تلمود می‌گوید چه بر سر عیسی آمد (سنهدرین 43a)؟

“و روایت است: در شب پسح یشوع [ناصری] را آویختند. و جارچی چهل روز پیش از او بیرون رفت (و گفت): ‘[یشوع ناصری] بیرون برده می‌شود تا سنگسار شود، زیرا جادوگری کرده و فریب داده و اسرائیل را گمراه ساخته است. هر کس چیزی به سود او می‌داند، بیاید و دربارهٔ او گواهی دهد.’ و چیزی به سود او نیافتند. و او را در شب پسح آویختند. عولا می‌گوید: ‘آیا گمان می‌رود که [یشوع ناصری]، شورشی‌ای، چیزی به سود خود داشته باشد؟’ او فریبکار بود، و خدای رحیم گفته است (تثنیه 13:8): بر او رحم مکن و او را پنهان مدار. اما دربارهٔ [یشوع ناصری] فرق داشت، زیرا او به حکومت نزدیک بود.”

میشنا (6:1) می‌گوید که جارچی پیشاپیش مردی که برای اعدام برده می‌شود بیرون می‌رود. تلمود می‌پرسد که آیا جارچی پیش‌تر هم بیرون رفته بود، و برایتایی (تَنیا، تعلیمی که از حکیمان نخستین، تنائیم، دانسته می‌شود اما در میشنا نیامده) را به عنوان اعتراض نقل می‌کند. برایتا می‌گوید که در شب پسح، یشوع هانوتصری را آویختند. چهل روز جارچی اعلام کرده بود که او سنگسار خواهد شد، زیرا جادوگری کرد (کیشِف)، اسرائیل را به بت‌پرستی اغوا کرد (هِسیت) و آن را گمراه ساخت (هیدیَح)، و خواسته بود هر کس دلیلی برای تبرئهٔ او می‌داند بیاید. کسی یافت نشد. عولا، آموزگاری زادهٔ فلسطین از قرن سوم و چهارم که در بابل فعالیت داشت، اعتراض می‌کند: برای کسی که به بت‌پرستی اغوا می‌کند، در پی دفاع نمی‌گردند (تثنیه 13:9). خودش پاسخ می‌دهد: یشوع فرق داشت، زیرا او قاروو لِمَلخوت بود، یعنی نزدیک به حکومت (یا به خاندان شاهی). برایتای دومی دربارهٔ پنج شاگرد در پی می‌آید که هر یک با بازی با واژه‌های یک آیه محکوم می‌شوند. این بخش هیچ همتایی در میشنا، توسفتا یا تلمود اورشلیمی ندارد. (سنتی مرتبط دربارهٔ بن سْتادا، اغواگری که در لُد سنگسار شد، در تلمود اورشلیمی، سنهدرین 7:12، آمده است، و سنهدرین 67a می‌افزاید که او در شب پسح آویخته شد؛ اینکه او همان عیسی است مورد اختلاف است.) نسخه‌های خطی: نسخهٔ فلورانس II.I.7-9 (1177)، نسخهٔ کارلسروهه (رویشلین) 2 و نسخهٔ یاد هاراو هرتسوگ 1 یشوع هانوتصری می‌خوانند، و نسخهٔ فلورانس می‌افزاید “در شب شبات”؛ در نسخهٔ مونیخ 95 (1342) این نام پاک شده است (به گزارش شِفِر 2007، صص 64-65 و 133-140، و دربارهٔ فلورانس و مونیخ به گزارش رابینوویچ از طریق دالمان 1893). این بخش در متن چاپی استاندارد (ویلنا) نیست؛ چاپ کورن/اشتاینزالتس آن را بازگردانده است.

میشنا (6:1) می‌گوید که جارچی پیشاپیش مردی که برای اعدام برده می‌شود بیرون می‌رود. تلمود می‌پرسد که آیا جارچی پیش‌تر هم بیرون رفته بود، و برایتایی (تَنیا، تعلیمی که از حکیمان نخستین، تنائیم، دانسته می‌شود اما در میشنا نیامده) را به عنوان اعتراض نقل می‌کند. برایتا می‌گوید که در شب پسح، یشوع هانوتصری را آویختند. چهل روز جارچی اعلام کرده بود که او سنگسار خواهد شد، زیرا جادوگری کرد (کیشِف)، اسرائیل را به بت‌پرستی اغوا کرد (هِسیت) و آن را گمراه ساخت (هیدیَح)، و خواسته بود هر کس دلیلی برای تبرئهٔ او می‌داند بیاید. کسی یافت نشد. عولا، آموزگاری زادهٔ فلسطین از قرن سوم و چهارم که در بابل فعالیت داشت، اعتراض می‌کند: برای کسی که به بت‌پرستی اغوا می‌کند، در پی دفاع نمی‌گردند (تثنیه 13:9). خودش پاسخ می‌دهد: یشوع فرق داشت، زیرا او قاروو لِمَلخوت بود، یعنی نزدیک به حکومت (یا به خاندان شاهی). برایتای دومی دربارهٔ پنج شاگرد در پی می‌آید که هر یک با بازی با واژه‌های یک آیه محکوم می‌شوند. این بخش هیچ همتایی در میشنا، توسفتا یا تلمود اورشلیمی ندارد. (سنتی مرتبط دربارهٔ بن سْتادا، اغواگری که در لُد سنگسار شد، در تلمود اورشلیمی، سنهدرین 7:12، آمده است، و سنهدرین 67a می‌افزاید که او در شب پسح آویخته شد؛ اینکه او همان عیسی است مورد اختلاف است.) نسخه‌های خطی: نسخهٔ فلورانس II.I.7-9 (1177)، نسخهٔ کارلسروهه (رویشلین) 2 و نسخهٔ یاد هاراو هرتسوگ 1 یشوع هانوتصری می‌خوانند، و نسخهٔ فلورانس می‌افزاید “در شب شبات”؛ در نسخهٔ مونیخ 95 (1342) این نام پاک شده است (به گزارش شِفِر 2007، صص 64-65 و 133-140، و دربارهٔ فلورانس و مونیخ به گزارش رابینوویچ از طریق دالمان 1893). این بخش در متن چاپی استاندارد (ویلنا) نیست؛ چاپ کورن/اشتاینزالتس آن را بازگردانده است.

“و روایت است: در شب پسح یشوع [ناصری] را آویختند. و جارچی چهل روز پیش از او بیرون رفت (و گفت): ‘[یشوع ناصری] بیرون برده می‌شود تا سنگسار شود، زیرا جادوگری کرده و فریب داده و اسرائیل را گمراه ساخته است. هر کس چیزی به سود او می‌داند، بیاید و دربارهٔ او گواهی دهد.’ و چیزی به سود او نیافتند. و او را در شب پسح آویختند. عولا می‌گوید: ‘آیا گمان می‌رود که [یشوع ناصری]، شورشی‌ای، چیزی به سود خود داشته باشد؟’ او فریبکار بود، و خدای رحیم گفته است (تثنیه 13:8): بر او رحم مکن و او را پنهان مدار. اما دربارهٔ [یشوع ناصری] فرق داشت، زیرا او به حکومت نزدیک بود.”

استدلال می‌کند که صریح‌ترین بخش‌ها دربارهٔ عیسی تنها در تلمود بابلی آمده‌اند و دست‌کم به اواخر قرن سوم یا اوایل قرن چهارم بازمی‌گردند. او آن‌ها را روایت‌هایی آگاهانه در برابر انجیل‌ها می‌خواند که ربی‌هایی نوشته‌اند که عهد جدید را می‌شناختند، به‌ویژه انجیل یوحنا را، احتمالاً از راه دیاتسارون یا پشیتای کلیسای سریانی. داستان اعدام به روایت رنج‌های عیسی در انجیل‌ها پاسخ می‌دهد و مرگ را حکمی قانونی از دادگاهی یهودی نشان می‌دهد. او این داستان‌ها را جدل می‌داند، نه تاریخ.

استدلال می‌کند که هیچ بخش کهن ربانی به‌روشنی به عیسی اشاره نمی‌کند، و بخش‌هایی که نام او را می‌برند، از جمله سنهدرین 43a و 107b، این نام را دیر گرفته‌اند، بیشتر پس از کامل شدن تلمود.

“و روایت است: در شب پسح یشوع [ناصری] را آویختند. و جارچی چهل روز پیش از او بیرون رفت (و گفت): ‘[یشوع ناصری] بیرون برده می‌شود تا سنگسار شود، زیرا جادوگری کرده و فریب داده و اسرائیل را گمراه ساخته است. هر کس چیزی به سود او می‌داند، بیاید و دربارهٔ او گواهی دهد.’ و چیزی به سود او نیافتند. و او را در شب پسح آویختند. عولا می‌گوید: ‘آیا گمان می‌رود که [یشوع ناصری]، شورشی‌ای، چیزی به سود خود داشته باشد؟’ او فریبکار بود، و خدای رحیم گفته است (تثنیه 13:8): بر او رحم مکن و او را پنهان مدار. اما دربارهٔ [یشوع ناصری] فرق داشت، زیرا او به حکومت نزدیک بود.”

اعدام با سنگسار را شرح می‌دهد. سپس: به نظر ربی الیعزر، همهٔ کسانی که سنگسار می‌شوند آویخته می‌شوند؛ حکیمان می‌گویند تنها کفرگو و بت‌پرست آویخته می‌شوند. این جسد مرده است که بر چوبی آویخته می‌شود، و بی‌درنگ پایین آورده می‌شود، زیرا تثنیه 21:22-23 ماندن آن را در شب منع می‌کند. پس در شریعت ربانی، آویختن پس از مرگ با سنگسار می‌آید؛ راهی برای کشتن نیست.

“پس پیلاطس چون خواست مردم را خشنود سازد، باراباس را برای ایشان آزاد کرد و عیسی را تازیانه زده، تسلیم نمود تا مصلوب شود.”

“کفر او را شنیدید! چه مصلحت می‌دانید؟ پس همه بر او حکم کردند که مستوجب قتل است.”

“و تقصیرنامهٔ وی بالای سرش نوشته شد: پادشاه یهود.”

“و بی‌درنگ بامدادان رؤسای کهنه با مشایخ و کاتبان و تمام اهل شورا مشورت کردند و عیسی را بند نهاده، بردند و به پیلاطس تسلیم کردند.”

“و وقت تهیهٔ فِصَح و نزدیک به ساعت ششم بود. پس به یهودیان گفت: اینک پادشاه شما!”

“و در میان مردم دربارهٔ او همهمهٔ بسیار بود. بعضی می‌گفتند که مردی نیکوست؛ و دیگران می‌گفتند: نی، بلکه مردم را گمراه می‌کند.”

استدلال می‌کند که صریح‌ترین بخش‌ها دربارهٔ عیسی تنها در تلمود بابلی آمده‌اند و دست‌کم به اواخر قرن سوم یا اوایل قرن چهارم بازمی‌گردند. او آن‌ها را روایت‌هایی آگاهانه در برابر انجیل‌ها می‌خواند که ربی‌هایی نوشته‌اند که عهد جدید را می‌شناختند، به‌ویژه انجیل یوحنا را، احتمالاً از راه دیاتسارون یا پشیتای کلیسای سریانی. داستان اعدام به روایت رنج‌های عیسی در انجیل‌ها پاسخ می‌دهد و مرگ را حکمی قانونی از دادگاهی یهودی نشان می‌دهد. او این داستان‌ها را جدل می‌داند، نه تاریخ.

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

“بلکه الله او را به سوی خویش بالا بُرد؛ و الله شکست‌ناپذیرِ حکیم است.”

“[یاد کن از] هنگامی که الله [به عیسی] فرمود: «ای عیسی، من تو را [از زمین] برمی‌گیرم و به سوی خویش بالا می‌برم و تو را از [آلایش و تهمتِ] کسانی ‌که کفر ورزیدند، پاک می‌گردانم و تا روز رستاخیز، کسانی را که از تو پیروی کردند [و به محمد ایمان آوردند]، برتر از کسانی قرار می‌دهم که کفر ورزیدند. سپس بازگشتتان به سوی من است؛ آنگاه در [مورد] آنچه در آن اختلاف می‌کردید، میانتان داوری می‌کنم.”

“بگو: «آیا به جز الله پروردگاری را بجویم و حال آنکه او پروردگار همه چیز است؟» و هیچ کس [کار ناشایستی] انجام نمی‌دهد، مگر آنکه [بارِ گناهش] بر خود اوست؛ و هیچ گناهکاری بارِ [گناه] دیگری را به دوش نمی‌کشد؛ سپس بازگشت [همۀ] شما به سوی پروردگارتان است؛ سرانجام [همه] شما را [در روز قیامت، از حقیقت‌] آنچه در آن اختلاف داشتید، آگاه می‌سازد.”