آیا تلمود عیسی را جادوگری می‌خواند که اسرائیل را گمراه کرد؟

“ربی‌های ما می‌آموزند: همیشه بگذار دست چپ براند و دست راست فرا بخواند، نه مانند الیشع که جیحزی را با هر دو دست راند، و نه مانند ربی یهوشوع بن پراحیا که یشوع (ناصری) را با هر دو دست راند.”

“دربارهٔ ربی یهوشوع بن پراحیا چه؟ هنگامی که ینّای پادشاه ربی‌های ما را کشت، ربی یهوشوع بن پراحیا [و عیسی] به اسکندریهٔ مصر گریختند. چون صلح برقرار شد، شیمعون بن شطح نزد او فرستاد: “از من [اورشلیم]، شهر قدس، به تو، اسکندریهٔ مصر [خواهرم]. شوهرم در میان تو می‌ماند و من تنها و رهاشده نشسته‌ام.” او آمد و خود را در مهمان‌خانه‌ای یافت؛ او را بسیار گرامی داشتند. گفت: ‘این اَکسَنیا چه زیباست!’ (عیسی) به او گفت: ‘ربی، چشمانش تنگ است.’ گفت: ‘ای بدبخت، آیا خود را به این کار مشغول می‌کنی؟’ چهارصد شیپور فرستاد و او را تکفیر کرد. او [یعنی عیسی] بارها نزد او آمد و به او گفت: ‘مرا بپذیر.’ اما او به او اعتنا نکرد. روزی او [یعنی ربی یهوشوع] شِمَع را می‌خواند، او [یعنی عیسی] نزد او آمد. او بر آن شد که او را بپذیرد، و به او اشاره‌ای کرد. او [یعنی عیسی] پنداشت که او را می‌راند. رفت و سفالی آویخت و آن را پرستید. او [ربی یهوشوع] به او گفت: ‘بازگرد.’ او پاسخ داد: ‘از تو چنین آموخته‌ام که هر کس گناه کند و انبوه مردم را به گناه وادارد، به او فرصت توبه نمی‌دهند.’ و آموزگاری گفته است: ‘عیسای ناصری جادوگری کرد و اسرائیل را گمراه ساخت و فریب داد.’”

اگادا. یک برایتا (تَنو رَبّانَن) می‌آموزد: همیشه بگذار دست چپ دور کند و دست راست نزدیک کند، نه مانند الیشع که جیحزی را با هر دو دست دور کرد، و نه مانند یهوشوع بن پراحیا که یشوع هانوتصری را با هر دو دست دور کرد. داستان در پی می‌آید. هنگامی که یَنّای پادشاه حکیمان را می‌کشت، یهوشوع بن پراحیا و یشوع به اسکندریه رفتند. در راه بازگشت، استاد از مهمان‌خانه‌ای ستایش کرد؛ شاگرد گفت چشمان زن مهمان‌خانه‌دار تنگ است (تِروتوت)؛ استاد او را با چهارصد شوفار تکفیر کرد. بعدها، هنگامی که استاد شِمَع را می‌خواند، به او اشاره کرد که صبر کند؛ شاگرد پنداشت که رانده شده است، “رفت، آجری برپا کرد و در برابر آن سجده کرد” (اَزَل زَقَف لِوِنتا وِهیشتَحَوِه لَه)، و از توبه سر باز زد و به قاعدهٔ استادش استناد کرد که هر کس گناه کند و بسیاری را به گناه وادارد، فرصت توبه به او داده نمی‌شود. پایان آن چنین است: “و استاد گفت: یشوع جادوگری کرد، اغوا کرد و اسرائیل را گمراه ساخت” (کیشِف وِهِسیت وِهیدیَح اِت یسرائل). چاپ‌ها از بازل (1578-81) به بعد این نام را حذف کردند. شکل کهن‌تر داستان در تلمود اورشلیمی، حگیگا 2:2، آمده است.

اگادا. یک برایتا (تَنو رَبّانَن) می‌آموزد: همیشه بگذار دست چپ دور کند و دست راست نزدیک کند، نه مانند الیشع که جیحزی را با هر دو دست دور کرد، و نه مانند یهوشوع بن پراحیا که یشوع هانوتصری را با هر دو دست دور کرد. داستان در پی می‌آید. هنگامی که یَنّای پادشاه حکیمان را می‌کشت، یهوشوع بن پراحیا و یشوع به اسکندریه رفتند. در راه بازگشت، استاد از مهمان‌خانه‌ای ستایش کرد؛ شاگرد گفت چشمان زن مهمان‌خانه‌دار تنگ است (تِروتوت)؛ استاد او را با چهارصد شوفار تکفیر کرد. بعدها، هنگامی که استاد شِمَع را می‌خواند، به او اشاره کرد که صبر کند؛ شاگرد پنداشت که رانده شده است، “رفت، آجری برپا کرد و در برابر آن سجده کرد” (اَزَل زَقَف لِوِنتا وِهیشتَحَوِه لَه)، و از توبه سر باز زد و به قاعدهٔ استادش استناد کرد که هر کس گناه کند و بسیاری را به گناه وادارد، فرصت توبه به او داده نمی‌شود. پایان آن چنین است: “و استاد گفت: یشوع جادوگری کرد، اغوا کرد و اسرائیل را گمراه ساخت” (کیشِف وِهِسیت وِهیدیَح اِت یسرائل). چاپ‌ها از بازل (1578-81) به بعد این نام را حذف کردند. شکل کهن‌تر داستان در تلمود اورشلیمی، حگیگا 2:2، آمده است.

اگادا. برایتایی می‌آموزد که الیشع سه بار بیمار شد، و یکی از بیماری‌ها به سبب دور کردن جیحزی با هر دو دست بود. سپس همان تعلیم سنهدرین 107b: بگذار دست چپ دور کند و دست راست نزدیک کند، نه مانند یهوشوع بن پراحیا، “که یشوع هانوتصری، یکی از شاگردانش (میتَلمیداو)، را با هر دو دست دور کرد”. داستان تقریباً با همان واژه‌ها در پی می‌آید؛ اینجا شیمعون بن شطح را خواهرش پنهان می‌کند و یهوشوع بن پراحیا به اسکندریه می‌گریزد؛ از شاگرد در این گریز نامی برده نمی‌شود. شاگرد “آجری برپا کرد و آن را پرستید” (زَقَف لِوِنتا پَلحا). پایان آن چنین است: “چنان‌که استاد گفت: یشوع هانوتصری جادوگری کرد، اغوا کرد، گمراه ساخت و اسرائیل را به گناه واداشت” (کیشِف وِهِسیت وِهیدیَح وِهِحطی اِت یسرائل).

“نام عیسی در این بخش در نسخه‌های خطی مونیخ، فلورانس و کارلسروهه، که رابینوویچ از آن‌ها بهره برده، و نیز در همهٔ چاپ‌های قدیمی‌تر تلمود یافت می‌شود. در چاپ بازل، 1578-81، و در همهٔ چاپ‌های پس از آن، سانسورچی چاپ آن را پاک کرده است.”

فصل 3، ‘شاگرد سبک‌سر’، سنهدرین 107b و سوطا 47a را با داستان یهودا بن طبای در تلمود اورشلیمی مقایسه می‌کند. شِفِر درمی‌یابد که نامیدن شاگرد به نام عیسی مرحله‌ای متأخر از داستان است: در تلمود اورشلیمی نیست و تنها در برخی نسخه‌های خطی روایت بابلی یافت می‌شود، پس داستان هیچ تاریخی دربارهٔ عیسی نگه نداشته است. او بر آن است که پرستش آجر بازتاب تصوری است که ویراستاری بابلی از بت‌پرستی داشت، نه هیچ آیین مسیحی، و اینکه چارچوب ویراستار، آموزگار، یهوشوع بن پراحیا، را به سبب راندن شاگرد سرزنش می‌کند.

بخش‌های مربوط به عیسی در تلمود بابلی را روایت‌های متقابل عمدی می‌خواند که داستان‌های عهد جدید را به ریشخند می‌گیرند، نوشتهٔ ربی‌هایی که انجیل‌ها، به ویژه متی و یوحنا، را می‌شناختند. استدلال می‌کند که این پاسخ جسورانه از بابل ساسانی آمد، جایی که ربی‌ها بیرون از قدرت مسیحی زندگی می‌کردند، برخلاف یهودیان فلسطین رومی و بیزانسی. در جدول دست‌نوشته‌ها و چاپ‌هایش، هر سه دست‌نوشتهٔ گیتین 57a از عیسی نام می‌برند، در حالی که چاپ سونچینو (1484-1519) نام را حذف می‌کند و چاپ ویلنا ‘گناهکاران اسرائیل’ دارد؛ او چنین افتادگی‌هایی را در بخش‌های چاپی مربوط به عیسی به سانسور، یا به پیش‌دستی چاپخانه‌داران بر سانسور، نسبت می‌دهد. دربارهٔ گیتین 57a تردید دارد که ریشخند حکیمان اتهام اصلی داستان بوده باشد، و بر آن است که ویراستار آن را از عیروبین 21b وام گرفته است. سپس، به عنوان خوانشی که خود می‌پذیرد گمانه‌زنانه است، پیشنهاد می‌کند که مدفوع آیین عشای ربانی را به ریشخند می‌گیرد: عیسی در آنچه پیروانش پس از خوردن گوشت او بیرون می‌دهند نشسته است.

اگادا، که برای نشان دادن اینکه یهودا بن طبای ناسی بود گفته شده است. مردم اورشلیم خواستند او را ناسی کنند، و او به اسکندریه گریخت. نوشتند: “از اورشلیم بزرگ به اسکندریهٔ کوچک: نامزد من تا کی در میان شما خواهد نشست، در حالی که من در اندوه او نشسته‌ام؟” در راه بازگشت با کشتی، او از بانوی خانه که آنان را پذیرفته بود به نیکی یاد کرد. “یکی از شاگردانش” (حَد مِن تَلمیدوی) گفت چشم او معیوب است. آموزگار پاسخ داد که او دو گناه کرده است، با بدگمانی به آموزگارش و با نگاه کردن به آن زن؛ او کارهای آن زن را ستوده بود، نه چهره‌اش را. داستان با خشم و رفتن شاگرد پایان می‌یابد (وِکاعَس عَلوی وِاَزَل). نه نامی هست، نه تکفیری، نه بتی و نه جادویی.

“بخش حگیگای اورشلیمی 2:2 گزارشی بسیار کوتاه از اختلاف میان ربی و ‘یکی از شاگردانش’ می‌دهد، اما نام شاگرد را نمی‌آورد. این احتمالاً پایهٔ چیزی است که بعدها در گمارای بابلی گسترش یافت. بخشی که پیش روی ماست، جایگاه اصلی نظریهٔ دوم تلمودی دربارهٔ زمان زندگی عیسی است. ‘ینّای پادشاه’ همان اسکندر یانئوس است که از 104 تا 78 پ.م فرمانروایی کرد، یعنی یک قرن کامل پیش از زندگی عیسی.”

“پیشنهاد من این است که یاد کردن از ربی یهوشوع و عیسی افزوده‌ای بود بر پایهٔ سنت فلسطینی و برانگیخته از یاد الیشع و جیحزی؛ و نیز اینکه این افزوده در مدرسه‌های بابل، بر پایهٔ سندی نامطمئن، انجام شد.”

فصل 3، ‘شاگرد سبک‌سر’، سنهدرین 107b و سوطا 47a را با داستان یهودا بن طبای در تلمود اورشلیمی مقایسه می‌کند. شِفِر درمی‌یابد که نامیدن شاگرد به نام عیسی مرحله‌ای متأخر از داستان است: در تلمود اورشلیمی نیست و تنها در برخی نسخه‌های خطی روایت بابلی یافت می‌شود، پس داستان هیچ تاریخی دربارهٔ عیسی نگه نداشته است. او بر آن است که پرستش آجر بازتاب تصوری است که ویراستاری بابلی از بت‌پرستی داشت، نه هیچ آیین مسیحی، و اینکه چارچوب ویراستار، آموزگار، یهوشوع بن پراحیا، را به سبب راندن شاگرد سرزنش می‌کند.

“[ای پیامبر، یاد کن از] هنگامی که الله فرمود: «ای عیسی پسر مریم، نعمت مرا بر خود و بر مادرت به یاد آور؛ آنگاه که تو را با روح ‌القُدُس [= جبرئیل] تأیید [و یاری] کردم که در گهواره [به اعجاز،] و در میانسالی [به وحی‌] با مردم سخن می‌گفتی؛ و آنگاه که به تو نوشتن و حکمت و تورات و انجیل ‌آموختم؛ و آنگاه که به فرمان من، از گِل، [چیزی] به شکل پرنده می‌ساختی و در آن می‌دمیدی و به فرمان من پرنده‌ای می‌شد؛ و کورِ مادرزاد و بیمار مبتلا به پیسی را به فرمان من شفا می‌دادی؛ و آنگاه که مردگان را به فرمان من [زنده از قبر] بیرون می‌آوردی؛ و آنگاه که [آزارِ‌] بنی‌اسرائیل را ـ وقتی معجزات آشکار برایشان آورده بودی ـ از تو بازداشتم. پس کسانی از آنان که کفر ورزیده بودند گفتند: “این‌ [کارها چیزی‌] نیست مگر افسونی آشکار”».”

“و پیامبری به سوی بنی‌اسرائیل است که [به آنان می‌گوید:] «من از سوی پروردگارتان برای شما نشانه‌ای آورده‌ام: من از گِل برایتان [چیزی] به شکل پرنده می‌سازم؛ آنگاه در آن می‌دَمم و به فرمان الله [آن گِلِ بی‌جان، تبدیل به] پرنده‌ای می‌شود؛ و [همچنین] به فرمان الله، کورِ مادرزاد و مبتلایان به پیسی را بهبودی می‌بخشم و مردگان را زنده می‌کنم و از آنچه می‌خورید و در خانه‌هایتان ذخیره می‌کنید به شما خبر می‌دهم. مسلماً اگر ایمان داشته باشید، در این [معجزات] نشانه‌ای برای شماست [که نبوّتم را باور کنید]».”

“اما هنگامی که حق از نزد ما به سویشان آمد، گفتند: «این قطعاً جادویی آشکار است». موسی گفت: «آیا وقتی حق به سویتان آمد، می‌گویید [جادوست]؟ آیا این جادوست؟ و حال آنکه جادوگران رستگار نمی‌شوند».”

“کسانی که گفتند: «الله همان مسیح پسر مریم است» یقیناً کافر شدند؛ در حالی ‌که [خودِ] مسیح گفت: «ای بنی‌اسرائیل، الله را عبادت کنید که پروردگار من و پروردگار شماست. بی‌تردید، هر ‌کس به الله شرک ورزد، الله بهشت را بر او حرام کرده است و جایگاهش دوزخ است؛ و ستمکاران هیچ یاوری ندارند».”

“بگو: «آیا به جز الله پروردگاری را بجویم و حال آنکه او پروردگار همه چیز است؟» و هیچ کس [کار ناشایستی] انجام نمی‌دهد، مگر آنکه [بارِ گناهش] بر خود اوست؛ و هیچ گناهکاری بارِ [گناه] دیگری را به دوش نمی‌کشد؛ سپس بازگشت [همۀ] شما به سوی پروردگارتان است؛ سرانجام [همه] شما را [در روز قیامت، از حقیقت‌] آنچه در آن اختلاف داشتید، آگاه می‌سازد.”