عهد جدید کی نوشته شد، و چه کسی کتاب‌های آن را برگزید؟

یک کتاب درسی استاندارد. نخستین نامه‌های پولس را حدود 50 م، مرقس را حدود 65-70، متی و لوقا را حدود 80-85، و یوحنا را حدود 90-95 تاریخ‌گذاری می‌کند، و یادآور می‌شود که عیسی به آرامی سخن می‌گفت، در حالی که انجیل‌ها را نویسندگانی که نام خود را نمی‌آورند به یونانی نوشتند. همچنین می‌گوید که پولس عیسی را در دوران زندگی‌اش نمی‌شناخت و تنها پس از صلیب ایمان آورد.

“و بعد از گرفتاری یحیی، عیسی به جلیل آمده، به بشارت ملکوت خدا موعظه کرده، می‌گفت: وقت تمام شد و ملکوت خدا نزدیک است. پس توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید.”

ایرنائوس استدلال می‌کند که انجیل‌ها نه می‌توانند بیش از چهار باشند و نه کمتر، زیرا جهان چهار منطقه و چهار باد اصلی دارد. او در برابر مسیحیانی استدلال می‌کرد که انجیل‌های کمتر یا انجیل‌های دیگری را به کار می‌بردند.

اوسبیوس نوشته‌های مسیحی روزگار خود را به سه دسته تقسیم می‌کند: آن‌ها که همه پذیرفته‌اند، آن‌ها که مورد اختلاف‌اند، و آن‌ها که رد شده‌اند. در میان نوشته‌های مورد اختلاف، رساله‌های یعقوب و یهودا، رسالهٔ دوم پطرس، و رساله‌های دوم و سوم یوحنا را برمی‌شمارد.

کتاب مقدسی یونانی که در قرن چهارم رونویسی شد، و کهن‌ترین رونوشت کامل بازمانده از عهد جدید. انجیل مرقس در آن در 16:8 پایان می‌یابد. پس از مکاشفه، رسالهٔ برنابا و بخشی از شبان هرماس را نیز دارد، کتاب‌هایی که در عهد جدید امروزی نیستند.

دنبال می‌کند که کلیساها چگونه بر سر عهد جدید به توافق رسیدند. سه قرن، کتاب‌هایی مانند عبرانیان، یعقوب و مکاشفه مورد اختلاف بودند، و برخی شبان هرماس را کتاب مقدس می‌خواندند. نامهٔ آتاناسیوس در سال 367 نخستین فهرست بازمانده از دقیقاً بیست و هفت کتاب است؛ شوراهای هیپو (393) و کارتاژ (397) آن را تأیید کردند؛ کلیساهای سریانی مدت‌ها مجموعه‌ای کوتاه‌تر را به کار می‌بردند.

نشان می‌دهد که کلیساهای مناطق گوناگون مدت‌ها عهدهای جدید متفاوتی داشتند. پشیتای سریانی، کتاب مقدس رایج کلیساهای سریانی از اوایل قرن پنجم، بیست و دو کتاب دارد، بی دوم پطرس، دوم و سوم یوحنا، یهودا و مکاشفه. کدکس سینایی، که در قرن چهارم رونویسی شد، رسالهٔ برنابا و شبان هرماس را می‌افزاید، و کدکس اسکندرانی، از قرن پنجم، دو نامهٔ کلمنت را می‌افزاید. کلیسای اتیوپی عهد جدیدی از سی و پنج کتاب می‌شمارد. در غرب، بیست و هفت کتاب از راه ولگاتای لاتینی جروم رواج یافت.

آتاناسیوس، اسقف اسکندریه، کتاب‌هایی را که کتاب مقدس می‌شمارد برمی‌شمارد. فهرست عهد جدید او همان بیست و هفت کتاب عهد جدید امروز است؛ کهن‌ترین فهرست برجامانده از دقیقاً همین کتاب‌ها و نه کتابی دیگر.

دنبال می‌کند که کلیساها چگونه بر سر عهد جدید به توافق رسیدند. سه قرن، کتاب‌هایی مانند عبرانیان، یعقوب و مکاشفه مورد اختلاف بودند، و برخی شبان هرماس را کتاب مقدس می‌خواندند. نامهٔ آتاناسیوس در سال 367 نخستین فهرست بازمانده از دقیقاً بیست و هفت کتاب است؛ شوراهای هیپو (393) و کارتاژ (397) آن را تأیید کردند؛ کلیساهای سریانی مدت‌ها مجموعه‌ای کوتاه‌تر را به کار می‌بردند.

نشان می‌دهد که کلیساهای مناطق گوناگون مدت‌ها عهدهای جدید متفاوتی داشتند. پشیتای سریانی، کتاب مقدس رایج کلیساهای سریانی از اوایل قرن پنجم، بیست و دو کتاب دارد، بی دوم پطرس، دوم و سوم یوحنا، یهودا و مکاشفه. کدکس سینایی، که در قرن چهارم رونویسی شد، رسالهٔ برنابا و شبان هرماس را می‌افزاید، و کدکس اسکندرانی، از قرن پنجم، دو نامهٔ کلمنت را می‌افزاید. کلیسای اتیوپی عهد جدیدی از سی و پنج کتاب می‌شمارد. در غرب، بیست و هفت کتاب از راه ولگاتای لاتینی جروم رواج یافت.

این شورای کاتولیک کتاب‌های عهد عتیق را، از جمله طوبیا، یهودیت، حکمت، یشوع بن سیراخ، باروخ و دو کتاب مکابیان، و بیست و هفت کتاب عهد جدید را برمی‌شمارد. پایان آن چنین است: اگر کسی این کتاب‌ها را، کامل و با همهٔ بخش‌هایشان، مقدس و قانونی نپذیرد، “و آگاهانه و عمداً سنت‌های یادشده را خوار شمارد، ملعون باد” (لعنت‌شده و رانده).

“در آن رساله به شما نوشتم که با زانیان معاشرت نکنید:”

“و چون این رساله برای شما خوانده شد، مقرر دارید که در کلیسای لائودکیان نیز خوانده شود و رساله از لائودکیه را هم شما بخوانید.”

“و تحمل خداوند ما را نجات بدانید، چنانکه برادر حبیب ما پولس نیز برحسب حکمتی که به وی داده شد، به شما نوشت؛ و همچنین در سایر رساله‌های خود، این چیزها را بیان می‌نماید که در آن‌ها بعضی چیزهاست که فهمیدن آن‌ها مشکل است و مردمان بی‌علم و ناپایدار آن‌ها را مثل سایر کتب تحریف می‌کنند تا به هلاکت خود برسند.”

به عنوان پژوهشگری مسیحی استدلال می‌کند که کلیسا قانون را نیافرید، بلکه به بازشناختن کتاب‌هایی رسید که پیش‌تر اعتبار خود را در عبادت نشان داده بودند، چنان‌که قانون بیش از آنکه فهرستی معتبر از کتاب‌ها باشد، فهرستی از کتاب‌های معتبر است. او همچنین ثبت می‌کند که این روند در کلیساهای یونانی و لاتینی تا اواخر قرن چهارم، و در کلیساهای سریانی بیشتر، طول کشید.

“و به دنبال آنان [= پیامبران بنی‌اسرائیل] عیسی پسر مریم را فرستادیم که تصدیق‌کنندۀ تورات بود که پیش از او فرستاده بودیم؛ و انجیل را که در آن هدایت و نور بود به او دادیم که تصدیق‌کنندۀ توراتِ پیش از وی بود و هدایت و اندرزی برای پرهیزگاران بود.”

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.

ابوهریره روایت کرده است که جبرئیل هر سال یک بار قرآن را با پیامبر (ﷺ) مرور می‌کرد، و در سالی که او درگذشت دو بار.

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”