آیا کسی از پس چالش قرآن برای نوشتن سوره‌ای همانند آن برآمده است؟

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“یا می‌گویند: «[محمد] آن [سخنان] را به دروغ [به الله] نسبت داده است؟» بگو: «اگر راست می‌گویید، یک سوره همانند آن بیاورید و به جز الله، هر‌ کس را می‌توانید [به یاری] بخوانید».”

“یا می‌گویند: «[محمد] آن [کتاب‌] را برساخته است». بگو: «اگر راست می‌گویید، ده سورۀ برساخته همانند آن بیاورید و جز الله هر ‌کس را می‌توانید به یاری بخوانید».”

“آیا می‌گویند: «[محمد] قرآن را جعل کرده است؟» [هرگز چنین نیست؛] بلکه [غرق در تکبرند که] ایمان نمی‌آورند. اگر راست می‌گویند، سخنی مانند آن بیاورند.”

“[ای پیامبر،] بگو: «اگر انس و جن [همگی] جمع شوند تا همانند این قرآن را بیاورند، [هرگز] همانندش را نخواهند آورد؛ هر چند آنان پشتیبان یکدیگر باشند».”

“یا می‌گویند: «[محمد] آن [سخنان] را به دروغ [به الله] نسبت داده است؟» بگو: «اگر راست می‌گویید، یک سوره همانند آن بیاورید و به جز الله، هر‌ کس را می‌توانید [به یاری] بخوانید».”

“یا می‌گویند: «[محمد] آن [کتاب‌] را برساخته است». بگو: «اگر راست می‌گویید، ده سورۀ برساخته همانند آن بیاورید و جز الله هر ‌کس را می‌توانید به یاری بخوانید».”

“آیا می‌گویند: «[محمد] قرآن را جعل کرده است؟» [هرگز چنین نیست؛] بلکه [غرق در تکبرند که] ایمان نمی‌آورند. اگر راست می‌گویند، سخنی مانند آن بیاورند.”

“[ای پیامبر،] بگو: «اگر انس و جن [همگی] جمع شوند تا همانند این قرآن را بیاورند، [هرگز] همانندش را نخواهند آورد؛ هر چند آنان پشتیبان یکدیگر باشند».”

“و چون آیات ما بر آنان خوانده شود، می‌گویند: «به خوبی شنیدیم. اگر می‌خواستیم، ما نیز قطعاً همانند این [سخنان] را می‌گفتیم. این [قرآن، چیزی] نیست، مگر افسانه‌های [خیالی] پیشینیان».”

گزارش می‌دهد که قریش چگونه پیروان پیامبر (ﷺ) را در مکه آزار دادند، از جمله اینکه امیة بن خلف بلال را در گرمای نیمروز به پشت می‌خواباند و سنگی بزرگ بر سینه‌اش می‌نهاد؛ و اینکه قریش پیمان‌نامه‌ای برای تحریم تیره‌های هاشم و مطلب نوشتند که دو یا سه سال ادامه یافت.

“کافران [که در برابر حق عاجز گشته بودند] گفتند: «به این قرآن گوش نکنید و در [هنگام تلاوت] آن، جنجال به راه اندازید [و سخنان بیهوده بگویید]؛ باشد که پیروز گردید».”

گزارش می‌دهد که با نزدیک شدن موسم حج، قریش با ولید بن مغیره نشستند تا بر سر آنچه دربارهٔ پیامبر (ﷺ) به عرب‌های زائر بگویند به توافق برسند. ولید هر پیشنهادی را رد کرد: قرآن نه زمزمهٔ کاهن بود، نه سخن دیوانه، و نه شعر، زیرا او همهٔ گونه‌های شعر را می‌شناخت؛ و نه جادو. گفت سخنش شیرین است، مانند نخلی که شاخه‌هایش میوه دارند. سرانجام گفت نزدیک‌ترین اتهام این است که او جادوگری است که سخنانش مرد را از خانواده‌اش جدا می‌کند. ابن اسحاق گزارش می‌دهد که قرآن 74:11-25 دربارهٔ ولید نازل شد.

“آنگاه گفت: «این [قرآن،] چیزی جز جادویی که [از جادوگران پیشین] نقل شده، نیست؛ و این [چیزی] جز گفتار بشر نیست».”

“و اینها گفتار شاعری نیست؛ [اما شما کافران] کمتر ایمان می‌آورید. و [نیز] گفتار کاهنی نیست؛ [اما شما] کمتر پند می‌گیرید.”

گزارش می‌دهد که با نزدیک شدن موسم حج، قریش با ولید بن مغیره نشستند تا بر سر آنچه دربارهٔ پیامبر (ﷺ) به عرب‌های زائر بگویند به توافق برسند. ولید هر پیشنهادی را رد کرد: قرآن نه زمزمهٔ کاهن بود، نه سخن دیوانه، و نه شعر، زیرا او همهٔ گونه‌های شعر را می‌شناخت؛ و نه جادو. گفت سخنش شیرین است، مانند نخلی که شاخه‌هایش میوه دارند. سرانجام گفت نزدیک‌ترین اتهام این است که او جادوگری است که سخنانش مرد را از خانواده‌اش جدا می‌کند. ابن اسحاق گزارش می‌دهد که قرآن 74:11-25 دربارهٔ ولید نازل شد.

“و پیش از [نزول] قرآن، تو [هرگز] هیچ کتابی نمی‌خواندی و با دست خود چیزی نمی‌نوشتی؛ وگرنه، قطعاً باطل‌اندیشان [دربارۀ صحتِ پیامبری‌ات] تردید می‌کردند.”

جبیر بن مطعم روایت کرده است که شنید پیامبر (ﷺ) در نماز مغرب سورهٔ طور را می‌خواند، و این هنگامی بود که ایمان نخستین بار در دلش جای گرفت. در همین روایت پیامبر دربارهٔ اسیران بدر سخن می‌گوید.

جبیر بن مطعم، که دربارهٔ اسیران بدر به مدینه آمده بود، روایت می‌کند که شنید پیامبر (ﷺ) در نماز مغرب سورهٔ طور را می‌خواند.

جبیر بن مطعم روایت کرده است که شنید پیامبر (ﷺ) در نماز مغرب سورهٔ طور را می‌خواند. هنگامی که به آیه‌هایی رسید که می‌پرسند آیا آنان از هیچ آفریده شده‌اند، یا خود آفریدگارند، یا آسمان‌ها و زمین را آفریده‌اند، جبیر می‌گوید نزدیک بود دلش پرواز کند.

“آیا آنان از هیچ آفریده شده‌اند یا خود آفرینندۀ خویشند؟ آیا آنان آسمان‌ها و زمین را آفریده‌اند؟ [نه،] بلکه آنان یقین ندارند [که الله آفرینندۀ مطلق است].”

ابن عباس روایت کرده است که مسیلمه، معروف به کذاب، در زمان زندگی پیامبر (ﷺ) با بسیاری از قبیله‌اش به مدینه آمد و گفت اگر فرمانروایی پس از پیامبر به او داده شود، از او پیروی خواهد کرد. پیامبر او را نپذیرفت و فرمود گمان می‌کند مسیلمه همان مردی است که در خوابی به او نشان داده شده بود. از طریق ابوهریره، روایت خواب پیامبر را دربارهٔ دو دستبند زرین می‌افزاید، که آن را چنین تعبیر کرد که دو دروغگوی مدعی نبوت پس از او پدید خواهند آمد؛ و آن دو عنسی و مسیلمه بودند.

“[ای پیامبر،] بگو: «اگر انس و جن [همگی] جمع شوند تا همانند این قرآن را بیاورند، [هرگز] همانندش را نخواهند آورد؛ هر چند آنان پشتیبان یکدیگر باشند».”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“[ای پیامبر،] بگو: «اگر انس و جن [همگی] جمع شوند تا همانند این قرآن را بیاورند، [هرگز] همانندش را نخواهند آورد؛ هر چند آنان پشتیبان یکدیگر باشند».”

توضیح می‌دهد که بررسی روشمند دستور زبان عربی در قرن هشتم آغاز شد، به انگیزهٔ نیاز به خواندن و توضیح درست قرآن، و اینکه دستوردانان نخستین، به‌ویژه سیبویه، قرآن و شعر کهن عربی را شاهد اصلی خود برای زبان گرفتند.