پاسخ کوتاه
برای یکپارچه نگه داشتن قرائت، و برای اینکه نسخه‌های شخصی و ناقص متن معیار شمرده نشوند. کمتر از بیست سال پس از درگذشت پیامبر (ﷺ)، مسلمانان در شام و عراق بر سر چگونگی قرائت قرآن با هم بحث می‌کردند. صحابی، حذیفه، یکی از کسانی که پیامبر (ﷺ) را می‌شناختند، به خلیفه (فرمانروای مسلمانان) عثمان هشدار داد که دست به کار شود. او بیم داشت که مسلمانان بر سر کتابشان اختلاف کنند، همان‌گونه که یهودیان و مسیحیان کرده بودند. عثمان از روی مجلدی که نزد حفصه، همسر پیامبر (ﷺ) که پس از او بیوه مانده بود، نگه داشته می‌شد نسخه‌هایی تهیه کرد. آن مجلد اندکی پس از درگذشت پیامبر (ﷺ) گردآوری شده بود. او نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد. سپس فرمان داد نسخه‌های نوشتهٔ دیگر سوزانده شوند. این کار آشکارا انجام شد، در حالی که بسیاری از کسانی که قرآن را از پیامبر (ﷺ) شنیده بودند زنده بودند. علی، خلیفهٔ بعدی، گفت عثمان تنها پس از رایزنی با صحابه دست به این کار زد.
توضیح کامل
چه روی داد
صحیح بخاری مجموعه‌ای از احادیث است، یعنی گزارش‌هایی از گفته‌ها و کارهای پیامبر (ﷺ). این مجموعه ماجرا را بازگو می‌کند. حذیفه دید که سپاهیان مسلمان شام و عراق بر سر قرائت با هم نزاع می‌کنند، و نزد عثمان رفت. عثمان مجلد حفصه را به امانت گرفت. او از زید بن ثابت، کاتب پیامبر (ﷺ)، و سه مرد از قریش خواست از روی آن نسخه بنویسند. سپس آن را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ها را فرستاد، و فرمان داد دیگر نوشته‌ها سوزانده شوند. او به نسخه‌نویسان گفت هر جا اختلاف کردند، به گویش قریش، قبیلهٔ مکه، بنویسند، که قرآن به آن نازل شده بود.
انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.
متن عثمان از کجا آمد
عثمان قرآنی تازه ننوشت. او از روی مجلدی نسخه برداشت که زید بن ثابت برای ابوبکر، خلیفهٔ نخست، گردآوری کرده بود. این کار در دو سال نخست پس از درگذشت پیامبر (ﷺ) انجام شده بود. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از مردانی که آن را از بر داشتند گرد آورد. پیامبر (ﷺ) نیز هر سال قرآن را با فرشته جبرئیل مرور می‌کرد، و در واپسین سال زندگی‌اش دو بار.
زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.
ابوهریره روایت کرده است که جبرئیل هر سال یک بار قرآن را با پیامبر (ﷺ) مرور می‌کرد، و در سالی که او درگذشت دو بار.
- هر سال
مرور با جبرئیل
پیامبر (ﷺ) هر سال قرآن را با فرشته جبرئیل مرور می‌کرد، و در سال آخر عمرش دو بار.
- در دو سال پس از درگذشتش
گردآوری برای ابوبکر
زید بن ثابت آن را از نوشته‌ها و از کسانی که از بر داشتند در یک مجلد گرد آورد. بعدها حفصه آن را نگه داشت.
- کمتر از بیست سال بعد
نسخه‌ای برای هر ایالت
حذیفه از اختلاف‌ها بر سر خواندن هشدار داد. زید و سه مرد از قریش از مجلد حفصه نسخه برداشتند، و نسخه‌ای به هر ایالت رفت.
- سپس
نسخه‌های شخصی کنار گذاشته شد
نسخه‌های شخصی صحابه، کامل یا تکه‌تکه، از میان برده شدند تا یک متن مورد توافق به کار بماند. علی بعدها گفت عثمان تنها پس از رایزنی با صحابه دست به کار شد.
چه سوزانده شد، و چه کسانی موافق بودند
آنچه سوزانده شد قرآنی رقیب نبود. نسخه‌های خود صحابه بود، کامل یا تکه‌تکه. این نسخه‌ها برای استفادهٔ شخصی نوشته شده بودند. علی پس از عثمان خلیفه شد، و از کار عثمان دفاع کرد. او گفت عثمان تنها پس از رایزنی با صحابه دست به کار شد، و اگر خود او سرپرست این کار بود همان کار را می‌کرد. پیامبر (ﷺ) کمتر از بیست سال پیش‌تر درگذشته بود. پس بسیاری از کسانی که قرآن را از او شنیده بودند زنده بودند تا اعتراض کنند.
سوید بن غفله روایت کرده است که علی گفت دربارهٔ نسخه‌های قرآن جز نیکی از عثمان نگویید، زیرا او تنها پس از رایزنی با صحابه دست به کار شد، و اگر علی سرپرست این کار بود، همان کار را می‌کرد. ابن حجر سند این روایت را صحیح می‌داند.
انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.
متن یک صحابی که در صنعا یافت شد
دست‌نوشته‌ای که در صنعا، پایتخت یمن، یافت شد متنی کهن‌تر دارد که پاک شده و بر رویش نوشته شده است. پژوهشگرانی که آن را ویرایش کردند استدلال می‌کنند که این متن از مصحف (نسخه‌ای به شکل کتاب) یک صحابی است. نسخه‌هایی از این دست پیش از نسخه‌های عثمان وجود داشتند. تفاوت‌های آن با متن معیار بیشتر گونه‌های کوچکی در واژه‌ها و عبارت‌ها در همان آیه‌هاست. همچنین برخی سوره‌ها (فصل‌ها) را به ترتیبی دیگر می‌آورد. اگر ویراستاران درست بگویند، این دست‌نوشته نوع نسخه‌ای را نشان می‌دهد که عثمان کنار گذاشت. قرآنی دیگر نیست.
ویرایش و بررسی متن زیرین صنعا 1. تفاوت‌های آن با متن استاندارد بیشتر گونه‌های کوچکی در واژه‌ها و عبارت‌هاست، از همان نوعی که منابع کهن دربارهٔ مصحف‌های خود صحابه گزارش می‌کنند. در هر سوره، متن زیرین برجامانده همان آیه‌های متن استاندارد را با همان ترتیب دارد، با دو استثنا: آیه‌های 20:31-32 جابه‌جا شده‌اند، و آیهٔ 9:85 (که تقریباً 9:55 را تکرار می‌کند) نیست. ترتیب سوره‌ها فرق دارد.
مقایسه‌ای با فهرست کتاب‌های کتاب مقدس
نسخه‌های عثمان کمتر از بیست سال پس از درگذشت پیامبر (ﷺ) فرستاده شدند، در حالی که بسیاری از کسانی که قرآن را از او آموخته بودند زنده بودند. کهن‌ترین فهرست برجامانده از دقیقاً بیست و هفت کتاب عهد جدید از آتاناسیوس، اسقفی کلیسایی، در سال 367 است. این بیش از سه قرن پس از عیسی است.
آتاناسیوس، اسقف اسکندریه، کتاب‌هایی را که کتاب مقدس می‌شمارد برمی‌شمارد. فهرست عهد جدید او همان بیست و هفت کتاب عهد جدید امروز است؛ کهن‌ترین فهرست برجامانده از دقیقاً همین کتاب‌ها و نه کتابی دیگر.
ادعاهای منتقدان
صحیح بخاری 4987 — کتاب فضائل القرآن (فضیلت‌های قرآن)، حدیث 4987
انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.
آورده شده برای
عثمان نسخه‌های دیگر را سوزاند تا نسخه‌های گوناگون قرآن را سرکوب کند، پس نمی‌توانیم بدانیم متن اصلی چه می‌گفت.
پاسخ
همین گزارش می‌گوید متن عثمان از کجا آمد: از مجلدی که پیش‌تر در زمان ابوبکر از نوشته‌ها و حافظه‌ها گردآوری شده بود. بسیاری از صحابه نیز قرآن را که از پیامبر (ﷺ) آموخته بودند در حافظه داشتند. پس هر متن تغییریافته‌ای بی‌درنگ شناخته می‌شد. علی، خلیفهٔ بعدی، از این تصمیم دفاع کرد. و متن زیرین صنعا، که ویراستارانش آن را مصحف یک صحابی می‌دانند، بیشتر در واژه‌گزینی‌های کوچک در همان آیه‌ها تفاوت دارد. همچنین برخی سوره‌ها را به ترتیبی دیگر می‌آورد.
نتیجه — سوزاندن نسخه‌های شخصی را از میان برد، نه قرآنی گمشده را. متنی که عثمان فرستاد همان است که صحابهٔ پیامبر (ﷺ) پیش‌تر می‌شناختند.
جامع ترمذی 3104 — ابواب تفسیر القرآن (باب‌های تفسیر قرآن)، حدیث 3104
انس گزارش هشدار حذیفه و نسخه‌های عثمان را می‌آورد. زهری می‌افزاید که عبدالله بن مسعود از اینکه کار نسخه‌برداری به جای او به زید بن ثابت سپرده شد ناخشنود بود، و به مردم عراق گفت نسخه‌های خود را نگه دارند. زهری می‌افزاید که به او رسیده بود که برخی از برترین صحابه دیدگاه ابن مسعود را نمی‌پسندیدند.
آورده شده برای
ابن مسعود، یکی از صحابهٔ برجسته، به نسخهٔ عثمان اعتراض کرد، پس صحابه هم‌نظر نبودند.
پاسخ
در این گزارش، گلهٔ ابن مسعود این است که کار نسخه‌برداری به جای او به زید بن ثابت، که جوان‌تر بود، سپرده شد. او نمی‌گوید متن نادرست بود. او به مردم عراق گفت نسخه‌های خود را نگه دارند، اما هیچ آیه‌ای را نام نمی‌برد که نسخهٔ عثمان انداخته یا تغییر داده باشد. زهری، عالم مسلمان آغاز قرن هشتم که این گزارش را روایت می‌کند، می‌افزاید که به او رسیده بود برخی از برترین صحابه دیدگاه او را نمی‌پسندیدند. علی، خلیفهٔ بعدی، از کار عثمان دفاع کرد و گفت خود او نیز همان کار را می‌کرد.
نتیجه — در این گزارش، گلهٔ ابن مسعود دربارهٔ این است که چه کسی نسخه‌برداری کرد. او هیچ آیه‌ای را نام نمی‌برد که نسخهٔ عثمان انداخته یا تغییر داده باشد.
صحیح بخاری 4992 — کتاب فضائل القرآن (فضیلت‌های قرآن)، حدیث 4992
عمر شنید که هشام بن حکیم سورهٔ فرقان را به گونه‌ای جز آنچه خود آموخته بود می‌خواند، و او را نزد پیامبر (ﷺ) آورد. پیامبر از هر دو خواست بخوانند، دربارهٔ هر دو قرائت فرمود که سوره همین‌گونه نازل شده است، و فرمود که قرآن نازل شد تا به هفت گونه خوانده شود، پس هر کدام را که آسان‌تر است بخوانید.
آورده شده برای
قرآن به هفت گونه نازل شد، و عثمان یکی را نگه داشت و بقیه را سوزاند.
پاسخ
پیامبر (ﷺ) فرمود قرآن به هفت حرف (گونهٔ قرائت) نازل شد، تا برای قبیله‌هایی که به گونه‌های مختلف سخن می‌گفتند آسان باشد. او به صحابه‌اش فرمود هر گونه‌ای را که آسان‌تر است بخوانند، پس خواندن به یک گونه همیشه روا بود. عثمان به نسخه‌نویسانش گفت هر جا اختلاف کردند به گویش قریش بنویسند. علما دربارهٔ پیوند هفت حرف با قرائت‌هایی که امروز خوانده می‌شوند، مانند حفص و ورش، اختلاف دارند. این قرائت‌ها همه با متن نوشتهٔ عثمان سازگارند. در برخی صداهای مصوت و در چند واژه تفاوت دارند. هرگز دربارهٔ خدا (﷾)، پیامبران یا آخرت (زندگی پس از مرگ) با یکدیگر تناقض ندارند.
نتیجه — هفت حرف رخصتی برای آسانی بود که خود پیامبر (ﷺ) آموخت، و هرگز از کسی خواسته نشد همهٔ آن‌ها را بخواند. هیچ چیز از پیام از دست نرفت. قرائت‌هایی که امروز خوانده می‌شوند در صدا و چند واژه تفاوت دارند، نه در آموزه دربارهٔ خدا (﷾)، پیامبران یا آخرت.
دیدگاه‌ها
منتقدان مسیحی
برخی مدافعان مسیحی استدلال می‌کنند که عثمان یک نسخه از قرآن را برگزید و بقیه را نابود کرد. به گفتهٔ آنان، پس هیچ کس نمی‌تواند بداند چه چیزی از دست رفت.
عثمان فرمان داد همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی، تکه‌ها یا نسخه‌های کامل، سوزانده شوند.
ردیه
این گزارش درست است: عثمان براستی فرمان داد دیگر نوشته‌ها سوزانده شوند. اما آنچه از میان رفت نسخه‌های شخصی خود صحابه بود که برخی ناقص بودند. متن او از روی مجلدی نوشته شد که در زمان ابوبکر گردآوری شده بود، و علی، خلیفهٔ بعدی، از کار او دفاع کرد.
سوزاندن نشان می‌دهد که قرآن‌های گوناگونی وجود داشت و یکی تحمیل شد.
ردیه
بسیاری از صحابه قرآن را از پیامبر (ﷺ) از بر داشتند، پس هر متن تغییریافته‌ای بی‌درنگ شناخته می‌شد. متن زیرین صنعا، که ویراستارانش آن را مصحف یک صحابی می‌دانند، بیشتر در واژه‌گزینی‌های کوچک و ترتیب برخی سوره‌ها تفاوت دارد. قرآنی دیگر نیست، و علی، خلیفهٔ بعدی، از کار عثمان دفاع کرد.
دیدگاه اسلامی
عثمان از متنی پاسداری کرد که پیش‌تر وجود داشت. او از روی مجلدی که در زمان ابوبکر گردآوری شده بود نسخه برداشت، آن را به هر سرزمین فرستاد، و نسخه‌های شخصی را کنار گذاشت تا قرائت از هم دور نشود. علی گفت عثمان تنها پس از رایزنی با صحابهٔ پیامبر (ﷺ) دست به کار شد.
هشدار حذیفه این بود که مسلمانان بر سر کتابشان اختلاف کنند، همان‌گونه که یهودیان و مسیحیان کرده بودند.
نسخه‌های عثمان از روی مجلد حفصه نوشته شدند، که در دو سال نخست پس از درگذشت پیامبر (ﷺ) از نوشته‌ها و حافظه‌ها گردآوری شده بود.
علی گفت عثمان تنها پس از رایزنی با صحابه دست به کار شد و او نیز همان کار را می‌کرد.
متن زیرین صنعا، که ویراستارانش آن را مصحف یک صحابی می‌دانند، با متن معیار تفاوت دارد. این تفاوتها گونه‌های کوچکی از واژه‌ها و عبارت‌ها و ترتیب برخی سورههاست.