چه کسی کتاب‌های عهد عتیق را نوشت؟

مقدمه‌های این کتاب مقدس مطالعاتی انجیلی می‌پذیرند که بسیاری از کتاب‌های عهد عتیق نویسندهٔ شناخته‌شده‌ای ندارند. یوشع: “مطمئن نیستیم که نویسنده یا ویراستار نهایی چه کسی بود”. داوران: نویسندگی آن “در واقع نامعلوم است”. روت: نویسنده‌اش ناشناخته است، و یاد کردن از داوود تاریخی دیرتر از سموئیل را می‌رساند. اول و دوم سموئیل: اینکه چه کسی آن‌ها را نوشت “با یقین دانستنی نیست”. اول و دوم پادشاهان: “شاهد قطعی اندکی” دربارهٔ نویسنده‌شان هست. تواریخ: سنتی که عزرا آن را نوشت “با یقین اثبات‌پذیر نیست”. استر: “نمی‌دانیم چه کسی این کتاب را نوشت”. ایوب: خود ایوب آن را ننوشت، و نویسنده‌اش ناشناخته است. مزامیر: عنوان‌های “از داوود” می‌توانند به معنای “دربارهٔ” یا “تقدیم به” نیز باشند. امثال: سلیمان “تنها نویسنده نبود”. جامعه: سبک و عنوان نویسنده “ممکن است به شخصی دیگر و دوره‌ای دیرتر اشاره کند”. مراثی: “بی‌نام است و نمی‌توانیم مطمئن باشیم که چه کسی آن را نوشت”.

“و زنان همسایه‌اش او را نام نهاده، گفتند: برای نعومی پسری زاییده شد؛ و نام او را عوبید خواندند؛ وی پدر یسا، پدر داوود است.”

“و بعد از این امور واقع شد که یوشع بن نون، بندهٔ خداوند، چون صد و ده ساله بود، وفات یافت.”

“این نیز امثال سلیمان است که مردان حزقیا، پادشاه یهودا، آن‌ها را نقل نمودند.”

“کلمات آجور بن یاقه، یعنی نبوت: آن مرد به ایتیئیل، یعنی به ایتیئیل و اُکال، گفت،”

“کلام لموئیل پادشاه، نبوتی که مادرش به او تعلیم داد.”

“پس موسی بندهٔ خداوند در آنجا به زمین موآب برحسب قول خداوند مرد. و او را در زمین موآب در مقابل بیت‌فغور، در دره دفن کرد، و احدی قبر او را تا امروز ندانسته است. و موسی چون وفات یافت، صد و بیست سال داشت، و نه چشمش تار و نه قوتش کم شده بود. و بنی‌اسرائیل برای موسی در عربات موآب سی روز ماتم گرفتند؛ پس روزهای ماتم و نوحه‌گری برای موسی سپری شد. و یوشع بن نون از روح حکمت مملو بود، زیرا که موسی دستهای خود را بر او نهاده بود؛ و بنی‌اسرائیل او را اطاعت نمودند و برحسب آنچه خداوند به موسی امر فرموده بود، عمل کردند. و نبی‌ای مثل موسی تا حال در اسرائیل برنخاسته است که خداوند او را روبرو شناخته باشد،”

این کتاب مقدس مطالعاتی انجیلی بر آن است که موسی نویسندهٔ اصلی پنج کتاب بود، اما مقدمه‌هایش دست‌های بعدی را می‌پذیرند. دربارهٔ پیدایش می‌گوید که به نظر می‌رسد نشانه‌هایی از روزآمدسازی ویراستارانهٔ بعدی هست، و به یادداشت‌های 14:14 و 36:31 اشاره می‌کند. دربارهٔ اعداد می‌گوید که لازم نیست این کتاب کامل و در شکل نهایی از موسی آمده باشد، که بخش‌هایی احتمالاً به دست کاتبان یا ویراستاران بعدی افزوده شده است، و اینکه ستایش فروتنی موسی در 12:3 اگر از زبان خود او بود کسی را قانع نمی‌کرد. دربارهٔ تثنیه می‌گوید که گزارش مرگ موسی در باب 34 تقریباً به یقین به دست کس دیگری نوشته شده است.

مقدمه‌های این کتاب مقدس مطالعاتی انجیلی می‌پذیرند که بسیاری از کتاب‌های عهد عتیق نویسندهٔ شناخته‌شده‌ای ندارند. یوشع: “مطمئن نیستیم که نویسنده یا ویراستار نهایی چه کسی بود”. داوران: نویسندگی آن “در واقع نامعلوم است”. روت: نویسنده‌اش ناشناخته است، و یاد کردن از داوود تاریخی دیرتر از سموئیل را می‌رساند. اول و دوم سموئیل: اینکه چه کسی آن‌ها را نوشت “با یقین دانستنی نیست”. اول و دوم پادشاهان: “شاهد قطعی اندکی” دربارهٔ نویسنده‌شان هست. تواریخ: سنتی که عزرا آن را نوشت “با یقین اثبات‌پذیر نیست”. استر: “نمی‌دانیم چه کسی این کتاب را نوشت”. ایوب: خود ایوب آن را ننوشت، و نویسنده‌اش ناشناخته است. مزامیر: عنوان‌های “از داوود” می‌توانند به معنای “دربارهٔ” یا “تقدیم به” نیز باشند. امثال: سلیمان “تنها نویسنده نبود”. جامعه: سبک و عنوان نویسنده “ممکن است به شخصی دیگر و دوره‌ای دیرتر اشاره کند”. مراثی: “بی‌نام است و نمی‌توانیم مطمئن باشیم که چه کسی آن را نوشت”.

“دعاهای داوود بن یسا تمام شد.”

“دعای داوود. ای خداوند، گوش خود را فرا گرفته، مرا مستجاب فرما، زیرا مسکین و فقیر هستم.”

مقدمه‌های این کتاب مقدس مطالعاتی انجیلی می‌پذیرند که بسیاری از کتاب‌های عهد عتیق نویسندهٔ شناخته‌شده‌ای ندارند. یوشع: “مطمئن نیستیم که نویسنده یا ویراستار نهایی چه کسی بود”. داوران: نویسندگی آن “در واقع نامعلوم است”. روت: نویسنده‌اش ناشناخته است، و یاد کردن از داوود تاریخی دیرتر از سموئیل را می‌رساند. اول و دوم سموئیل: اینکه چه کسی آن‌ها را نوشت “با یقین دانستنی نیست”. اول و دوم پادشاهان: “شاهد قطعی اندکی” دربارهٔ نویسنده‌شان هست. تواریخ: سنتی که عزرا آن را نوشت “با یقین اثبات‌پذیر نیست”. استر: “نمی‌دانیم چه کسی این کتاب را نوشت”. ایوب: خود ایوب آن را ننوشت، و نویسنده‌اش ناشناخته است. مزامیر: عنوان‌های “از داوود” می‌توانند به معنای “دربارهٔ” یا “تقدیم به” نیز باشند. امثال: سلیمان “تنها نویسنده نبود”. جامعه: سبک و عنوان نویسنده “ممکن است به شخصی دیگر و دوره‌ای دیرتر اشاره کند”. مراثی: “بی‌نام است و نمی‌توانیم مطمئن باشیم که چه کسی آن را نوشت”.

“و از روی هوای نفس سخن نمی‌گوید. [آنچه می‌گوید] نیست جز وحی [الهی] که به [او] وحی می‌شود.”

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.

“‘چگونه می‌گویید: “ما حکیم هستیم و شریعت یهوه با ماست”؟ اما اینک قلم دروغ کاتبان آن را به دروغ بدل کرده است.’”

“پس به [سزای] پیمان‌شکنی‌شان، آنان را از رحمت خویش دور ساختیم و دل‌هایشان را سخت گرداندیم؛ [زیرا با تغییرِ لفظ و تأویلِ معنا] سخنان [الله] را از جایگاهش تحریف می‌کنند و بخشی از آنچه را به آن پند داده شدند فراموش کردند؛ و [ای پیامبر،] تو پیوسته دربارۀ خیانتی از سوی آنان آگاه می‌شوی، مگر [شماری‌] اندک از اینان [که خیانتکار نیستند]؛ پس از آنان درگذر و چشم‌پوشی کن [که] بی‌تردید، الله نیکوکاران را دوست ‌دارد.”

“و [ای پیامبر، ما این] کتاب را به‌حق بر تو نازل کردیم [که] تصدیق‌کنندۀ کتاب‌های پیشین و نگهبان و گواه بر آنهاست. پس بین آنان بر اساس آنچه الله نازل کرده است حکم کن و به جای حقیقتی که [از جانب قرآن] به تو رسیده است، از هوس‌های آنان پیروی نکن. [ای مردم،] ما برای هر یک از شما [امت‌ها] آیین و راهی روشن قرار دادیم؛ و اگر الله می‌خواست، همۀ شما را امتی واحد قرار می‌داد؛ ولی [الله می‌خواهد] شما را در [مورد] آنچه به شما بخشیده است بیازماید؛ پس در نیکی‌ها بر یکدیگر پیشی گیرید. بازگشت همگی شما به سوی الله است؛ آنگاه او تعالی شما را از آنچه در آن اختلاف می‌کردید، آگاه می‌سازد.”