد می‌شمارد. مترجمانش می‌گویند که آشکارا یادداشتی پسین از خواننده یا شارحی است.
دیدگاه اسلامی
نشانه‌ها نزد خداست. پیامبر (ﷺ) بیم‌دهنده است، و کتاب نشانه‌ای بسنده است.
قرآن به پیامبر (ﷺ) می‌گوید که بگوید نشانه‌ها نزد خداست. و میپرسد که آیا کتاب بس نیست.
قرآن می‌گوید که هنگامی که مردم شکافتن ماه را به عنوان نشانه دیدند، روی گرداندند و آن را جادو خواندند.