آیا قرآن هنوز سینه به سینه منتقل می‌شود؟

“و قرآنی [گرانقدر] را با بیان استوار [و به مرور زمان] نازل کردیم تا آن را با درنگ [و آهستگی] برای مردم بخوانی؛ و آن را به تدریج [و بر حسب رویدادهای مختلف] نازل کردیم.”

“[ای پیامبر، هنگام نزول قرآن،] زبانت را برای [تکرار و خواندنِ] آن، شتابزده حرکت مده. مسلماً جمع‌آوری و خواندنِ آن، بر [عهدۀ] ماست. پس هر گاه [توسط جبرئیل] آن را [بر تو] خواندیم، از خواندنِ او پیروی کن. سپس بیان‌کردنش بر [عهدۀ] ماست.”

“بلکه آن [کتاب، شامل] آیات روشنی است که در سینۀ دانشوران [مؤمن] جای دارد؛ و جز ستمکاران [مشرک، کسی] آیات ما را انکار نمی‌کند.”

تاریخ‌نگار دین در دانشگاه هاروارد بررسی می‌کند که کتاب‌های مقدس چگونه در گفتار و حافظه زنده‌اند. در بخشی با عنوان ‘خواندنی عربی: قرآن همچون کتاب گفتاری’، قرآن را پیش از هر چیز کتابی مقدس وصف می‌کند که خوانده می‌شود، که نامش به معنای خواندن است، از بر می‌شود و بیشتر بلند شنیده می‌شود تا آنکه در خاموشی خوانده شود.

ابوهریره روایت کرده است که جبرئیل هر سال یک بار قرآن را با پیامبر (ﷺ) مرور می‌کرد، و در سالی که او درگذشت دو بار.

عبدالله بن عمرو روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) چهار مرد را نام برد که باید قرائت قرآن را از آنان آموخت: عبدالله بن مسعود، سالم بردهٔ آزادشدهٔ ابوحذیفه، ابی بن کعب و معاذ بن جبل. بخاری این حدیث را در باب فضیلت سالم آورده است.

عثمان روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: بهترین شما کسانی‌اند که قرآن را بیاموزند و آن را آموزش دهند. راوی می‌افزاید که ابوعبدالرحمن سلمی، که این سخن را از عثمان نقل کرد، از دوران خلافت عثمان تا زمان حجاج قرآن آموزش داد، و گفت: همین است که مرا بر این جایگاهم نشانده است.

ابن جزری سلسله‌های قرائت عاصم کوفی (درگذشته 745 م) را، که حفص روایت کرد، می‌آورد. حفص آن را از عاصم آموخت. عاصم از ابوعبدالرحمن سلمی، زر بن حبیش و ابوعمرو شیبانی آموخت، که از عبدالله بن مسعود آموختند. سلمی و زر همچنین از عثمان و علی آموختند، و سلمی از ابی بن کعب و زید بن ثابت. این صحابه آن را از پیامبر (ﷺ) آموختند. عاصم پس از سلمی رهبری آموزش قرآن را در کوفه بر عهده داشت. ابن جزری ده‌ها راه را برمی‌شمارد که این قرائت از آن‌ها به او رسید.

ابن جزری، استاد قرائت‌های قرآن، می‌نویسد که در انتقال قرآن تکیه بر آن چیزی است که در دل‌ها و حافظه‌ها نگه داشته می‌شود، نه بر نسخه‌های نوشته و کتاب‌ها، و این را والاترین نعمتی می‌خواند که الله به این امت داد. حدیثی را در صحیح مسلم می‌آورد دربارهٔ کتابی که آب نمی‌تواند آن را بشوید.

عیاض بن حمار روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) در خطبه‌ای بلند از آنچه الله به او گفته بود سخن گفت، از جمله: کتابی بر تو فرو فرستاده‌ام که آب نمی‌تواند آن را بشوید، که آن را در خواب و بیداری می‌خوانی.

عبدالرحمن بن عبدالقاری روایت کرده است که عمر مردم را در رمضان در مسجد دید که نماز شب را در گروه‌های پراکنده می‌خواندند. آنان را پشت یک قاری، ابی بن کعب، گرد آورد. بعدها، با دیدن اینکه با هم نماز می‌خوانند، عمر گفت: “چه نوآوری (بدعت) نیکویی است این”. افزود که نماز پایان شب، که از آن در خواب می‌ماندند، برتر بود.

“به راستی که قرآن را برای پند گرفتن آسان ساختیم؛ آیا پندپذیری هست؟”

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.

دو برگ پوستی که بخش‌هایی از سوره‌های 18 تا 20 را به خط حجازی کهن دارند. در 2015 واحد شتاب‌دهندهٔ رادیوکربن آکسفورد تاریخ این پوست را با احتمال 95.4 درصد میان 568 تا 645 م تعیین کرد؛ بازه‌ای که دوران زندگی پیامبر (ﷺ) (حدود 570-632) را در بر می‌گیرد. جز نکته‌های کوچک املایی، متن این برگ‌ها همان متن آن سوره‌ها در قرآن امروز است.

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

“سخن باطل، نه از پیش رو و نه از پشت سرش [= از هیچ جهت و از هیچ نظری] به آن راه نمی‌یابد و از جانب [پروردگارِ] حکیمِ ستوده نازل شده است.”