کدام آیه‌ها از کتاب‌های مقدس امروزی مانند NIV حذف شده‌اند؟

“و صبحگاهان، روز اول هفته، چون برخاسته بود، نخستین به مریم مجدلیه که از او هفت دیو بیرون کرده بود ظاهر شد.”

“و چون در سؤال کردن الحاح می‌نمودند، راست شده، بدیشان گفت: هر که از شما گناه ندارد، اول بر او سنگ اندازد.”

NIV مرقس 16:9-20 را جدا از بقیه چاپ می‌کند، با یادداشتی که می‌گوید کهن‌ترین دست‌نوشته‌ها و برخی دیگر از شواهد کهن این آیات را ندارند (1984: “معتبرترین دست‌نوشته‌های نخستین و دیگر شواهد کهن”). کتاب مقدس مطالعاتی NIV می‌افزاید که دربارهٔ تعلق این آیات به مرقس تردیدهای جدی هست، زیرا در دست‌نوشته‌های مهم نخستین نیستند و در واژگان، سبک و الهیات تفاوت دارند، و انجیل احتمالاً در 16:8 پایان می‌یافت یا پایان نخستینش از دست رفته است.

دربارهٔ مرقس 16:9-20 گزارش می‌دهد که این دوازده آیهٔ پایانی در دو کهن‌ترین کتاب مقدس یونانی که بخش بزرگی از آن‌ها برجا مانده، یعنی نسخهٔ سینایی و نسخهٔ واتیکانی، و در دیگر گواهان کهن نیست؛ که اوسبیوس و ژروم می‌گویند این آیه‌ها در تقریباً همهٔ نسخه‌های یونانی شناخته‌شده برای آنان نبود؛ که برخی دست‌نوشته‌ها به جای آن پایانی دیگر و کوتاه‌تر دارند؛ و نتیجه می‌گیرد که انجیل، آن‌گونه که از کهن‌ترین شواهد به دست ما رسیده، در 16:8 پایان می‌یابد.

دربارهٔ داستان زنی که در زنا گرفتار شد (یوحنا 7:53-8:11) گزارش می‌دهد که این داستان در پاپیروس‌های نخستین (P66 و P75)، در کدکس سینایی و کدکس واتیکانی و دیگر شواهد نخستین نیست، و دست‌نوشته‌هایی که آن را دارند، آن را در جاهای گوناگون می‌آورند: پس از یوحنا 7:52، پس از یوحنا 7:36، در پایان یوحنا، یا پس از لوقا 21:38. نتیجه می‌گیرد که این داستان بخشی از انجیل اصلی یوحنا نبود.

ترجمهٔ بین‌المللی نو شانزده آیه را که در ترجمهٔ شاه جیمز هست از متن اصلی خود بیرون می‌گذارد و تنها در پانوشت‌ها می‌آورد: متی 17:21، 18:11 و 23:14؛ مرقس 7:16، 9:44، 9:46، 11:26 و 15:28؛ لوقا 17:36 و 23:17؛ یوحنا 5:4؛ اعمال رسولان 8:37، 15:34، 24:7 و 28:29؛ و رومیان 16:24. مرقس 16:9-20 و یوحنا 7:53-8:11 را با یادداشت‌هایی چاپ می‌کند که کهن‌ترین دست‌نوشته‌ها آن‌ها را ندارند. دعای ربانی را در متی 6:13 بدون “زیرا ملکوت و قدرت و جلال تا ابد از آنِ توست. آمین” پایان می‌دهد و یادآوری می‌کند که تنها برخی دست‌نوشته‌های متأخر آن را می‌افزایند. در کولسیان 1:14 می‌خواند “رهایی، یعنی آمرزش گناهان”، بدون “به خون او”. در مکاشفه سیزده واژه یا عبارت را که در ترجمهٔ شاه جیمز هست ندارد، در 1:8، 1:11 (دو بار)، 5:14، 11:1، 11:17، 14:12، 15:2، 16:5، 16:7، 16:14، 19:1 و 21:24.

“فیلپس گفت: هرگاه به تمام دل ایمان آوردی، جایز است. او در جواب گفت: ایمان آوردم که عیسی مسیح پسر خداست.”

دربارهٔ اعمال رسولان 8:37 داوری می‌کند که این آیه افزوده‌ای بعدی است. این آیه در کهن‌ترین شواهد نیست، از جمله پاپیروس‌های 45 و 74 و کدکس‌های سینایی، اسکندرانی، واتیکانی و افرایمی، و اگر اصلی بود، دلیلی نبود که کاتبی آن را حذف کند. او احتمال می‌دهد که اقرار ایمانی که هنگام تعمید به کار می‌رفت در حاشیه نوشته شد و بعدها به درون متن رونویسی شد.

“و ما را در آزمایش میاور، بلکه از شریر ما را رهایی ده. زیرا ملکوت و قوت و جلال تا ابدالآباد از آنِ توست. آمین.”

ترجمهٔ بین‌المللی نو شانزده آیه را که در ترجمهٔ شاه جیمز هست از متن اصلی خود بیرون می‌گذارد و تنها در پانوشت‌ها می‌آورد: متی 17:21، 18:11 و 23:14؛ مرقس 7:16، 9:44، 9:46، 11:26 و 15:28؛ لوقا 17:36 و 23:17؛ یوحنا 5:4؛ اعمال رسولان 8:37، 15:34، 24:7 و 28:29؛ و رومیان 16:24. مرقس 16:9-20 و یوحنا 7:53-8:11 را با یادداشت‌هایی چاپ می‌کند که کهن‌ترین دست‌نوشته‌ها آن‌ها را ندارند. دعای ربانی را در متی 6:13 بدون “زیرا ملکوت و قدرت و جلال تا ابد از آنِ توست. آمین” پایان می‌دهد و یادآوری می‌کند که تنها برخی دست‌نوشته‌های متأخر آن را می‌افزایند. در کولسیان 1:14 می‌خواند “رهایی، یعنی آمرزش گناهان”، بدون “به خون او”. در مکاشفه سیزده واژه یا عبارت را که در ترجمهٔ شاه جیمز هست ندارد، در 1:8، 1:11 (دو بار)، 5:14، 11:1، 11:17، 14:12، 15:2، 16:5، 16:7، 16:14، 19:1 و 21:24.

“که در وی، به خون او، فدیه یعنی آمرزش گناهان را داریم:”

“که در او رهایی خود، یعنی آمرزش گناهانمان را داریم.”

“زیرا سه هستند که در آسمان شهادت می‌دهند، یعنی پدر و کلمه و روح‌القدس، و این سه یک‌اند.”

“زیرا سه هستند که شهادت می‌دهند:”

دربارهٔ اول یوحنا 5:7-8 گزارش می‌دهد که سخنان مربوط به پدر، کلمه و روح‌القدس در همهٔ دست‌نوشته‌های یونانی شناخته‌شده نیست، جز هشت دست‌نوشتهٔ متأخر که در چهارتای آن‌ها این سخنان در حاشیه و همچون افزوده‌ای بعدی نوشته شده است؛ اینکه هیچ‌یک از پدران کلیسای یونانی آن‌ها را نقل نمی‌کند؛ و اینکه همهٔ ترجمه‌های کهن جز لاتین آن‌ها را ندارند.

“و بالاجماع سر دینداری عظیم است که خدا در جسم ظاهر شد و در روح تصدیق کرده شد و به فرشتگان مشهود گردید و به امت‌ها موعظه کرده و در دنیا ایمان آورده و به جلال بالا برده شد.”

ترجمهٔ بازنگری‌شدهٔ انگلیسی (1881) و ترجمهٔ استاندارد آمریکایی (1901)، که هر دو آزاد از حق نشرند، از دست‌نوشته‌های کهن‌تر پیروی می‌کنند. هر دو این سطر را با “او که در جسم ظاهر شد” آغاز می‌کنند و واژهٔ ‘خدا’ را ندارند.

“زیرا هر کس را که کلام نبوت این کتاب را بشنود، شهادت می‌دهم که اگر کسی بر آن‌ها بیفزاید، خدا بلایای مکتوب در این کتاب را بر وی خواهد افزود. و هرگاه کسی از کلام این نبوت چیزی کم کند، خدا نصیب او را از دفتر حیات و از شهر مقدس و از چیزهایی که در این کتاب نوشته است، منقطع خواهد کرد.”

“من هستم الف و یا، ابتدا و انتها، می‌گوید خداوند، که هست و بود و می‌آید، قادر علی‌الاطلاق.”

““من الف و یا هستم”، خداوند خدا می‌گوید، “آن که هست و بود و می‌آید، قادر مطلق.””

“که می‌گفت: من الف و یا و اول و آخر هستم؛ و: آنچه می‌بینی در کتابی بنویس و آن را به هفت کلیسایی که در آسیا هستند بفرست، یعنی به افسس و اسمیرنا و پرغامس و طیاتیرا و ساردس و فیلادلفیه و لائودکیه.”

“که می‌گفت: “آنچه می‌بینی در کتابی بنویس و به هفت جماعت بفرست: به افسس، اسمیرنا، پرغامس، طیاتیرا، ساردس، فیلادلفیه و به لائودکیه.””

“بر کلمات او چیزی میفزا، مبادا تو را توبیخ نماید و دروغگو یافت شوی.”

“بر کلامی که من به شما امر می‌فرمایم چیزی میفزایید و چیزی از آن کم منمایید، تا اوامر خداوند خدای خود را که به شما امر می‌فرمایم نگاه دارید.”

“پس وای بر کسانی که [کتابی تحریف‌شده] با دست خود می‌نویسند، سپس می‌گویند: «این از جانب الله است» تا آن را به بهای اندک بفروشند! پس وای بر آنها از آنچه دست‌هایشان نوشته است و وای بر آنان از آنچه [از این راه] به دست می‌آورند!”

“و گروهی از آنان [= یهود] هستند که زبان خود را به [هنگام تلاوت] کتاب [تورات] چنان می‌گردانند [و آن را تحریف می‌کنند] که گمان کنید [آنچه می‌خوانند واقعاً] از [مطالبِ آن] کتاب [آسمانی] است، در حالی که از آن کتاب نیست؛ و [باز به دروغ] می‌گویند: «آن [جملات] از جانب الله است»؛ در صورتی که از جانب الله نیست و بر الله دروغ می‌بندند، در حالی که خود [نیز حقیقت را] می‌دانند.”

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”