آیا موسی تورات را نوشت؟

“و موسی این تورات را نوشته، آن را به بنی‌لاوی کهنه که تابوت عهد خداوند را برمی‌داشتند، و به جمیع مشایخ اسرائیل سپرد.”

“و واقع شد که چون موسی نوشتن کلمات این شریعت را در کتاب تا به آخر به اتمام رسانید، موسی به لاویانی که تابوت عهد خداوند را برمی‌داشتند وصیت کرده، گفت: این کتاب شریعت را بگیرید و آن را در پهلوی تابوت عهد خداوند خدای خود بگذارید تا در آنجا برای تو شاهد باشد.”

“اما دربارهٔ مردگان که برمی‌خیزند، در کتاب موسی در ذکر بوته نخوانده‌اید چگونه خدا او را خطاب کرده، گفت: من هستم خدای ابراهیم و خدای اسحاق و خدای یعقوب؟”

“زیرا اگر موسی را تصدیق می‌کردید، مرا نیز تصدیق می‌کردید، چونکه او دربارهٔ من نوشته است.”

“پس موسی بندهٔ خداوند در آنجا به زمین موآب برحسب قول خداوند مرد. و او را در زمین موآب در مقابل بیت‌فغور، در دره دفن کرد، و احدی قبر او را تا امروز ندانسته است. و موسی چون وفات یافت، صد و بیست سال داشت، و نه چشمش تار و نه قوتش کم شده بود. و بنی‌اسرائیل برای موسی در عربات موآب سی روز ماتم گرفتند؛ پس روزهای ماتم و نوحه‌گری برای موسی سپری شد. و یوشع بن نون از روح حکمت مملو بود، زیرا که موسی دستهای خود را بر او نهاده بود؛ و بنی‌اسرائیل او را اطاعت نمودند و برحسب آنچه خداوند به موسی امر فرموده بود، عمل کردند. و نبی‌ای مثل موسی تا حال در اسرائیل برنخاسته است که خداوند او را روبرو شناخته باشد،”

“و بعد از این امور واقع شد که یوشع بن نون، بندهٔ خداوند، چون صد و ده ساله بود، وفات یافت.”

“و اینانند پادشاهانی که در زمین ادوم سلطنت کردند، پیش از آنکه پادشاهی بر بنی‌اسرائیل سلطنت کند.”

“چون ابرام از اسیری برادر خود آگاهی یافت، سیصد و هجده تن از خانه‌زادان کارآزمودهٔ خود را بیرون آورده، در عقب ایشان تا دان بتاخت.”

“و شهر را به اسم پدر خود دان که برای اسرائیل زاییده شد، دان نامیدند؛ لیکن اسم شهر در اول لایش بود.”

این کتاب مقدس مطالعاتی انجیلی بر آن است که موسی نویسندهٔ اصلی پنج کتاب بود، اما مقدمه‌هایش دست‌های بعدی را می‌پذیرند. دربارهٔ پیدایش می‌گوید که به نظر می‌رسد نشانه‌هایی از روزآمدسازی ویراستارانهٔ بعدی هست، و به یادداشت‌های 14:14 و 36:31 اشاره می‌کند. دربارهٔ اعداد می‌گوید که لازم نیست این کتاب کامل و در شکل نهایی از موسی آمده باشد، که بخش‌هایی احتمالاً به دست کاتبان یا ویراستاران بعدی افزوده شده است، و اینکه ستایش فروتنی موسی در 12:3 اگر از زبان خود او بود کسی را قانع نمی‌کرد. دربارهٔ تثنیه می‌گوید که گزارش مرگ موسی در باب 34 تقریباً به یقین به دست کس دیگری نوشته شده است.

سنت ربی‌ها می‌گوید موسی کتاب خود را نوشت، اما می‌پرسد او چگونه می‌توانست بنویسد ‘پس موسی در آنجا مرد’. یک دیدگاهی که آورده می‌شود این است که یوشع هشت آیهٔ پایانی تورات را، از مرگ موسی به بعد، نوشت؛ دیدگاهی دیگر بر آن است که موسی آن‌ها را به املای خدا و با اشک نوشت.

ابن عزرا گزارش می‌دهد که دانشمند یهودی اسپانیایی پیش‌تری، یصحاقی (اسحاق ابن یشوش، قرن یازدهم)، بر آن بود که فهرست پادشاهان ادومی در پیدایش 36 در روزگار یهوشافاط پادشاه، مدت‌ها پس از موسی، نوشته شده است. ابن عزرا این دیدگاه را رد می‌کند و می‌گوید کتابی که آن را دربر دارد سزاوار سوزاندن است.

نشان می‌دهد که خوانندگان چگونه دریافتند که پنج کتاب نمی‌توانند همه کار موسی باشند: در قرن یازدهم اسحاق بن یشوش یادآور شد که پادشاهان ادومی پیدایش 36 بسیار پس از موسی می‌زیستند، و پژوهشگران بعدی به گزارش مرگ موسی و عبارت‌هایی مانند ‘تا امروز’ اشاره کردند. دیدگاه پژوهش جدید کتاب مقدس را بیان می‌کند که اسفار پنج‌گانه به دست ویراستاران بعدی از چند منبع پیشین به هم آمیخته شد، و تثنیه را به ‘کتاب شریعت’ پیوند می‌دهد که در دوران یوشیای پادشاه (دوم پادشاهان 22)، در اواخر قرن هفتم پ.م، در معبد یافت شد.

“و حلقیا رئیس کهنه به شافان کاتب گفت: کتاب تورات را در خانهٔ خداوند یافته‌ام. و حلقیا آن کتاب را به شافان داد و او آن را خواند.”

نشان می‌دهد که خوانندگان چگونه دریافتند که پنج کتاب نمی‌توانند همه کار موسی باشند: در قرن یازدهم اسحاق بن یشوش یادآور شد که پادشاهان ادومی پیدایش 36 بسیار پس از موسی می‌زیستند، و پژوهشگران بعدی به گزارش مرگ موسی و عبارت‌هایی مانند ‘تا امروز’ اشاره کردند. دیدگاه پژوهش جدید کتاب مقدس را بیان می‌کند که اسفار پنج‌گانه به دست ویراستاران بعدی از چند منبع پیشین به هم آمیخته شد، و تثنیه را به ‘کتاب شریعت’ پیوند می‌دهد که در دوران یوشیای پادشاه (دوم پادشاهان 22)، در اواخر قرن هفتم پ.م، در معبد یافت شد.

کتابِ مجموعهٔ تلویزیونی ITV تاریخ کتاب مقدس را با باستان‌شناسی می‌سنجد. این کتاب دیدگاهی را گزارش می‌کند که در میان باستان‌شناسان و پژوهشگران کتاب مقدس گسترده است: اینکه کتاب‌های مقدس اسرائیل در اواخر قرن هشتم و در قرن هفتم پ.م به شدت ویرایش شدند؛ نخست در زمان حزقیا پادشاه، و سپس در زمان یوشیا پادشاه، که در دوران او طوماری که به عنوان کتاب تثنیهٔ موسی معرفی شد در معبد یافت شد و برای پشتیبانی از اصلاحات او به کار رفت.

“به راستی ما تورات را نازل کردیم که در آن هدایت و نور است. پیامبرانی که [در برابر فرمان الله] تسلیم بودند، بر اساس [آموزه‌های] آن برای یهود داوری می‌کردند و [نیز] مصلحان و دانشمندان [یهود] که پاسداری از کتاب الله [و جلوگیری از تحریف تورات] به آنان سپرده شده بود و بر [حقانیتِ] آن گواه بودند [و بنا به دستورهایش حکم می‌کردند]؛ پس [ای یهود، در اجرای احکام الهی] از مردم نترسید و از من بترسید و آیاتم را به بهایی ناچیز نفروشید؛ و هر کس بر [اساس قوانین و] احکامی که الله نازل کرده است داوری [و حکم] نکند، کافر است.”

“پس وای بر کسانی که [کتابی تحریف‌شده] با دست خود می‌نویسند، سپس می‌گویند: «این از جانب الله است» تا آن را به بهای اندک بفروشند! پس وای بر آنها از آنچه دست‌هایشان نوشته است و وای بر آنان از آنچه [از این راه] به دست می‌آورند!”

“پس به [سزای] پیمان‌شکنی‌شان، آنان را از رحمت خویش دور ساختیم و دل‌هایشان را سخت گرداندیم؛ [زیرا با تغییرِ لفظ و تأویلِ معنا] سخنان [الله] را از جایگاهش تحریف می‌کنند و بخشی از آنچه را به آن پند داده شدند فراموش کردند؛ و [ای پیامبر،] تو پیوسته دربارۀ خیانتی از سوی آنان آگاه می‌شوی، مگر [شماری‌] اندک از اینان [که خیانتکار نیستند]؛ پس از آنان درگذر و چشم‌پوشی کن [که] بی‌تردید، الله نیکوکاران را دوست ‌دارد.”

“‘چگونه می‌گویید: “ما حکیم هستیم و شریعت یهوه با ماست”؟ اما اینک قلم دروغ کاتبان آن را به دروغ بدل کرده است.’”