پاسخ کوتاه
خود این کتاب‌ها نمی‌گویند. عبرانیان هرگز نام نویسنده‌اش را نمی‌برد. اوریگن، یکی از داناترین پژوهشگران مسیحی قرن سوم، اندیشه‌های آن را از پولس می‌دانست. پولس مبلغی مسیحی در قرن اول بود. اما دربارهٔ اینکه در واقع چه کسی عبرانیان را نوشت، اوریگن گفت که تنها خدا (﷾) می‌داند. نامهٔ اول یوحنا نام هیچ‌کس را نمی‌برد. نامه‌های دوم و سوم از کسی است که خود را تنها “پیر” می‌خواند. مکاشفه می‌گوید نویسنده‌اش یوحنا نام داشت. اما دیونیسیوس، اسقفی در قرن سوم، از سبک آن داوری کرد که این یوحنا، یوحنای شاگرد عیسی نبود. پس مسیحیان نمی‌توانند از خود این کتاب‌ها نشان دهند که کدام مرد آن‌ها را نوشت. اسلام هر کتابی از این دست را با قرآن می‌سنجد، که الله (﷾) آن را فرستاد تا کتاب پیش از خود را تصدیق کند و نگهبان آن باشد (5:48).
توضیح کامل
عبرانیان نام هیچ نویسنده‌ای را نمی‌برد
عبرانیان با سلام‌ها و خبری از تیموتائوس، یاور پولس، پایان می‌یابد. اما نویسنده هرگز نام خود را نمی‌گوید. عنوان ‘از پولس’ که در کتاب‌های مقدس انگلیسی قدیمی‌تر چاپ می‌شد، بخشی از نامه نیست. حتی کتاب مقدس مطالعاتی انجیلی NIV (کتاب مقدسی با یادداشت‌های پژوهشگران محافظه‌کار مسیحی) می‌گوید که نویسنده خود را معرفی نمی‌کند.
“لکن ای برادران، از شما التماس دارم که این کلام نصیحت‌آمیز را متحمل شوید، زیرا مختصری نیز به شما نوشته‌ام. بدانید که برادر ما تیموتائوس رهایی یافته است؛ و اگر به زودی آید، به اتفاق او شما را ملاقات خواهم نمود. همهٔ مرشدان خود و جمیع مقدسین را سلام برسانید؛ و آنانی که از ایتالیا هستند، به شما سلام می‌رسانند.”
مقدمه‌های خود کتاب مقدس مطالعاتی انجیلی NIV می‌گویند که نویسندهٔ عبرانیان خود را معرفی نمی‌کند؛ که اول یوحنا، برخلاف بیشتر نامه‌های عهد جدید، نام نویسنده‌اش را نمی‌برد، و نخستین شناسایی او از پدران کلیسا می‌آید؛ و که هرچند نویسندهٔ مکاشفه چهار بار خود را یوحنا می‌نامد، دیونیسیوس، اسقف قرن سوم، از زبان، سبک و اندیشهٔ آن نتیجه گرفت که یوحنای رسول نمی‌توانسته آن را نوشته باشد.
اوریگن: “خدا می‌داند”
اوریگن در قرن سوم این پرسش را سنجید. نظر خود او این بود که اندیشه‌ها از پولس است، اما عبارت‌ها از کس دیگری. دربارهٔ اینکه در واقع چه کسی آن را نوشت، داوری‌اش این بود که خدا (﷾) می‌داند. سخنان او در تاریخ کلیسای اوسبیوس، تاریخ‌نگار مسیحی قرن چهارم، برجا مانده است. برخی پیش از اوریگن کلمنت رومی را نام برده بودند، و دیگران لوقا را. خود نامه هیچ نامی نمی‌دهد که این را روشن کند، و از آن زمان تاکنون نیز نامی یافت نشده است.
“اما اینکه در حقیقت چه کسی این رساله را نوشت، خدا می‌داند.”
اوریگن می‌گوید که اگر نظر خود را بگوید، اندیشه‌های عبرانیان از پولس رسول است، اما عبارت‌ها و سبک از آنِ کس دیگری است که تعلیم پولس را به یاد داشت و بعدها آن را نوشت. می‌افزاید که برخی پیش از او گفتند کلمنت، اسقف رم، آن را نوشت، و دیگران گفتند لوقا.
نامه‌های یوحنا
نامهٔ اول با “آنچه از ابتدا بود” آغاز می‌شود. هرگز نام نویسنده‌اش را نمی‌برد. کتاب مقدس مطالعاتی NIV می‌پذیرد که نخستین شناسایی او از پدران کلیسا (آموزگاران نخستین مسیحی) می‌آید. نامه‌های دوم و سوم از “پیر” است و نام دیگری نمی‌دهند.
“آنچه از ابتدا بود و آنچه شنیده‌ایم و به چشم خود دیده، آنچه بر آن نگریستیم و دست‌های ما لمس کرد، دربارهٔ کلمهٔ حیات؛”
“من که پیرم، به خاتون برگزیده و فرزندانش که ایشان را در راستی محبت می‌نمایم، و نه من فقط بلکه همهٔ کسانی که راستی را می‌دانند؛”
“من که پیرم، به غایوس حبیب که او را در راستی محبت می‌نمایم.”
مقدمه‌های خود کتاب مقدس مطالعاتی انجیلی NIV می‌گویند که نویسندهٔ عبرانیان خود را معرفی نمی‌کند؛ که اول یوحنا، برخلاف بیشتر نامه‌های عهد جدید، نام نویسنده‌اش را نمی‌برد، و نخستین شناسایی او از پدران کلیسا می‌آید؛ و که هرچند نویسندهٔ مکاشفه چهار بار خود را یوحنا می‌نامد، دیونیسیوس، اسقف قرن سوم، از زبان، سبک و اندیشهٔ آن نتیجه گرفت که یوحنای رسول نمی‌توانسته آن را نوشته باشد.
مکاشفه و دیونیسیوس
مکاشفه چند بار نویسنده‌اش را یوحنا می‌نامد. دیونیسیوس، اسقف اسکندریه در قرن سوم، پذیرفت که مردی به نام یوحنا آن را نوشت. اما نتوانست بپذیرد که این یوحنا همان یوحنای شاگرد عیسی، پسر زبدی، بود. او از روی اندیشه‌ها، عبارت‌پردازی و یونانی آن داوری کرد. آن‌ها را با انجیل یوحنا و نامهٔ اول یوحنا بیگانه یافت. نتیجه گرفت که اینکه این یوحنا که بود، “آشکار نیست”. او همچنین گزارش می‌دهد که برخی پیش از او این کتاب را یکسره رد کرده بودند.
“مکاشفهٔ عیسی مسیح که خدا به او داد تا اموری را که می‌باید زود واقع شود، بر غلامان خود ظاهر سازد، و به وسیلهٔ فرشتهٔ خود فرستاده، آن را ظاهر نمود بر غلام خود یوحنا،”
“من یوحنا که برادر شما و شریک در مصیبت و ملکوت و صبر در عیسی مسیح هستم، به جهت کلام خدا و شهادت عیسی مسیح در جزیره‌ای مسمی به پطمس شدم.”
“و من، یوحنا، این امور را شنیدم و دیدم؛ و چون شنیدم و دیدم، افتادم تا پیش پایهای آن فرشته‌ای که این امور را به من نشان داد، پرستش کنم. او مرا گفت: زنهار نکنی! زیرا که همخدمت با تو هستم و با انبیا یعنی برادرانت و با آنانی که کلام این کتاب را نگاه دارند. خدا را پرستش کن.”
“پس انکار نمی‌کنم که او یوحنا نامیده می‌شد، و این کتاب کار یوحنا نامی است. و نیز می‌پذیرم که کار مردی مقدس و ملهم است. اما نمی‌توانم به آسانی بپذیرم که او همان رسول، پسر زبدی، برادر یعقوب، بود که انجیل یوحنا و رسالهٔ عام به دست او نوشته شد.”
“اما اینکه کسی که این‌ها را نوشت یوحنا نامیده می‌شد، باید باور کرد، چون خود چنین می‌گوید؛ اما اینکه او که بود، آشکار نیست. زیرا نگفت، چنان‌که در انجیل بارها گفته شده، که او شاگرد محبوب خداوند بود، یا کسی که بر سینهٔ او تکیه زد، یا برادر یعقوب، یا شاهد عینی و شنوندهٔ خداوند.”
دیونیسیوس، اسقف اسکندریه در میانهٔ قرن سوم، مکاشفه را با انجیل و رسالهٔ اول یوحنا مقایسه می‌کند. او انجیل و رساله را در اندیشه‌ها و عبارت‌پردازی همانند می‌یابد، و مکاشفه را با هر دو بیگانه، با تقریباً هیچ وجه مشترکی. انجیل و رساله به یونانی درست و شیوا نوشته شده‌اند؛ یونانی مکاشفه دقیق نیست، با اصطلاحات نامأنوس و در جاهایی خطاهای دستوری. او همچنین گزارش می‌دهد که برخی پیش از او مکاشفه را یکسره رد کرده بودند و می‌گفتند که کار یوحنا نیست و کرینتوسِ بدعت‌گذار نام او را بر آن نهاده است.
| کتاب | آیا نویسنده‌اش را نام می‌برد؟ | آنچه سند نشان می‌دهد |
|---|---|---|
| عبرانیان | نه. عنوان ‘از پولس’ در کتاب‌های مقدس انگلیسی کهن‌تر بخشی از نامه نیست. | اوریگن، مسیحی دانشمند قرن سوم، اندیشه‌ها را از پولس می‌دانست، اما گفت تنها خدا (﷾) می‌داند چه کسی آن را نوشت. |
| اول یوحنا | نه. | کتاب مقدس مطالعاتی NIV می‌پذیرد که نخستین نام بردن از نویسنده‌اش از پدران کلیسا می‌آید، نه از نامه. |
| دوم و سوم یوحنا | تنها “پیر”. | هیچ نام دیگری داده نمی‌شود. |
| مکاشفه | بله: مردی به نام یوحنا. | دیونیسیوس، اسقف اسکندریه در قرن سوم، از روی اندیشه‌ها و یونانی آن داوری کرد که این یوحنا یوحنای شاگرد عیسی نبود. |
خود کتاب‌ها نمی‌گویند کدام مرد آن‌ها را نوشت.
اسلام این کتاب‌ها را چگونه می‌سنجد
اسلام این کتاب‌ها را انجیل نمی‌شمارد، یعنی وحیی که الله (﷾) به عیسی داد (5:46). هر که آن‌ها را نوشته باشد، اسلام آنچه را می‌گویند با قرآن می‌سنجد. الله (﷾) قرآن را فرستاد تا کتاب پیش از خود را تصدیق کند و نگهبان آن باشد (5:48).
“و به دنبال آنان [= پیامبران بنی‌اسرائیل] عیسی پسر مریم را فرستادیم که تصدیق‌کنندۀ تورات بود که پیش از او فرستاده بودیم؛ و انجیل را که در آن هدایت و نور بود به او دادیم که تصدیق‌کنندۀ توراتِ پیش از وی بود و هدایت و اندرزی برای پرهیزگاران بود.”
“و [ای پیامبر، ما این] کتاب را به‌حق بر تو نازل کردیم [که] تصدیق‌کنندۀ کتاب‌های پیشین و نگهبان و گواه بر آنهاست. پس بین آنان بر اساس آنچه الله نازل کرده است حکم کن و به جای حقیقتی که [از جانب قرآن] به تو رسیده است، از هوس‌های آنان پیروی نکن. [ای مردم،] ما برای هر یک از شما [امت‌ها] آیین و راهی روشن قرار دادیم؛ و اگر الله می‌خواست، همۀ شما را امتی واحد قرار می‌داد؛ ولی [الله می‌خواهد] شما را در [مورد] آنچه به شما بخشیده است بیازماید؛ پس در نیکی‌ها بر یکدیگر پیشی گیرید. بازگشت همگی شما به سوی الله است؛ آنگاه او تعالی شما را از آنچه در آن اختلاف می‌کردید، آگاه می‌سازد.”
پاسخ‌های مسیحی، و جواب
مکاشفه 1:9 — باب 1، آیهٔ 9
“من یوحنا که برادر شما و شریک در مصیبت و ملکوت و صبر در عیسی مسیح هستم، به جهت کلام خدا و شهادت عیسی مسیح در جزیره‌ای مسمی به پطمس شدم.”
آورده شده برای
مسیحیان می‌گویند نویسنده خود را یوحنا می‌نامد، و یوحنایی که کلیساهای آسیا به‌طور طبیعی می‌شناختند، یوحنای شاگرد عیسی بود.
پاسخ
کتاب نام یوحنا را می‌دهد و بیش از آن نه. هرگز نمی‌گوید که او شاگرد عیسی، شاگرد محبوب، برادر یعقوب یا شاهد عینی خداوند بود. دیونیسیوس کتاب را با دقت خواند و آن را پذیرفت. به این نکته توجه کرد و نتیجه گرفت که اینکه این یوحنا که بود، آشکار نیست.
نتیجه — متن تنها یک نام کوچک می‌دهد. اسقفی در قرن سوم که کتاب را پذیرفته بود، باز نتوانست نویسنده‌اش را یوحنای شاگرد بداند.
اول یوحنا 1:1 — باب 1، آیهٔ 1
“آنچه از ابتدا بود و آنچه شنیده‌ایم و به چشم خود دیده، آنچه بر آن نگریستیم و دست‌های ما لمس کرد، دربارهٔ کلمهٔ حیات؛”
آورده شده برای
مسیحیان “به چشم خود دیده” را سخن یوحنای شاگرد به عنوان شاهد عینی می‌خوانند.
پاسخ
خود نامه نام هیچ‌کس را نمی‌برد. کتاب مقدس مطالعاتی NIV می‌پذیرد که نخستین شناسایی نویسندهٔ آن از پدران کلیسا می‌آید، نه از خود نامه. نامه نمی‌گوید ‘ما’ چه کسانی‌اند.
نتیجه — سخنان خود نامه نمی‌گوید چه کسی آن را نوشت.
دیدگاه‌ها
مسیحیت سنتی
سنت کلیسا سه نامهٔ یوحنا و مکاشفه را به یوحنا، شاگرد عیسی، نسبت می‌دهد. بسیاری در کلیسای نخستین بر این باور بودند که پولس عبرانیان را نوشت، و کتاب‌های مقدس انگلیسی قدیمی‌تر آن را به نام او چاپ می‌کنند. نویسندگان انسانی هر که بودند، کلیسا این کتاب‌ها را الهام‌شده پذیرفت.
نویسندهٔ مکاشفه چهار بار خود را یوحنا می‌نامد، و سنت او را همان یوحنا، شاگرد عیسی، می‌داند.
ردیه
بپذیریم که نویسنده خود را یوحنا می‌نامد. کتاب هرگز نمی‌گوید که او شاگرد عیسی، شاگرد محبوب یا شاهد عینی خداوند بود. دیونیسیوس، که این کتاب را پذیرفت، به این نکته توجه کرد. او نتیجه گرفت که اینکه این یوحنا که بود، “آشکار نیست”.
نامهٔ اول یوحنا مدعی دانش یک شاهد عینی است: آنچه “به چشم خود دیده” است.
ردیه
بپذیریم که نامه از زبان کسانی سخن می‌گوید که دیدند و شنیدند. اما نمی‌گوید ‘ما’ چه کسانی‌اند. کتاب مقدس مطالعاتی NIV می‌پذیرد که نخستین شناسایی نویسندهٔ آن از پدران کلیسا می‌آید، نه از خود نامه.
دیدگاه اسلامی
این کتاب‌ها هیچ نامی نمی‌دهند، یا تنها یک نام کوچک یا یک لقب. نمی‌گویند کدام مرد آن‌ها را نوشت. حتی یادداشت‌های مطالعاتی انجیلی نیز همین را می‌گویند.
عبرانیان نام نویسنده‌اش را نمی‌برد. اوریگن اندیشه‌های آن را از پولس می‌دانست، اما گفت تنها خدا (﷾) می‌داند که در واقع چه کسی آن را نوشت.
اول یوحنا نام هیچ نویسنده‌ای را نمی‌برد، و دوم و سوم یوحنا تنها “پیر” را نام می‌برند.
دیونیسیوس اسکندرانی مکاشفه را از روی اندیشه‌ها، عبارت‌پردازی و یونانی آن سنجید. نتیجه گرفت که یوحنای شاگرد عیسی آن را ننوشت.
حتی یادداشت‌های مطالعاتی انجیلی می‌پذیرند که عبرانیان و اول یوحنا نام نویسندگانشان را نمی‌برند.
اسلام نوشته‌های پیشین را با قرآن می‌سنجد. الله (﷾) قرآن را فرستاد تا کتاب پیش از خود را تصدیق کند و نگهبان آن باشد.