پاسخ کوتاه
بسیاری از پژوهشگران می‌گویند بله. برخی نامه‌های عهد جدید ادعا می‌کنند از پطرس یا پولس‌اند، اما احتمالاً دیگران آنها را به نام آنان نوشته‌اند. روشن‌ترین مورد دوم پطرس است. با این ادعا آغاز می‌شود که اثر شمعون پطرس، شاهد عینی عیسی، است. با این حال از پیش نامه‌های پولس را در شمار “سایر کتب” می‌آورد، که به زمانی دیرتر اشاره دارد. بیشتر پژوهشگران انتقادی همچنین تردید دارند که پولس اول و دوم تیموتائوس و تیطس را نوشته باشد. کلیسای نخستین از نامه‌هایی که به نام پولس جعل شده بودند آگاه بود، و دوم تسالونیکیان از یکی از آنها هشدار می‌دهد. پیر کلیسایی که کتابش دربارهٔ پولس به نام پولس رواج یافت، به همین دلیل از مقامش برکنار شد. پس این کار بی‌زیان شمرده نمی‌شد. قرآن به کسانی هشدار می‌دهد که کتابی را با دست خود می‌نویسند و می‌گویند از سوی خداست.
توضیح کامل
دوم پطرس می‌گوید از پطرس است
این نامه با نام شمعون پطرس، رسول عیسی مسیح، آغاز می‌شود. سپس پافشاری می‌کند که نویسنده‌اش شاهد عینی بود. می‌گوید هنگامی که با عیسی بر کوه مقدس بود، آواز را از آسمان شنید.
“شمعون پطرس، غلام و رسول عیسی مسیح، به آنانی که ایمان گران‌بها را به مساوی ما یافته‌اند، در عدالت خدای ما و عیسی مسیح نجات‌دهنده:”
“زیرا که در پی افسانه‌های جعلی نرفتیم، چون از قوت و آمدن خداوند ما عیسی مسیح شما را اعلام دادیم، بلکه کبریایی او را دیده بودیم. زیرا از خدای پدر اکرام و جلال یافت هنگامی که آوازی از جلال کبریایی به او رسید که این است پسر حبیب من که از وی خشنودم. و این آواز را ما زمانی که با وی در کوه مقدس بودیم شنیدیم که از آسمان آورده شد.”
نامه‌های پولس را کتاب مقدس می‌شمارد
دوم پطرس نزدیک پایانش از ‘همهٔ’ نامه‌های پولس سخن می‌گوید. می‌گوید برخی مردم آنها را “مثل سایر کتب تحریف می‌کنند”. پس تا زمان نوشته شدن آن، نامه‌های پولس گرد آمده بودند و در کنار عهد عتیق کتاب مقدس خوانده می‌شدند.
“و تحمل خداوند ما را نجات بدانید، چنانکه برادر حبیب ما پولس نیز برحسب حکمتی که به وی داده شد، به شما نوشت؛ و همچنین در سایر رساله‌های خود، این چیزها را بیان می‌نماید که در آنها بعضی چیزهاست که فهمیدن آنها مشکل است و مردمان بی‌علم و ناپایدار آنها را مثل سایر کتب تحریف می‌کنند تا به هلاکت خود برسند.”
ارمن می‌نویسد که پژوهشگران دربارهٔ نویسندهٔ دوم پطرس کمتر از هر کتاب دیگری از عهد جدید که گاه جعلی خوانده می‌شود بحث می‌کنند، و هر کس آن را نوشته باشد، شمعون پطرس نبود. به اینکه نامه‌های پولس را کتاب مقدس می‌خواند اشاره می‌کند.
از آغاز مورد تردید
کلیسا مدتی دراز بر سر دوم پطرس هم‌نظر نبود. در حدود سال 325، اوسبیوس، اسقف و نخستین تاریخ‌نگار کلیسا، هنوز آن را در میان کتاب‌های مورد اختلاف برمی‌شمرد. امروز کمتر پژوهشگر انتقادی‌ای گمان می‌کند پطرس آن را نوشته باشد. بسیاری همین دیدگاه را دربارهٔ اول و دوم تیموتائوس و تیطس، که نام پولس را دارند، دارند.
اوسبیوس نوشته‌های مسیحی روزگار خود را به سه دسته تقسیم می‌کند: آنها که همه پذیرفته‌اند، آنها که مورد اختلاف‌اند، و آنها که رد شده‌اند. در میان نوشته‌های مورد اختلاف، رساله‌های یعقوب و یهودا، رسالهٔ دوم پطرس، و رساله‌های دوم و سوم یوحنا را برمی‌شمارد.
ارمن می‌نویسد که پژوهشگران دربارهٔ نویسندهٔ دوم پطرس کمتر از هر کتاب دیگری از عهد جدید که گاه جعلی خوانده می‌شود بحث می‌کنند، و هر کس آن را نوشته باشد، شمعون پطرس نبود. به اینکه نامه‌های پولس را کتاب مقدس می‌خواند اشاره می‌کند.
استدلال می‌کند که اول و دوم تیموتائوس و تیطس را پولس ننوشته، بلکه پیروی بعدی به نام او نوشته است؛ دیدگاهی که به گزارش ارمن بیشتر پژوهشگران انتقادی بر آن‌اند.
| نامه | به نام چه کسی است | شواهد چه نشان می‌دهد |
|---|---|---|
| دوم پطرس | شمعون پطرس | حدود سال 325 هنوز مورد اختلاف بود؛ اندکی از پژوهشگران انتقادی می‌پندارند پطرس آن را نوشت |
| اول و دوم تیموتائوس، تیطس | پولس | بیشتر پژوهشگران انتقادی بر آن‌اند که پولس آنها را ننوشت |
| به لائودکیان و به اسکندرانیان | پولس | در فهرستی کهن به عنوان جعل‌شده به نام پولس رد شدند |
کلیسای نخستین از نامه‌های جعلی آگاه بود
دوم تسالونیکیان به خوانندگانش هشدار می‌دهد که مضطرب نشوند “از رساله‌ای که گویا از ما باشد”، نامه‌ای که به دروغ به نام پولس بود. با تحیت خود پولس به عنوان “علامت در هر رساله” پایان می‌یابد. یکی از فهرست‌های کهن کتاب‌های کلیسا، فهرست موراتوری، نامه‌هایی به لائودیکیان و اسکندرانیان را که ‘به نام پولس جعل شده‌اند’ رد می‌کند.
“اما ای برادران، از شما استدعا می‌کنیم دربارهٔ آمدن خداوند ما عیسی مسیح و جمع شدن ما به نزد او، که شما از هوش خود به زودی متزلزل نشوید و مضطرب نگردید، نه از روح و نه از کلام و نه از رساله‌ای که گویا از ما باشد، بدین مضمون که روز مسیح رسیده است. زنهار کسی به هیچ وجه شما را نفریبد، زیرا که تا آن ارتداد اول واقع نشود و آن مرد گناه، یعنی فرزند هلاکت، ظاهر نگردد، آن روز نخواهد آمد؛”
“تحیت به دست من پولس که علامت در هر رساله است بدین‌طور می‌نویسم:”
فهرستی از کتاب‌هایی که در کلیسا خوانده می‌شدند، که اغلب به اواخر قرن دوم نسبت داده می‌شود، هرچند برخی پژوهشگران آن را در قرن چهارم می‌گذارند. نامه‌های پولس را نام می‌برد، سپس می‌گوید نامه‌هایی به لائودیکیان و به اسکندرانیان در دست است که “به نام پولس جعل شده‌اند”، و اینکه آنها و چند نامهٔ دیگر را نمی‌توان در کلیسای کاتولیک پذیرفت.
نوشتن به نام یک رسول بی‌زیان نبود
ترتولیان، نویسنده‌ای مسیحی از حدود سال 200، از یک پیر کلیسا (پرسبیتر) در آسیا خبر می‌دهد. این پیر کتابی دربارهٔ پولس نوشت که به نام پولس رواج یافت. گفت که این کار را از روی محبت به پولس کرد. رسوا شد و اعتراف کرد، و از مقامش برکنار شد. پس کلیسای نخستین نوشتن به نام یک رسول را رسمی بی‌زیان نمی‌دانست.
ترتولیان می‌گوید نوشته‌هایی که به نادرست به نام پولس خوانده می‌شوند، و از تکلا سخن می‌گویند، مجوزی برای زنان نیستند که تعلیم دهند و تعمید دهند. گزارش می‌دهد که کشیشی در آسیا که آنها را نوشته بود محکوم شد، اعتراف کرد که این کار را از روی عشق به پولس کرده است، و از مقامش برکنار شد.
مسیحیان چگونه پاسخ می‌دهند
بسیاری از مسیحیان می‌گویند رسولان کاتبانی داشتند که عبارت‌ها را شکل می‌دادند، پس تغییر سبک نویسندهٔ دیگری را نشان نمی‌دهد. رومیان یکی را نام می‌برد: ترتیوس، که نامه را نوشت. برخی دیگر می‌گویند نوشتن به نام یک استاد رسمی پذیرفته بود، نه فریب. می‌افزایند که کلیسا این نامه‌ها را به عنوان کتاب مقدس پذیرفت.
“من ترتیوس، کاتب رساله، شما را در خداوند سلام می‌گویم.”
اوسبیوس نوشته‌های مسیحی روزگار خود را به سه دسته تقسیم می‌کند: آنها که همه پذیرفته‌اند، آنها که مورد اختلاف‌اند، و آنها که رد شده‌اند. در میان نوشته‌های مورد اختلاف، رساله‌های یعقوب و یهودا، رسالهٔ دوم پطرس، و رساله‌های دوم و سوم یوحنا را برمی‌شمارد.
آنچه قرآن می‌گوید
قرآن به کسانی هشدار می‌دهد که کتاب را با دست خود می‌نویسند و سپس می‌گویند از سوی الله است. می‌گوید خدا (﷾) خود نگهبان پیامی است که نازل کرد. قرآن در زمان زندگی پیامبر (ﷺ) به دست کاتبانی که آن را از او می‌گرفتند نوشته شد.
“پس وای بر کسانی که [کتابی تحریف‌شده] با دست خود می‌نویسند، سپس می‌گویند: «این از جانب الله است» تا آن را به بهای اندک بفروشند! پس وای بر آنها از آنچه دست‌هایشان نوشته است و وای بر آنان از آنچه [از این راه] به دست می‌آورند!”
“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”
زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.
پاسخ‌های معمول
رومیان 16:22 — باب 16، آیهٔ 22
“من ترتیوس، کاتب رساله، شما را در خداوند سلام می‌گویم.”
آورده شده برای
ترتیوس رومیان را برای پولس نوشت. کاتبی مانند او توضیح می‌دهد که چرا دوم پطرس و نامه‌های تیموتائوس و تیطس جور دیگری خوانده می‌شوند.
پاسخ
ترتیوس خود را نام می‌برد، و رومیان همچنان آشکارا از پولس است. نویسندهٔ دوم پطرس ادعا می‌کند با عیسی بر کوه ایستاده است، سپس همهٔ نامه‌های پولس را کتاب مقدس می‌شمارد. کاتب این را توضیح نمی‌دهد.
نتیجه — کاتب عبارت‌ها را تغییر می‌دهد، نه تاریخ نامه یا نام نویسنده‌اش را.
صحیح مسلم، مقدمه 32 — مقدمه (پیش‌گفتار)، روایت 32
عبدالله بن مبارک (درگذشته 797 م) می‌گوید که سلسلهٔ راویان (اسناد) جزئی از دین است، و اگر نبود، هر کس هر چه می‌خواست می‌گفت.
آورده شده برای
مسلمانان هم گزارش‌های جعلی دارند. مردم حدیث‌هایی دربارهٔ پیامبر (ﷺ) ساختند.
پاسخ
چنین کردند، و علمای مسلمان آنها را رد کردند. هر حدیثی باید با سلسلهٔ راویانش می‌آمد، و گزارشی تنها هنگامی صحیح پذیرفته می‌شد که آن سلسله با راویانی درستکار و دقیق پیوسته باشد. خود قرآن در زمان زندگی پیامبر (ﷺ) نوشته شد.
نتیجه — علمای اسلام هر گزارشی را بررسی کردند و جعلی‌ها را دور ریختند. عهد جدید نامه‌هایی را نگه داشت که خود کلیسا در نویسندگانشان تردید داشت.
دیدگاه‌ها
مسیحیت سنتی
پطرس دوم پطرس را نوشت و پولس نامه‌های تیموتائوس و تیطس را. تفاوت‌های سبک از کاتبان است، و کلیسا این نامه‌ها را به عنوان کتاب مقدس پذیرفت.
پولس و پطرس کاتبانی داشتند، پس تفاوت‌های سبک نویسندهٔ دیگری را ثابت نمی‌کنند.
ردیه
کاتب ممکن است عبارت‌ها را شکل دهد. اما مشکل دوم پطرس فقط سبک نیست: از پیش همهٔ نامه‌های پولس را کتاب مقدس می‌شمارد، و کلیسا در روزگار اوسبیوس هنوز بر سر آن اختلاف داشت.
نوشتن به نام یک استاد در جهان باستان رسمی پذیرفته بود، نه فریب.
ردیه
کلیسای نخستین آن را نپذیرفت. دوم تسالونیکیان از نامه‌ای که به دروغ از پولس بود هشدار می‌دهد. فهرست موراتوری نامه‌هایی را که به نام او جعل شده بودند رد می‌کند. و ترتولیان از پیری خبر می‌دهد که به خاطر کتابی که به نام پولس رواج یافت از مقامش برکنار شد.
کلیسا این نامه‌ها را به عنوان کتاب مقدس پذیرفت، پس جایگاهشان در کتاب مقدس قطعی است.
ردیه
کلیسا قرن‌ها بر سر دوم پطرس دودسته بود. اوسبیوس در حدود سال 325 هنوز آن را در میان کتاب‌های مورد اختلاف برمی‌شمرد. رأیی بعدی نمی‌تواند پطرس را نویسندهٔ نامه‌ای کند که ننوشت.
دیدگاه اسلامی
برخی نامه‌های عهد جدید نام رسولی را دارند که نویسندهٔ واقعی آنها برگرفته است. قرآن از کسانی هشدار می‌دهد که کتابی را با دست خود می‌نویسند و می‌گویند از سوی خداست.
دوم پطرس خود را اثر شمعون پطرس، شاهدی عینی، معرفی می‌کند. با این حال همهٔ نامه‌های پولس را کتاب مقدس می‌شمارد.
بیشتر پژوهشگران انتقادی بر آن‌اند که پطرس دوم پطرس را ننوشت. بر آن‌اند که پولس اول و دوم تیموتائوس یا تیطس را ننوشت.
کلیسای نخستین از نامه‌هایی که به نام پولس جعل شده بودند آگاه بود و آنها را رد کرد. پیری را به خاطر کتابی که به نام پولس رواج یافت از مقامش برکنار کرد.
قرآن به کسانی هشدار می‌دهد که کتاب را با دست خود می‌نویسند و می‌گویند از سوی الله است. و خدا (﷾) وعده می‌دهد که نگهبان پیام خود باشد.