آیا کهن‌ترین دست‌نوشته‌های قرآن با قرآن امروز یکی است؟

دو برگ پوستی که بخش‌هایی از سوره‌های 18 تا 20 را به خط حجازی کهن دارند. در 2015 واحد شتاب‌دهندهٔ رادیوکربن آکسفورد تاریخ این پوست را با احتمال 95.4 درصد میان 568 تا 645 م تعیین کرد؛ بازه‌ای که دوران زندگی پیامبر (ﷺ) (حدود 570-632) را در بر می‌گیرد. جز نکته‌های کوچک املایی، متن این برگ‌ها همان متن آن سوره‌ها در قرآن امروز است.

چاپ عکسی کامل از مصحف بزرگ و کهن قرآنی که در موزهٔ کاخ توپکاپی استانبول نگهداری می‌شود، همراه با بررسی‌ای که متن آن را واژه به واژه با متن چاپی استاندارد مقایسه می‌کند. تفاوت‌هایی که برمی‌شمارد، املایی و لغزش‌های نسخه‌برداران‌اند. سوره‌های آن و ترتیب آیه‌ها در آن‌ها همان متن استاندارد است.

طرحی پژوهشی و درازمدت که عکس‌ها و توصیف‌های دست‌نوشته‌های کهن قرآن را از کتابخانه‌های سراسر جهان، همراه با نتایج رادیوکربن در جایی که هست، منتشر می‌کند تا هر کس بتواند آن‌ها را آیه به آیه با متن چاپی مقایسه کند.

بررسی پالیمپسست صنعا (صنعا 1)، دست‌نوشته‌ای که متن نخست و پاک‌شده‌اش زیر متن استاندارد بعدی قرار دارد. تاریخ یکی از برگ‌ها با رادیوکربن، با احتمال بالا، پیش از 671 م تعیین شد. نویسندگان استدلال می‌کنند که متن زیرین پاک‌شده، مصحف یکی از صحابه است، از همان گونه که منابع کهن مسلمانان می‌گویند پیش از نسخهٔ استاندارد عثمان وجود داشت، و شواهد این گزارش را تأیید می‌کند که متن استاندارد به عثمان بازمی‌گردد. نتیجه می‌گیرند که متن استاندارد قرائت پیامبر (ﷺ) را وفادارانه‌تر از متن زیرین بازتاب می‌دهد.

ویرایش و بررسی متن زیرین صنعا 1. تفاوت‌های آن با متن استاندارد بیشتر گونه‌های کوچکی در واژه‌ها و عبارت‌هاست، از همان نوعی که منابع کهن دربارهٔ مصحف‌های خود صحابه گزارش می‌کنند. در هر سوره، متن زیرین برجامانده همان آیه‌های متن استاندارد را با همان ترتیب دارد، با دو استثنا: آیه‌های 20:31-32 جابه‌جا شده‌اند، و آیهٔ 9:85 (که تقریباً 9:55 را تکرار می‌کند) نیست. ترتیب سوره‌ها فرق دارد.

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.

انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.

دربارهٔ مرقس 16:9-20 گزارش می‌دهد که این دوازده آیهٔ پایانی در دو کهن‌ترین کتاب مقدس یونانی که بخش بزرگی از آن‌ها برجا مانده، یعنی نسخهٔ سینایی و نسخهٔ واتیکانی، و در دیگر گواهان کهن نیست؛ که اوسبیوس و ژروم می‌گویند این آیه‌ها در تقریباً همهٔ نسخه‌های یونانی شناخته‌شده برای آنان نبود؛ که برخی دست‌نوشته‌ها به جای آن پایانی دیگر و کوتاه‌تر دارند؛ و نتیجه می‌گیرد که انجیل، آن‌گونه که از کهن‌ترین شواهد به دست ما رسیده، در 16:8 پایان می‌یابد.