قرآن به راستی دربارهٔ یهودیان چه می‌گوید؟

“به راستی ما تورات را نازل کردیم که در آن هدایت و نور است. پیامبرانی که [در برابر فرمان الله] تسلیم بودند، بر اساس [آموزه‌های] آن برای یهود داوری می‌کردند و [نیز] مصلحان و دانشمندان [یهود] که پاسداری از کتاب الله [و جلوگیری از تحریف تورات] به آنان سپرده شده بود و بر [حقانیتِ] آن گواه بودند [و بنا به دستورهایش حکم می‌کردند]؛ پس [ای یهود، در اجرای احکام الهی] از مردم نترسید و از من بترسید و آیاتم را به بهایی ناچیز نفروشید؛ و هر کس بر [اساس قوانین و] احکامی که الله نازل کرده است داوری [و حکم] نکند، کافر است.”

“ای بنی‌اسرائیل، نعمت‌هایی را که به شما ارزانی داشتم به یاد آورید و [نیز] اینکه شما را [با برخورداری از موهبتِ هدایت] بر جهانیان [زمان خودتان] برتری دادم.”

“و اگر اهل کتاب ایمان می‌آوردند و پرهیزگاری می‌کردند، یقیناً گناهانشان را می‌زدودیم و آنان را به باغ‌های پرنعمت [بهشت] وارد می‌کردیم.”

“و گناه خود و گناه پدرانشان را، در خیانتی که بر من ورزیدند، و نیز اینکه بر خلاف من رفتار کردند، اعتراف خواهند کرد. من نیز بر خلاف آنان رفتار خواهم کرد، و آنان را به سرزمین دشمنانشان خواهم آورد؛ اگر آنگاه شاید دل ناختنه‌شان فروتن شود، و کیفر گناهشان را بپردازند؛ آنگاه پیمان خود با یعقوب را به یاد خواهم آورد، و نیز پیمان خود با اسحاق را، و نیز پیمان خود با ابراهیم را به یاد خواهم آورد؛ و آن سرزمین را به یاد خواهم آورد.”

“ای بنی‌اسرائیل [= فرزندانِ یعقوب] نعمت‌هایی را که به شما ارزانی داشتم به یاد آورید و به پیمانی که با من بسته‌اید وفا کنید تا من نیز به پیمانِ [خود با] شما [دربارۀ نعمت‌های دنیا و آخرت] وفا کنم؛ و تنها از من بترسید.”

“پیامبری را از میان برادرانشان، مانند تو، برایشان برخواهم انگیخت؛ و سخنان خود را در دهان او خواهم نهاد، و او هر آنچه به او فرمان دهم به آنان خواهد گفت. و چنین خواهد شد که هر کس به سخنان من که او به نام من خواهد گفت گوش ندهد، من آن را از او بازخواست خواهم کرد.”

“[ای پیامبر،] یقیناً یهود و کسانی را که شرک ورزیده‌اند، دشمن‌ترین مردم نسبت به مؤمنان خواهی یافت؛ و نزدیک‌ترین دوستان به مؤمنان را کسانی خواهی یافت که می‌گویند: «ما نَصرانی هستیم». این به سبب آن است که در میان آنان کشیشان و راهبانی [حق‌پرست‌] هستند و [نیز] از آن روست که تکبر نمی‌ورزند.”

طبری آیه را چنین می‌خواند که خدا به پیامبر (ﷺ)، که شرح طبری نامش را می‌برد، می‌گوید چه خواهد یافت: یهودیان و بت‌پرستان را سخت‌ترین در دشمنی با کسانی که به او ایمان آوردند. او این ستایش را به مسیحیانی پیوند می‌دهد که قرآن را شنیدند و ایمان آوردند: نجاشی حبشه و فرستادگانش، یا کسانی بر شریعت عیسی که سپس اسلام آوردند. نزدیکی آنان را با پارسایی و فروتنی‌شان در برابر حق توضیح می‌دهد. آنان را با یهودیانی که آیه از آنان سخن می‌گوید می‌سنجد، که به گفتهٔ او، دیرزمانی به کشتن پیامبران و دگرگون کردن وحی خو گرفته بودند. این همان اتهام 2:61 و 3:112 است، که اعتراف خود اسرائیل در نحمیا 9:26 نیز آن را می‌گوید.

“[ولی همۀ آنان] یکسان نیستند. گروهی از اهل کتاب هستند که درستکارند [و] در دل شب، در حالی که به نماز ایستاده‌اند، آیات الله را می‌خوانند، [برخی از] آنان به الله و روز قیامت ایمان دارند و [مردم را] به نیکی امر می‌کنند و از بدی باز می‌دارند و در [انجام] کارهای نیک می‌شتابند و آنان از زمرۀ شایستگانند. و هر کار نیکی که انجام دهند، هرگز دربارۀ آن ناسپاسی نخواهند دید [= نیکی‌هایشان نزد الله محفوظ است]؛ و الله به [حال] پرهیزگاران داناست.”

“ای کسانی‌ که ایمان آورده‌اید، یهود و نصاری را به دوستی نگیرید. آنان دوستان یکدیگرند؛ و هر یک‌ از شما که با آنان دوستی [و همکاری] کنند، حتماً از آنهاست. بی‌تردید، الله گروه ستمکاران را [به خاطر دوستی‌ با کافران] هدایت نمی‌کند.”

“پس [ای پیامبر،] کسانی را که در دل‌هایشان بیماری [نفاق] است می‌بینی که در [دوستی با] آنان می‌شتابند [و] می‌گویند: «می‌ترسیم که [اگر پیروز شوند، از جانب آنان] آسیبی به ما برسد». امید است که الله [برای مسلمانان] از جانب خود فتح [و پیروزی] یا امر [دیگری] را پیش آورَد، آنگاه [این منافقان] از آنچه در دل خود پنهان می‌داشتند پشیمان شوند.”

طبری آیه را چنین توضیح می‌دهد که مؤمنان را از گرفتن یهودیان و مسیحیان به عنوان یاوران و هم‌پیمانان (انصار و حلفاء) بر ضد اهل ایمان بازمی‌دارد. سه سبب نزول ممکن می‌آورد، از جمله اینکه عبادة بن صامت از پیمانش با هم‌پیمانان یهودی دست کشید در حالی که عبدالله بن ابی پیمانش را نگه داشت. می‌گوید هیچ روایتی که سبب نزول را قطعی کند آن اندازه درست نیست که بتوان بر آن تکیه کرد. یقین دارد که دربارهٔ منافقی نازل شد که از ترس چنین پیمانی را نگه داشت، چنان‌که آیهٔ بعد (5:52) نشان می‌دهد. این منع را، سبب نزولش هر چه باشد، برای همهٔ مؤمنان عام می‌داند.

“[ای مسلمانان،] امروز خوراکی‌های پاکیزه‌ برایتان حلال شده است و [ذبایح و] غذای اهل کتاب برای شما حلال است و غذای شما [نیز] برای آنان حلال است؛ و [همچنین ازدواج با] زنان پاکدامن مسلمان و زنان پاکدامن از [اهل کتاب، یعنی] کسانی‌ که پیش از شما به آنان کتاب [آسمانی] داده شده است [حلال است]؛ به شرط آنکه مهریه‌های‌ آنان را بپردازید، در حالی ‌که خود پاکدامن باشید، نه زناکار باشید و نه [زنان را] پنهانی به دوستی بگیرید؛ و هر‌ کس به [ارکان] ایمان کفر بورزد، قطعاً عملش تباه شده است و در آخرت از زیانکاران خواهد بود.”

“پس به [سزای] پیمان‌شکنی‌شان، آنان را از رحمت خویش دور ساختیم و دل‌هایشان را سخت گرداندیم؛ [زیرا با تغییرِ لفظ و تأویلِ معنا] سخنان [الله] را از جایگاهش تحریف می‌کنند و بخشی از آنچه را به آن پند داده شدند فراموش کردند؛ و [ای پیامبر،] تو پیوسته دربارۀ خیانتی از سوی آنان آگاه می‌شوی، مگر [شماری‌] اندک از اینان [که خیانتکار نیستند]؛ پس از آنان درگذر و چشم‌پوشی کن [که] بی‌تردید، الله نیکوکاران را دوست ‌دارد.”

“و یهود [هنگام سختی و تنگدستی] گفتند: «دست الله [از خیر و بخشش] بسته است». دست‌هایشان بسته باد و به سزای آنچه گفتند لعنت بر آنان باد! [هرگز چنین نیست؛] بلکه هر دو دستِ او گشاده است [و] هر گونه که بخواهد، می‌بخشد. [ای پیامبر،] این آیات که از طرف پروردگارت بر تو نازل شده است، بر سرکشی و کفرِ بسیاری از آنان می‌افزاید. ما در میان آنان تا روز قیامت دشمنی و کینه افکندیم. هر زمان آتش جنگ برافروختند، الله آن را خاموش کرد. آنان [پیوسته] در زمین به تبهکاری [و فساد] می‌کوشند؛ و الله تبهکاران را دوست ندارد.”

طبری توضیح می‌دهد که “دست الله [از خیر و بخشش] بسته است” یعنی خدا بخیل است و بخشش خود را نگه می‌دارد، زیرا عرب‌ها از بخشیدن چون کار دست سخن می‌گویند. از ابن عباس گزارش می‌دهد: مقصودشان این نبود که دست خدا بسته است، بلکه اینکه او خسیس است و آنچه را دارد نگه می‌دارد. عکرمه می‌گوید این آیه دربارهٔ فنحاص یهودی نازل شد. طبری “ما در میان آنان تا روز قیامت دشمنی و کینه افکندیم” را، چنان‌که مجاهد می‌خواند، میان یهودیان و مسیحیان می‌خواند. “هر زمان آتش جنگ برافروختند” را گرد آمدنشان برای برخاستن بر ضد مخالفانشان می‌خواند، که خدا پراکنده‌اش می‌کند؛ مجاهد می‌گوید آن جنگ با محمد (ﷺ) است. اینکه “به تبهکاری [و فساد] می‌کوشند” را نافرمانی این یهودیان و مسیحیان از خدا، رد کردن آیاتش و انکار فرستادگانش می‌خواند.

“[افرادی] از بنی‌اسرائیل که کفر ورزیدند، از زبان داوود [در زبور] و [از قول] عیسی پسر مریم [در انجیل] مورد لعن قرار گرفتند. این [نفرین،] به خاطر آن بود که نافرمانی ‌کردند و [از حدود الهی] تجاوز ‌می‌نمودند.”

طبری از ابن عباس گزارش می‌دهد که کسانی از بنی‌اسرائیل که کفر ورزیدند در هر کتاب آسمانی لعنت شدند: در تورات در زمان موسی، در زبور در زمان داوود، در انجیل در زمان عیسی، و در قرآن در زمان محمد (ﷺ). سبب را از آیهٔ بعد (5:79) می‌آورد: آنان یکدیگر را از کارهای زشتی که می‌کردند بازنمی‌داشتند.

“و یهود گفتند: «عُزَیر پسر الله است» و نصاری گفتند: «مسیح پسر الله است». این سخن [باطلی‌] است که بر زبان می‌آورند و به گفتار کسانی که پیش از این کفر ورزیدند شباهت دارد. الله آنان را نابود کند! چگونه [از حق] منحرف می‌شوند؟”

طبری دو دیدگاه ثبت می‌کند دربارهٔ اینکه چه کسی گفت “عُزَیر پسر الله است”. یکی می‌گوید یک مرد بود، که فنحاص نامیده شده است. دیگری، از ابن عباس، از سلام بن مشکم، نعمان بن اوفی، شاس بن قیس و مالک بن صیف نام می‌برد. این مردان از پیامبر (ﷺ) پرسیدند چگونه از او پیروی کنند در حالی که او عزیر را پسر خدا نمی‌داند. او همچنین از ابن عباس گزارش می‌دهد که این سخن از آنجا برخاست که عزیر تورات را پس از فراموش شدنش بازگرداند.

“[یهود] هر کجا یافت شوند، [داغِ ننگ و] خواری بر آنان زده شده است؛ جز در پناه الله یا پناه مردم، [امنیت نمی‌یابند]؛ و آنان به خشمی از الله گرفتار شده‌اند و [داغِ] درماندگی [و بدبختی] بر آنان زده شده است. این به سبب آن بود که به آیات الله کفر می‌ورزیدند و پیامبران را به ناحق می‌کشتند؛ [و نیز] این [کیفر] به خاطر آن بود که نافرمانی کردند و از حدود [الهی] تجاوز می‌‌نمودند.”

“و [به یاد آورید] زمانی را که گفتید: «ای موسی، ما هرگز تابِ تحملِ یک [نوع] غذا را نداریم؛ از پروردگار خویش برای ما بخواه تا از روییدنی‌های زمین ـ از سبزی و خیار و گندم و عدس و پیاز ـ برایمان برویانَد». [موسی] گفت: «آیا چیزی را که پست‌تر است جایگزین چیز بهتر می‌کنید؟ پس به شهری فرود آیید که آنچه خواستید در آنجا برایتان وجود دارد»؛ و [اینچنین مُهرِ] ذلت و بینوایی بر آنان زده شد و سزاوار خشمِ الله گردیدند؛ چرا که آنان به آیات الله کفر می‌ورزیدند و پیامبران را به ناحق می‌کشتند. این [کفرورزی و کشتن پیامبران‌] به این سبب بود که [از من‌] نافرمانی می‌کردند و پیوسته [از حدود حق‌] تجاوز می‌نمودند.”

طبری آیه را دربارهٔ یهودیانی می‌خواند که محمد (ﷺ) را رد کردند: خواری بر آنان نهاده شد هر جا که بودند، در سرزمین‌های مسلمانان یا بت‌پرستان. از حسن گزارش می‌دهد که این امت آنان را در حال پرداخت جزیه به مجوسیان یافت، و خدا آنان را خوار کرد و زیر پای مسلمانان نهاد. ‘ریسمان’ (حَبل) را پیمان و امان‌نامه‌ای توضیح می‌دهد که جان، مال و فرزندانشان را در امان نگه می‌داشت. بر آن است که این استثنا خواری را برنمی‌دارد: خواری با آن پیمان یا بی آن بر آنان می‌ماند. سبب را از آیه می‌آورد: رد کردن آیات خدا، کشتن پیامبران، نافرمانی و تجاوز. می‌گوید خدا از ننگ و خشمی که بر کسانی آمد که حدودش را شکستند به دو دلیل خبر داد. یادآوری‌ای برای آنان بود، تا شاید بازگردند. و هشداری بود به ‘امت ما’ که راه آنان را نپیماید و به همان سرانجام نرسد.

“[ولی همۀ آنان] یکسان نیستند. گروهی از اهل کتاب هستند که درستکارند [و] در دل شب، در حالی که به نماز ایستاده‌اند، آیات الله را می‌خوانند، [برخی از] آنان به الله و روز قیامت ایمان دارند و [مردم را] به نیکی امر می‌کنند و از بدی باز می‌دارند و در [انجام] کارهای نیک می‌شتابند و آنان از زمرۀ شایستگانند. و هر کار نیکی که انجام دهند، هرگز دربارۀ آن ناسپاسی نخواهند دید [= نیکی‌هایشان نزد الله محفوظ است]؛ و الله به [حال] پرهیزگاران داناست.”

“و [یاد کن از] هنگامی ‌که پروردگارت فرمود یقیناً تا روز قیامت، کسی را بر آنان [= یهود] خواهد گماشت که همواره بدترین [و خفت‌بارترین] عذاب را بر سرشان ‌بیاورد. بی‌گمان، پروردگارت زودکیفر است، و[لی] او تعالی قطعاً آمرزندۀ مهربان است.”

“و آنان را در زمین به صورت گروه‌هایی [مختلف] پراکنده ساختیم. [برخی] از آنان نیکوکار اند و [برخی میانه‌رو هستند و گروهی نیز] غیر از اینند؛ و آنان را با خوشی‌ها و ناخوشی‌ها آزمودیم؛ باشد که [به راه حق‌] بازگردند.”

طبری 7:167 را چنین می‌خواند که خدا اعلام می‌کند تا روز قیامت کسانی را بر یهودیان می‌گمارد که آنان را رنج دهند. ثبت می‌کند که گفته شده است اینان عرب‌ها بودند. آنان با کسانی جنگیدند که نه اسلام آوردند و نه جزیه پرداختند، و برای کسانی که جزیه پرداختند نشانهٔ فرودستی بود. از ابن عباس گزارش می‌دهد: آن جزیه است، و کسانی که آن را می‌گذارند محمد (ﷺ) و امتش‌اند، تا روز قیامت. دربارهٔ پایان آیه می‌گوید خدا در کیفر دادن کسانی که با کفر و نافرمانی سزاوارش می‌شوند شتابنده است. هر کس توبه کند و به فرمانبرداری او بازگردد، او را می‌آمرزد. دربارهٔ 7:168 نیکوکارانِ آیه را کسانی می‌خواند که به خدا و فرستادگانش ایمان دارند. می‌گوید خدا آنان را پیش از آنکه از دینشان برگردند و پیش از آنکه عیسی به سویشان فرستاده شود چنین توصیف کرد. “باشد که [به راه حق‌] بازگردند” را دعوتی به بازگشت به فرمانبرداری خدا و توبه می‌خواند.

“و در میان این امت‌ها آرامی نخواهی یافت، و کف پایت را قراری نخواهد بود؛ بلکه خداوند آنجا دلی لرزان، و چشمانی کاهیده، و جانی پژمرده به تو خواهد داد.”

“و با این همه، هنگامی که در سرزمین دشمنانشان باشند، آنان را رد نخواهم کرد، و از آنان بیزار نخواهم شد، تا یکسره نابودشان کنم، و پیمان خود را با آنان بشکنم؛ زیرا من خداوند خدای ایشان هستم.”

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، برای الله به عدل برخیزید [و] به عدالت گواهی دهید؛ و البته نباید دشمنی یک گروه، شما را بر آن دارد که عدالت نکنید. عدالت کنید که این [کار] به پرهیزگاری نزدیک‌تر است؛ و از الله پروا دارید [که] بی‌تردید، الله به آنچه انجام می‌دهید، آگاه است.”

“الله شما را از نیکی ‌کردن و رعایت عدالت نسبت به کسانی که در [امر] دین، با شما نجنگیده‌اند و شما را از دیارتان بیرون نکرده‌اند، نهی نمی‌کند. بی‌گمان، الله عدالت‌پیشگان را دوست دارد.”

“مسلماً از [شرح حال] کسانی از خودتان آگاه شده‌اید که در [مورد حکمِ حرمتِ صید ماهی در روز] شنبه تجاوز کردند؛ پس به آنها گفتیم: «بوزینه‌هایی خوار و رانده‌شده باشید».”

“و [ای پیامبر،] از آنان دربارۀ [ساکنان] شهری که نزدیک دریا بود بپرس؛ هنگامی ‌که آنان از [حکمِ تحریمِ صید در روز] شنبه تجاوز می‌کردند، و ماهی‌هایشان در روزهای شنبه [که روز تعطیل و عبادت بود] روی آب ظاهر می‌شدند و روزهای غیرشنبه به سوی آنان نمی‌آمد. آنان را به [خاطر] آنکه نافرمانی می‌کردند، اینچنین آزمودیم.”

“و چون در برابر آنچه از آن نهی شده بودند [لجاجت و] سرپیچی کردند، به آنان گفتیم: «به صورت بوزینه‌هایی [خوار و] رانده‌شده درآیید».”

“[ای پیامبر،] بگو: «ای اهل کتاب، آیا [علت اینکه‌] بر ما خرده می‌گیرید جز این است که ما به الله و آنچه بر ما نازل شده و [به] آنچه پیش از ما نازل گردیده است ایمان آورده‌ایم و [همچنین بر این باوریم] که اغلب شما نافرمانید؟»”

“بگو: «آیا [می‌خواهید] شما را از [حال] کسانی آگاه کنم که کیفری از این بدتر نزد الله دارند؟ [آنان‌] کسانی [هستند] که الله لعنتشان کرد و بر آنان خشم گرفت و برخی از آنان را [مسخ نمود و به شکل] بوزینه و خوک درآورد و [نیز] کسانی که [به جای الله،] طاغوت‌ [= معبودان باطل] را عبادت [و بندگی] کردند. اینان [از همه] بدمقام‌تر و از راه راست گمگشته‌ترند».”

عبدالله بن مسعود روایت می‌کند که نزد پیامبر (ﷺ) از بوزینگان، و به گمان یکی از راویان، از خوکان، به عنوان مردمی که مسخ شدند یاد شد. فرمود که خدا به کسانی که مسخ کرد نه فرزندی داد و نه نسلی، و بوزینگان و خوکان پیش از آن وجود داشتند.

“[ای امت محمد،] شما بهترین امتی هستید که برای مردم پدیدار شده‌اید: به کار نیک فرمان می‌دهید و از کارِ ناپسند بازمی‌دارید و به الله ایمان دارید؛ و اگر اهل کتاب [نیز] ایمان می‌آوردند، قطعاً برایشان بهتر بود؛ برخی از آنان مؤمنند و[لی] بیشتر آنان [فاسق و] نافرمانند.”

“مَثَل کسانی که [عمل به] تورات به آنان تکلیف شد ولی آن را [چنان که باید و شاید] رعایت نکردند، مانند خری است که کتاب‌هایی را حمل می‌کند، [اما چیزی از آن نمی‌فهمد]. چه بد است مَثَل گروهی که آیات الهی را تکذیب کردند! و الله گروه ستمکاران را هدایت نمی‌کند.”

طبری الاغ را چنین توضیح می‌دهد که کتاب‌های دانشی را حمل می‌کند که نمی‌تواند از آن‌ها بهره ببرد. کسانی که تورات به آنان داده شد و به آن عمل نکردند، و به محمد (ﷺ)، که تورات به آنان گفته بود از او پیروی کنند، ایمان نیاوردند، چنین‌اند. از ابن عباس گزارش می‌دهد: خدا این را مَثَل هر کسی قرار داد که کتاب را می‌خواند و از آنچه در آن است پیروی نمی‌کند.

“چگونه می‌گویید: ‘ما دانا هستیم، و شریعت خداوند با ماست’؟ اینک، به‌یقین قلم باطل کاتبان به باطل کار کرده است.”

“[ای پیامبر!] قطعاً اینان [= یهود] را حریص‌ترین مردم بر زندگی خواهی یافت؛ [حتی] حریص‌تر از مشرکان. هر یک از آنان دوست دارد هزار سال عمر کند؛ در حالی که [حتی] اگر این عمر [دراز] به او داده شود، [باز هم طول عمرش] او را از عذاب دور نمی‌کند؛ و الله به آنچه انجام می‌دهند بیناست.”

“بگو: «[ای قوم یهود!] اگر نزد الله، سرای آخرت ویژۀ شماست نه سایر مردم، پس اگر راست می‌گویید، آرزوی مرگ کنید [تا هر چه زودتر به این جایگاه دست یابید]».”

طبری 2:94 را برهانی می‌خواند که خدا به پیامبرش (ﷺ) بر ضد یهودیانی داد که پیرامون او در مدینه زندگی می‌کردند. به گفتهٔ او، خدا با آن ربی‌ها و دانشمندانشان را رسوا کرد. آنان ادعا می‌کردند آخرت تنها از آنِ آنان است، و از آنان خواسته شد اگر راست می‌گویند آرزوی مرگ کنند. 2:96 را خطاب به پیامبر (ﷺ)، دربارهٔ همان یهودیان، می‌خواند. می‌گوید آنان از مرگ می‌ترسیدند زیرا می‌دانستند به سبب کفرشان چه در انتظارشان است.

“به سخنان دروغ اعتماد مکنید که می‌گویند: ‘هیکل خداوند، هیکل خداوند، هیکل خداوند، این‌هاست.’”

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، شما را چه شده است که چون به شما گفته می‌شود: «در راه الله رهسپار [جهاد] شوید»، سستی به خرج می‌دهید [و در خانه‌هایتان می‌نشینید]؟ آیا به جای آخرت، به زندگی دنیا دل خوش کرده‌اید؟ [پس بدانید که] کالای زندگی دنیا در برابر آخرت، جز اندکی نیست.”

“به یاد آور و فراموش مکن که چگونه در بیابان خداوند خدایت را به خشم آوردی؛ از روزی که از سرزمین مصر بیرون آمدی تا هنگامی که به این مکان رسیدید، بر خداوند سرکش بوده‌اید.”

“از روزی که شما را شناختم، بر خداوند سرکش بوده‌اید.—”

“ای آسمان‌ها بشنوید، و ای زمین گوش فرا ده، زیرا خداوند سخن گفته است: فرزندانی پروردم و بزرگ کردم، و آنان بر من سرکشی کردند. گاو صاحب خود را می‌شناسد، و الاغ آخور آقای خود را؛ اما اسرائیل نمی‌شناسد، قوم من نمی‌اندیشد. وای بر امت گناهکار، قومی گرانبار از گناه، نسلی از بدکاران، فرزندانی که به تباهی رفتار می‌کنند؛ خداوند را ترک کرده‌اند، قدوس اسرائیل را خوار شمرده‌اند، به عقب برگشته‌اند.”

“چگونه می‌گویید: ‘ما دانا هستیم، و شریعت خداوند با ماست’؟ اینک، به‌یقین قلم باطل کاتبان به باطل کار کرده است.”

“و به آنان بگو: خداوند، خدای اسرائیل، چنین می‌گوید: ملعون باد کسی که سخنان این پیمان را نشنود،”

“با این همه نافرمانی کردند، و بر تو سرکشی ورزیدند، و شریعت تو را پشت سر خود افکندند، و پیامبرانت را که به آنان هشدار می‌دادند تا آنان را به سوی تو بازگردانند کشتند، و خشم‌انگیزی‌های بزرگ کردند.”

“و روح خدا زکریا پسر یهویاداع کاهن را فرا گرفت؛ و او بالاتر از قوم ایستاد، و به آنان گفت: ‘خدا چنین می‌گوید: چرا از فرمان‌های خداوند تجاوز می‌کنید، که نمی‌توانید کامیاب شوید؟ چون خداوند را ترک کرده‌اید، او نیز شما را ترک کرده است.’ و بر ضد او توطئه کردند، و به فرمان پادشاه در صحن خانهٔ خداوند او را سنگسار کردند.”

“و گروه آمیخته‌ای که در میان آنان بود سخت هوس کردند؛ و بنی‌اسرائیل نیز به نوبهٔ خود گریستند و گفتند: ‘کاش گوشتی برای خوردن به ما داده می‌شد! ماهی‌ای را که در مصر رایگان می‌خوردیم به یاد می‌آوریم؛ و خیار و خربزه و تره و پیاز و سیر را؛ اما اکنون جان ما خشکیده است؛ هیچ چیزی نیست؛ جز این مَن چیزی پیش چشم نداریم.’—”

“در حقیقت، کسانی که [به رسالت محمد ﷺ] ایمان آورده‌ و نیز کسانی [از امت‌های پیشین، قبل از بعثت محمد ﷺ از] یهود و نصاری و صابئان [= پیروان برخی پیامبران]؛ هر کس [از آنان] به الله و روز قیامت ایمان آورند و کارهای شایسته انجام دهند، پاداش آنان نزد پروردگارشان است؛ نه ترسی خواهند داشت و نه اندوهگین می‌شوند.”

طبری “هر کس [از آنان] به الله و روز قیامت ایمان آورند”، که دربارهٔ یهودیان، مسیحیان و صابئان گفته شده است، را ایمان به محمد (ﷺ) و آنچه آورد، که تا مرگ نگه داشته شود، می‌خواند. از سدی گزارش می‌دهد که ایمان یهودی چنگ زدن به تورات و راه موسی بود تا آنکه عیسی آمد. مجاهد و سدی می‌گویند این آیه دربارهٔ مسیحیانی نازل شد که سلمان فارسی آنان را می‌شناخت، و پیش از بعثت پیامبر (ﷺ) درگذشتند. از ابن عباس گزارش می‌دهد که خدا پس از آن 3:85 را نازل کرد، و این را چنین می‌فهمد که ابن عباس 2:62 را منسوخ می‌دانست. خود او خوانش نخستش را ترجیح می‌دهد، که آن را به ظاهر متن نزدیک‌تر می‌یابد.

“[ولی همۀ آنان] یکسان نیستند. گروهی از اهل کتاب هستند که درستکارند [و] در دل شب، در حالی که به نماز ایستاده‌اند، آیات الله را می‌خوانند، [برخی از] آنان به الله و روز قیامت ایمان دارند و [مردم را] به نیکی امر می‌کنند و از بدی باز می‌دارند و در [انجام] کارهای نیک می‌شتابند و آنان از زمرۀ شایستگانند. و هر کار نیکی که انجام دهند، هرگز دربارۀ آن ناسپاسی نخواهند دید [= نیکی‌هایشان نزد الله محفوظ است]؛ و الله به [حال] پرهیزگاران داناست.”

طبری از ابن عباس گزارش می‌دهد که 3:113-115 هنگامی نازل شد که عبدالله بن سلام، ثعلبة بن سعیه، اسید بن سعیه، اسد بن عبید و یهودیان دیگری اسلام آوردند. برخی ربی‌ها که اسلام نیاوردند گفته بودند تنها بدترینشان از او پیروی کرده‌اند. طبری این خوانش را ترجیح می‌دهد: این آیه‌ها مؤمنان اهل کتاب را می‌ستایند، گروهی که به کتاب خدا چنگ زده‌اند. همچنین از قتاده گزارش می‌دهد: همهٔ آن قوم نابود نشدند؛ خدا در میان آنان بازمانده‌ای داشت.

“و کسانی از اهل کتاب هستند که به الله و آنچه بر شما نازل شده و آنچه بر خودشان نازل شده است ایمان دارند؛ در برابر الله فروتن هستند و آیات الله را به بهای ناچیزی نمی‌فروشند. اینانند که پاداششان نزد پروردگارشان [محفوظ] است. به راستی که الله در حسابرسی سریع است.”

طبری سه خوانش از 3:199 می‌آورد: نجاشی حبشه؛ عبدالله بن سلام و همراهانش؛ یا مسلمانان یهودی و مسیحی. او خوانش آخر، از مجاهد، را ترجیح می‌دهد، زیرا آیه بی هیچ قیدی از اهل کتاب نام می‌برد. می‌گوید حتی اگر دربارهٔ نجاشی نازل شده باشد، همهٔ کسانی را در بر می‌گیرد که مانند او پس از پیروی از تورات و انجیل از پیامبر (ﷺ) پیروی کردند.

“و اگر آنان به تورات و انجیل و آنچه از سوی پروردگارشان بر آنها نازل شده است [= قرآن] عمل می‌کردند، قطعاً از [برکات آسمانِ] بالای سرشان و از [نعمت‌های زمینِ] زیر پایشان برخوردار می‌شدند. برخی از آنان میانه‌رو [و بر حق، پایدار] هستند و[لی] بسیاری از آنان [به سبب بی‌ایمانی] کارهای بدی مرتکب می‌شوند.”

طبری عمل کردن “به تورات و انجیل” را عمل کردن به آنچه این کتاب‌ها در آن هم‌سخن‌اند، و بیش از همه ایمان به فرستادگان خدا، می‌خواند. “آنچه از سوی پروردگارشان بر آنها نازل شده است [= قرآن]” را قرآنی می‌خواند که محمد (ﷺ) آورد. “میانه‌رو [و بر حق، پایدار]” (امة مقتصدة) را کسانی می‌خواند که دربارهٔ عیسی حق را می‌گویند. آنان او را فرستاده و کلمهٔ خدا می‌خوانند، نه او را پسر خدا می‌کنند و نه به تولدش تهمت می‌زنند. مجاهد می‌گوید آنان مسلمانان اهل کتاب‌اند.

“و گروهی از قوم موسی هستند که [مردم را] به [راه] حق هدایت می‌کنند و بر اساس آن [نیز قضاوت و] عدالت می‌کنند.”

طبری آیه را به سادگی توضیح می‌دهد: در میان بنی‌اسرائیل گروهی هست که به حق چنگ می‌زند، به آن عمل می‌کند، و با آن به عدالت داوری می‌کند. روایت‌هایی را، بی آنکه دربارهٔ آن‌ها حکم کند، می‌افزاید دربارهٔ یکی از قبیله‌های اسرائیل که از کشتن پیامبران بیزاری جست و خدا آن را به سرزمینی دور برد.

“[ای امت محمد،] شما بهترین امتی هستید که برای مردم پدیدار شده‌اید: به کار نیک فرمان می‌دهید و از کارِ ناپسند بازمی‌دارید و به الله ایمان دارید؛ و اگر اهل کتاب [نیز] ایمان می‌آوردند، قطعاً برایشان بهتر بود؛ برخی از آنان مؤمنند و[لی] بیشتر آنان [فاسق و] نافرمانند.”

“آگاه باشید! شما کسانی هستید که برای انفاق در راه الله دعوت می‌شوید؛ ولی برخی از شما بخل می‌ورزند؛ و هر کس بخل بورزد، به زیان خویش بخل ورزیده است؛ و الله بی‌نیاز است و [این شما هستید که] نیازمندید؛ و اگر [از اسلام به سوی کفر] بازگردید، الله گروهی دیگر را جایگزین شما خواهد کرد که همچون شما [به بخل مبتلا] نباشند.”

طبری الاغ را چنین توضیح می‌دهد که کتاب‌های دانشی را حمل می‌کند که نمی‌تواند از آن‌ها بهره ببرد. کسانی که تورات به آنان داده شد و به آن عمل نکردند، و به محمد (ﷺ)، که تورات به آنان گفته بود از او پیروی کنند، ایمان نیاوردند، چنین‌اند. از ابن عباس گزارش می‌دهد: خدا این را مَثَل هر کسی قرار داد که کتاب را می‌خواند و از آنچه در آن است پیروی نمی‌کند.

طبری آیه را دربارهٔ یهودیانی می‌خواند که محمد (ﷺ) را رد کردند: خواری بر آنان نهاده شد هر جا که بودند، در سرزمین‌های مسلمانان یا بت‌پرستان. از حسن گزارش می‌دهد که این امت آنان را در حال پرداخت جزیه به مجوسیان یافت، و خدا آنان را خوار کرد و زیر پای مسلمانان نهاد. ‘ریسمان’ (حَبل) را پیمان و امان‌نامه‌ای توضیح می‌دهد که جان، مال و فرزندانشان را در امان نگه می‌داشت. بر آن است که این استثنا خواری را برنمی‌دارد: خواری با آن پیمان یا بی آن بر آنان می‌ماند. سبب را از آیه می‌آورد: رد کردن آیات خدا، کشتن پیامبران، نافرمانی و تجاوز. می‌گوید خدا از ننگ و خشمی که بر کسانی آمد که حدودش را شکستند به دو دلیل خبر داد. یادآوری‌ای برای آنان بود، تا شاید بازگردند. و هشداری بود به ‘امت ما’ که راه آنان را نپیماید و به همان سرانجام نرسد.

“از میان همهٔ خاندان‌های زمین تنها شما را شناخته‌ام؛ پس همهٔ گناهانتان را بر شما بازخواست خواهم کرد.”

“[ای مسلمانان،] امروز خوراکی‌های پاکیزه‌ برایتان حلال شده است و [ذبایح و] غذای اهل کتاب برای شما حلال است و غذای شما [نیز] برای آنان حلال است؛ و [همچنین ازدواج با] زنان پاکدامن مسلمان و زنان پاکدامن از [اهل کتاب، یعنی] کسانی‌ که پیش از شما به آنان کتاب [آسمانی] داده شده است [حلال است]؛ به شرط آنکه مهریه‌های‌ آنان را بپردازید، در حالی ‌که خود پاکدامن باشید، نه زناکار باشید و نه [زنان را] پنهانی به دوستی بگیرید؛ و هر‌ کس به [ارکان] ایمان کفر بورزد، قطعاً عملش تباه شده است و در آخرت از زیانکاران خواهد بود.”

“الله شما را از نیکی ‌کردن و رعایت عدالت نسبت به کسانی که در [امر] دین، با شما نجنگیده‌اند و شما را از دیارتان بیرون نکرده‌اند، نهی نمی‌کند. بی‌گمان، الله عدالت‌پیشگان را دوست دارد.”

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، برای الله به عدل برخیزید [و] به عدالت گواهی دهید؛ و البته نباید دشمنی یک گروه، شما را بر آن دارد که عدالت نکنید. عدالت کنید که این [کار] به پرهیزگاری نزدیک‌تر است؛ و از الله پروا دارید [که] بی‌تردید، الله به آنچه انجام می‌دهید، آگاه است.”

ابوهریره روایت کرده است که بازرگانی یهودی به آن کس که موسی را بر همهٔ مردم برگزید سوگند خورد، و مسلمانی از اهل مدینه به همین سبب به او سیلی زد. آن یهودی نزد پیامبر (ﷺ) شکایت برد، و او خشمگین شد، چندان که خشم در چهره‌اش پیدا شد، و فرمود: هیچ‌یک از پیامبران الله را بر دیگری برتری ندهید. او افزود که در روز قیامت شاید موسی را ببیند که پیش‌تر برخاسته و عرش را گرفته است، و او نمی‌گوید که کسی از یونس بن متی بهتر است.

عبدالرحمان بن ابی لیلی روایت می‌کند که سهل بن حنیف و قیس بن سعد در قادسیه هنگامی که جنازه‌ای می‌گذشت برخاستند. به آنان گفتند جنازهٔ یکی از غیرمسلمانان تحت حمایت آن سرزمین است. گفتند پیامبر (ﷺ) روزی برای جنازه‌ای برخاست، و هنگامی که به او گفتند جنازهٔ یک یهودی است، فرمود: آیا جانی نیست؟ بخاری آن را زیر عنوان باب ‘کسی که برای جنازهٔ یهودی برخاست’ آورده است.