آیا نسخه‌های مختلفی از قرآن وجود دارد؟

عمر شنید که هشام بن حکیم سورهٔ فرقان را به گونه‌ای جز آنچه خود آموخته بود می‌خواند، و او را نزد پیامبر (ﷺ) آورد. پیامبر از هر دو خواست بخوانند، دربارهٔ هر دو قرائت فرمود که سوره همین‌گونه نازل شده است، و فرمود که قرآن نازل شد تا به هفت گونه خوانده شود، پس هر کدام را که آسان‌تر است بخوانید.

ابن عباس روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود جبرئیل نخست قرآن را به یک حرف (شیوه) برای او خواند، و او پیوسته بیشتر خواست تا آنکه جبرئیل آن را به هفت حرف خواند.

“مالک روزِ جزاست.”

روایت‌های حفص و ورش از قرآن را با جزئیات مقایسه می‌کند. درمی‌یابد که تقریباً همهٔ تفاوت‌هایشان در حرکت‌ها و نقطه‌هایی است که حروف هم‌شکل را از هم جدا می‌کنند، و بسیار اندکی از آن‌ها تفاوت چشمگیری در معنا پدید می‌آورند. نتیجه می‌گیرد که انتقال قرآن پس از محمد (ﷺ) در اساس ایستا بود: یک متن وجود داشت، و هیچ چیز چشمگیری نمی‌توانست از آن برداشته یا به آن افزوده شود.

انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.

روایت‌های حفص و ورش از قرآن را با جزئیات مقایسه می‌کند. درمی‌یابد که تقریباً همهٔ تفاوت‌هایشان در حرکت‌ها و نقطه‌هایی است که حروف هم‌شکل را از هم جدا می‌کنند، و بسیار اندکی از آن‌ها تفاوت چشمگیری در معنا پدید می‌آورند. نتیجه می‌گیرد که انتقال قرآن پس از محمد (ﷺ) در اساس ایستا بود: یک متن وجود داشت، و هیچ چیز چشمگیری نمی‌توانست از آن برداشته یا به آن افزوده شود.

عمر شنید که هشام بن حکیم سورهٔ فرقان را به گونه‌ای جز آنچه خود آموخته بود می‌خواند، و او را نزد پیامبر (ﷺ) آورد. پیامبر از هر دو خواست بخوانند، دربارهٔ هر دو قرائت فرمود که سوره همین‌گونه نازل شده است، و فرمود که قرآن نازل شد تا به هفت گونه خوانده شود، پس هر کدام را که آسان‌تر است بخوانید.

ابن جزری قرائت نافع مدنی را در روایت‌های قالون و ورش می‌آورد. در آیه‌ای که موسی به فرعون پاسخ می‌دهد (17:102)، ثبت می‌کند که کسائی ‘من می‌دانم’ (لَقَد عَلِمتُ) می‌خواند، در جایی که دیگر قاریان ‘تو می‌دانی’ (لَقَد عَلِمتَ) دارند. در 49:6، و دو بار در 4:94، حمزه، کسائی و خلف ‘استوار شوید’ (فَتَثَبَّتوا) می‌خوانند، در جایی که دیگران ‘روشن کنید’ (فَتَبَیَّنوا) دارند.

ابن جزری سلسله‌های قرائت عاصم کوفی (درگذشته 745 م) را، که حفص روایت کرد، می‌آورد. حفص آن را از عاصم آموخت. عاصم از ابوعبدالرحمن سلمی، زر بن حبیش و ابوعمرو شیبانی آموخت، که از عبدالله بن مسعود آموختند. سلمی و زر همچنین از عثمان و علی آموختند، و سلمی از ابی بن کعب و زید بن ثابت. این صحابه آن را از پیامبر (ﷺ) آموختند. عاصم پس از سلمی رهبری آموزش قرآن را در کوفه بر عهده داشت. ابن جزری ده‌ها راه را برمی‌شمارد که این قرائت از آن‌ها به او رسید.

نشان می‌دهد که ابن مجاهد (درگذشته 936 م)، دانشمند بغدادی، چگونه در آغاز قرن دهم هفت قاری قرآن را همچون قاریان استاندارد برگزید، و این گزینش چگونه پذیرفته شد.

اثر کلاسیک استاندارد دربارهٔ قرائت‌ها. مقرر می‌کند که قرائتی تنها هنگامی همچون قرآن پذیرفته می‌شود که با رسم‌الخط یکی از مصحف‌های عثمان سازگار باشد، عربی درست باشد، و سندی صحیح تا پیامبر (ﷺ) داشته باشد. یادآور می‌شود که هفت قاری برگزیدهٔ ابن مجاهد همان هفت حرفِ حدیث نیستند، و قرائت‌هایی که این شرط‌ها را دارند همه همچون قرآن پذیرفته‌اند.

“[موسی] گفت: «تو قطعاً می‌دانی که اینها [= معجزات] را [کسی] جز پروردگار آسمان‌ها و زمین نفرستاده است. [این معجزات،] دلایلی روشن [دربارۀ قدرت و یگانگی الله و راستگوییِ پیامبرش هستند]؛ و ای فرعون، به راستی که تو را هلاک‌شده [و زیان‌دیده] می‌پندارم».”

“ای مؤمنان، اگر شخص منحرفی خبری برایتان آورد، تحقیق کنید تا مبادا ندانسته به گروهی [بی‌گناه] آسیب برسانید و از کردۀ خود پشیمان شوید.”

ابن جزری قرائت نافع مدنی را در روایت‌های قالون و ورش می‌آورد. در آیه‌ای که موسی به فرعون پاسخ می‌دهد (17:102)، ثبت می‌کند که کسائی ‘من می‌دانم’ (لَقَد عَلِمتُ) می‌خواند، در جایی که دیگر قاریان ‘تو می‌دانی’ (لَقَد عَلِمتَ) دارند. در 49:6، و دو بار در 4:94، حمزه، کسائی و خلف ‘استوار شوید’ (فَتَثَبَّتوا) می‌خوانند، در جایی که دیگران ‘روشن کنید’ (فَتَبَیَّنوا) دارند.

نشان می‌دهد که ابن مجاهد (درگذشته 936 م)، دانشمند بغدادی، چگونه در آغاز قرن دهم هفت قاری قرآن را همچون قاریان استاندارد برگزید، و این گزینش چگونه پذیرفته شد.

اثر کلاسیک استاندارد دربارهٔ قرائت‌ها. مقرر می‌کند که قرائتی تنها هنگامی همچون قرآن پذیرفته می‌شود که با رسم‌الخط یکی از مصحف‌های عثمان سازگار باشد، عربی درست باشد، و سندی صحیح تا پیامبر (ﷺ) داشته باشد. یادآور می‌شود که هفت قاری برگزیدهٔ ابن مجاهد همان هفت حرفِ حدیث نیستند، و قرائت‌هایی که این شرط‌ها را دارند همه همچون قرآن پذیرفته‌اند.

انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.

اثر کلاسیک استاندارد دربارهٔ قرائت‌ها. مقرر می‌کند که قرائتی تنها هنگامی همچون قرآن پذیرفته می‌شود که با رسم‌الخط یکی از مصحف‌های عثمان سازگار باشد، عربی درست باشد، و سندی صحیح تا پیامبر (ﷺ) داشته باشد. یادآور می‌شود که هفت قاری برگزیدهٔ ابن مجاهد همان هفت حرفِ حدیث نیستند، و قرائت‌هایی که این شرط‌ها را دارند همه همچون قرآن پذیرفته‌اند.

“به راستی که قرآن را برای پند گرفتن آسان ساختیم؛ آیا پندپذیری هست؟”