چرا کتاب مقدس کاتولیک‌ها و پروتستان‌ها کتاب‌های متفاوتی دارد؟

تاریخ چگونگی شکل‌گیری قانون‌های یهودی و مسیحی. کلیساها هنوز عهدهای عتیق متفاوتی دارند: پروتستان‌ها کتاب‌های کتاب مقدس عبری را نگاه می‌دارند؛ کلیسای کاتولیک طوبیا، یهودیت، حکمت، یشوع بن سیراخ، باروخ و اول و دوم مکابیان را می‌افزاید؛ کلیساهای ارتدوکس کتاب‌های دیگری می‌افزایند؛ و کلیسای ارتدوکس اتیوپی قانونی باز هم گسترده‌تر دارد، از جمله اول خنوخ و یوبیل‌ها.

این شورای کاتولیک کتاب‌های عهد عتیق را، از جمله طوبیا، یهودیت، حکمت، یشوع بن سیراخ، باروخ و دو کتاب مکابیان، و بیست و هفت کتاب عهد جدید را برمی‌شمارد. پایان آن چنین است: اگر کسی این کتاب‌ها را، کامل و با همهٔ بخش‌هایشان، مقدس و قانونی نپذیرد، “و آگاهانه و عمداً سنت‌های یادشده را خوار شمارد، ملعون باد” (لعنت‌شده و رانده).

این شورای کاتولیک هر کس را که کتاب‌های کامل کتاب مقدس را، با همهٔ بخش‌هایشان، چنان‌که شورای ترنت برشمرد، مقدس و قانونی نپذیرد، یا الهام الهی آن‌ها را انکار کند، ملعون اعلام می‌کند. هیچ شرطی دربارهٔ سنت‌ها به آن پیوسته نیست.

این اعتراف‌نامهٔ پروتستان حکم می‌کند که کتاب‌هایی که معمولاً اپوکریفا خوانده می‌شوند از الهام الهی نیستند و بخشی از قانون کتاب مقدس نیستند. آن‌ها در کلیسا هیچ اعتباری ندارند و تنها مانند دیگر نوشته‌های انسانی می‌توان از آن‌ها استفاده کرد.

کلیسای انگلستان کتاب‌های دیگر (طوبیا، یهودیت، حکمت، یشوع بن سیراخ، مکابیان و بقیه) را، چنان‌که جروم سفارش کرد، برای نمونه‌های زندگی و رفتار نیک می‌خواند، اما آن‌ها را برای اثبات هیچ آموزه‌ای به کار نمی‌برد.

چاپ نخست کتاب مقدس شاه جیمز اپوکریفا را، از جمله حکمت و یشوع بن سیراخ، به صورت بخشی جداگانه میان عهد عتیق و عهد جدید چاپ کرد.

آتاناسیوس، اسقف اسکندریه، کتاب‌هایی را که کتاب مقدس می‌شمارد برمی‌شمارد. فهرست عهد جدید او همان بیست و هفت کتاب عهد جدید امروز است؛ کهن‌ترین فهرست برجامانده از دقیقاً همین کتاب‌ها و نه کتابی دیگر.

دنبال می‌کند که کلیساها چگونه بر سر عهد جدید به توافق رسیدند. سه قرن، کتاب‌هایی مانند عبرانیان، یعقوب و مکاشفه مورد اختلاف بودند، و برخی شبان هرماس را کتاب مقدس می‌خواندند. نامهٔ آتاناسیوس در سال 367 نخستین فهرست بازمانده از دقیقاً بیست و هفت کتاب است؛ شوراهای هیپو (393) و کارتاژ (397) آن را تأیید کردند؛ کلیساهای سریانی مدت‌ها مجموعه‌ای کوتاه‌تر را به کار می‌بردند.

بن سیرا می‌گوید پسر بدتربیت‌شده مایهٔ ننگ پدرش است، و دختر به زیان او زاده می‌شود. کتاب مقدس اورشلیم نوِ کاتولیک سطر دوم را چنین می‌آورد که تولد هر دختری زیان است.

“و [ای پیامبر، ما این] کتاب را به‌حق بر تو نازل کردیم [که] تصدیق‌کنندۀ کتاب‌های پیشین و نگهبان و گواه بر آنهاست. پس بین آنان بر اساس آنچه الله نازل کرده است حکم کن و به جای حقیقتی که [از جانب قرآن] به تو رسیده است، از هوس‌های آنان پیروی نکن. [ای مردم،] ما برای هر یک از شما [امت‌ها] آیین و راهی روشن قرار دادیم؛ و اگر الله می‌خواست، همۀ شما را امتی واحد قرار می‌داد؛ ولی [الله می‌خواهد] شما را در [مورد] آنچه به شما بخشیده است بیازماید؛ پس در نیکی‌ها بر یکدیگر پیشی گیرید. بازگشت همگی شما به سوی الله است؛ آنگاه او تعالی شما را از آنچه در آن اختلاف می‌کردید، آگاه می‌سازد.”

“و هر گاه یکی از آنان را به [تولد] دختری بشارت دهند، در حالی ‌که خشمش را فرومی‌خورد، چهره‌اش [از اندوه] تیره می‌شود. از بدی [و ناراحتیِ] آنچه به او مژده داده‌اند، از قوم [خویش] پنهان می‌شود [و با خود می‌اندیشد که] آیا او را با سرافکندگی نگه دارد یا در خاک پنهانش کند. هان! چه بد داوری می‌کنند!”

انس بن مالک روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: هر کس دو دختر را تا بلوغ بزرگ کند، در روز قیامت این‌گونه با من خواهد آمد، و انگشتانش را به هم چسباند.

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.

ابوهریره روایت کرده است که جبرئیل هر سال یک بار قرآن را با پیامبر (ﷺ) مرور می‌کرد، و در سالی که او درگذشت دو بار.