آیا اسرائیلِ کتاب مقدس همان کشور امروزی اسرائیل است؟

“گفت: از این پس نام تو یعقوب خوانده نشود، بلکه اسرائیل؛ زیرا که چون امیری با خدا و با انسان قدرت یافتی و نصرت یافتی.”

“و خدا به وی گفت: نام تو یعقوب است؛ اما بعد از این نام تو یعقوب خوانده نشود، بلکه نام تو اسرائیل خواهد بود. پس او را اسرائیل نام نهاد.”

“و از این جهت که بنی‌اسرائیل به خداوند خدای خود که ایشان را از زمین مصر، از زیر دست فرعون پادشاه مصر، بیرون آورده بود، گناه ورزیدند و از خدایان غیر ترسیدند،”

پادشاهی شمالی اسرائیل از حدود 930 تا حدود 720 پ.م پایدار بود. هنگامی آغاز شد که قبیله‌های شمالی از رحبعام، پسر سلیمان، جدا شدند؛ یهودا و بنیامین او را پادشاه نگه داشتند و پادشاهی یهودا را در جنوب ساختند. در حدود 720 پ.م امپراتوری آشور آن را فتح کرد و بخشی از مردمش را به بین‌النهرین تبعید کرد؛ این به اندیشهٔ ده قبیلهٔ گمشده انجامید. کسانی که پیرامون کوه جرزیم ماندند سامریان شدند.

“نه چنین است که کلام خدا بی‌اثر شده باشد. زیرا همهٔ کسانی که از اسرائیل‌اند، اسرائیل نیستند:”

“و همهٔ کسانی که بر این قاعده رفتار می‌کنند، سلام و رحمت بر ایشان باد، و بر اسرائیلِ خدا.”

“و در سال نهم هوشع، پادشاه آشور سامره را گرفت و اسرائیل را به آشور به اسیری برد، و ایشان را در حلح و خابور بر نهر جوزان و در شهرهای مادیان سکونت داد.”

“پس خداوند بر اسرائیل بسیار غضبناک شده، ایشان را از نظر خود دور انداخت که جز سبط یهودا فقط باقی نماند.”

پادشاهی شمالی اسرائیل از حدود 930 تا حدود 720 پ.م پایدار بود. هنگامی آغاز شد که قبیله‌های شمالی از رحبعام، پسر سلیمان، جدا شدند؛ یهودا و بنیامین او را پادشاه نگه داشتند و پادشاهی یهودا را در جنوب ساختند. در حدود 720 پ.م امپراتوری آشور آن را فتح کرد و بخشی از مردمش را به بین‌النهرین تبعید کرد؛ این به اندیشهٔ ده قبیلهٔ گمشده انجامید. کسانی که پیرامون کوه جرزیم ماندند سامریان شدند.

بابلیان در 587 پ.م اورشلیم و معبد سلیمان را ویران کردند و بسیاری از مردم یهودا را به تبعید بردند. کوروش بزرگ، پادشاه پارس، در 538 پ.م به تبعید پایان داد و به آنان اجازه داد به یهودا بازگردند.

“پس رؤسای آبای یهودا و بنیامین و کاهنان و لاویان، با همهٔ کسانی که خدا روح ایشان را برانگیزانیده بود، برخاستند تا رفته، خانهٔ خداوند را که در اورشلیم است بنا نمایند.”

دیوید بن گوریون آن را در 14 مهٔ 1948 در موزهٔ تل‌آویو اعلام کرد. این اعلامیه کشوری یهودی را در فلسطین اعلام کرد، “که دولت اسرائیل نامیده خواهد شد”. وعدهٔ “برابری کامل حقوق اجتماعی و سیاسی برای همهٔ ساکنانش، بی‌توجه به دین، نژاد یا جنس” را داد. واژه‌های پایانی‌اش از “صخرهٔ اسرائیل” سخن می‌گویند، عبارتی که می‌شد آن را خدا یا سرزمین خواند، تا امضاکنندگان دیندار و سکولار هر دو بتوانند آن را امضا کنند.

صهیونیسم سیاسی نوین، یعنی جنبش برای کشوری یهودی، را تئودور هرتسل، روزنامه‌نگار یهودی سکولار اتریشی، با کتابش دولت یهود (1896) بنیان نهاد. این جنبش از ملی‌گرایی اروپایی و یهودستیزی‌ای که یهودیان در اروپا با آن روبه‌رو بودند برخاست.

در پایان 2025 اسرائیل حدود 10,178,000 نفر جمعیت داشت: 7,771,000 یهودی و دیگران (76.3%)، 2,147,000 عرب (21.1%) و حدود 260,000 شهروند خارجی (2.6%).

1. هر یهودی حق دارد به عنوان عولِه (مهاجر) به این کشور بیاید. ... 4الف. (الف) حقوق یک یهودی بر پایهٔ این قانون ... به فرزند و نوهٔ یک یهودی، همسر یک یهودی، همسر فرزند یک یهودی و همسر نوهٔ یک یهودی نیز داده می‌شود ... 4ب. برای مقاصد این قانون، ‘یهودی’ یعنی کسی که از مادری یهودی زاده شده یا به یهودیت گرویده باشد و عضو دین دیگری نباشد.

“روت گفت: بر من اصرار مکن که تو را ترک کنم و از نزد تو برگردم، زیرا هر جایی که روی، می‌آیم، و هر جایی که منزل کنی، منزل می‌کنم؛ قوم تو قوم من، و خدای تو خدای من خواهد بود.”

“و زنان همسایه‌اش او را نام نهاده، گفتند: برای نعومی پسری زاییده شد؛ و نام او را عوبید خواندند؛ وی پدر یسا، پدر داوود است.”

“و زمین غربت تو، یعنی تمام زمین کنعان را، به تو و بعد از تو به ذریت تو به ملکیت ابدی دهم، و خدای ایشان خواهم بود.”

“و واقع می‌شود چنانکه خداوند بر شما شادی نمود تا به شما احسان نموده، شما را بیفزاید، همچنین خداوند بر شما شادی خواهد نمود تا شما را هلاک و نابود گرداند؛ و از زمینی که برای تصرفش به آنجا می‌روید، کنده خواهید شد.”

“و خداوند تو را در میان جمیع قوم‌ها، از کران زمین تا کران دیگرش، پراکنده سازد؛ و در آنجا خدایان غیر را از چوب و سنگ که تو و پدرانت نشناخته‌اید، عبادت خواهی نمود.”

“اما اگر شما و پسران شما از پیروی من برگردید، و اوامر و فرایض مرا که پیش روی شما گذاشته‌ام نگاه ندارید، بلکه رفته، خدایان غیر را عبادت نمایید و آن‌ها را سجده کنید، آنگاه اسرائیل را از روی زمینی که به ایشان داده‌ام منقطع خواهم ساخت، و این خانه را که برای اسم خود تقدیس نموده‌ام، از حضور خود دور خواهم انداخت، و اسرائیل در میان جمیع قوم‌ها ضرب‌المثل و مسخره خواهد شد.”

“و چون جمیع این چیزها، یعنی برکت و لعنتی که پیش روی تو گذاشتم، بر تو عارض شود، و آن‌ها را در میان جمیع امت‌هایی که خداوند خدایت تو را به آنجا خواهد راند، به یاد آوری، و تو با فرزندانت به سوی خداوند خدایت بازگشت نموده، قول او را به موجب هر آنچه من امروز به تو امر می‌فرمایم، به تمامی دل و تمامی جان خود اطاعت نمایی، آنگاه خداوند خدایت اسیران تو را رجوع داده، بر تو ترحم خواهد کرد، و رجوع کرده، تو را از میان جمیع امت‌هایی که خداوند خدایت تو را به آنجا پراکنده کرده است، جمع خواهد نمود.”

صهیونیسم سیاسی نوین، یعنی جنبش برای کشوری یهودی، را تئودور هرتسل، روزنامه‌نگار یهودی سکولار اتریشی، با کتابش دولت یهود (1896) بنیان نهاد. این جنبش از ملی‌گرایی اروپایی و یهودستیزی‌ای که یهودیان در اروپا با آن روبه‌رو بودند برخاست.

در 1948 به دست یتسحاق هلوی هرتسوگ، نخستین ربی اعظم اسرائیل، نوشته و به دست ش. ی. عگنون ویرایش شد. این دعا دولت را “نخستین شکوفهٔ رستگاری ما” می‌خواند. بسیاری از کنیسه‌ها آن را می‌خوانند؛ یهودیان حریدی رایج عموماً نمی‌خوانند، تا اندازه‌ای به سبب همین عبارت.

موسی بن میمون می‌نویسد که پادشاه مسیح برخواهد خاست و پادشاهی داوود را بازخواهد گرداند؛ معبد را خواهد ساخت و پراکندگان اسرائیل را گرد خواهد آورد. هر کس به او ایمان نیاورد یا چشم به راه آمدنش نباشد، تورات و موسی را انکار می‌کند، زیرا تورات در تثنیه 30:3-5 از او خبر داده است: خدا اسرائیل را از میان ملت‌ها گرد می‌آورد. پادشاهی از نسل داوود که تورات را نگه می‌دارد، معبد را در جای خود می‌سازد و پراکندگان اسرائیل را گرد می‌آورد، بی‌گمان مسیح موعود است.

“و چون جمیع این چیزها، یعنی برکت و لعنتی که پیش روی تو گذاشتم، بر تو عارض شود، و آن‌ها را در میان جمیع امت‌هایی که خداوند خدایت تو را به آنجا خواهد راند، به یاد آوری، و تو با فرزندانت به سوی خداوند خدایت بازگشت نموده، قول او را به موجب هر آنچه من امروز به تو امر می‌فرمایم، به تمامی دل و تمامی جان خود اطاعت نمایی، آنگاه خداوند خدایت اسیران تو را رجوع داده، بر تو ترحم خواهد کرد، و رجوع کرده، تو را از میان جمیع امت‌هایی که خداوند خدایت تو را به آنجا پراکنده کرده است، جمع خواهد نمود.”

ربی یوسی پسر ربی حنینا در توضیح سه سوگند در غزل غزل‌ها (2:7، 3:5، 8:4) می‌گوید: یکی، اینکه یهودیان نباید ‘چون دیواری’، همه با هم، به سرزمین اسرائیل بروند، بلکه اندک‌اندک؛ یکی، اینکه نباید بر ضد فرمانروایی ملت‌های جهان شورش کنند؛ و یکی، اینکه خدا ملت‌ها را سوگند داد که یهودیان را بیش از اندازه نیازارند.

پیش از 1948 اکثریت بزرگ یهودیان حریدی با صهیونیسم مخالف بودند. آنان فرمانروایی یهودی بر سرزمین اسرائیل را پیش از آمدن مسیح موعود حرام می‌دانستند؛ ربی اسرائیل مئیر کاگان (حافتص حییم) می‌آموخت که ملت یهود باید تا آمدن مسیح موعود در تبعید بماند؛ برخی دولت را نقض سه سوگند می‌دانند؛ و آنان می‌ترسیدند که ملی‌گرایی سکولار ملت یهود را از یک جامعهٔ دینی دور کند و از نو تعریف کند. امروز غیرصهیونیست‌ها، که با وجود دولت مخالفتی ندارند اما معنای دینی‌ای در آن نمی‌بینند، اکثریت جهان حریدی‌اند؛ ضدصهیونیست‌ها با هر کشور یهودی پیش از مسیح موعود مخالف‌اند. در میان رهبری ربانی ارتدکس اشکنازی، صهیونیست‌های دینی اقلیت‌اند.

کتابی عبری از 1961 نوشتهٔ ربی یوئل تایتلباوم، بنیان‌گذار جنبش حسیدی ساتمار. استدلال می‌کند که صهیونیسم با یهودیت ناسازگار است، سه سوگند تلمود را بیان می‌کند، و کوشش برای پایان دادن به تبعید پیش از رستگاری خدا را نزدیک به کفر می‌شمارد.

جنبشی دینی و سیاسی که از بازگشت یهودیان به سرزمین اسرائیل و، در شکل‌های نوینش، از دولت اسرائیل پشتیبانی می‌کند. بسیاری از صهیونیست‌های مسیحی بازگشت یهودیان به این سرزمین و بنیان‌گذاری اسرائیل را تحقق پیشگویی‌های کتاب مقدس می‌دانند.

“و اگر شما از آنِ مسیح هستید، پس نسل ابراهیم و برحسب وعده وارث هستید.”

“نه چنین است که کلام خدا بی‌اثر شده باشد. زیرا همهٔ کسانی که از اسرائیل‌اند، اسرائیل نیستند:”

“از این جهت شما را می‌گویم که ملکوت خدا از شما گرفته شده، به امتی که میوه‌اش را بیاورند، عطا خواهد شد.”

اندیشهٔ بازگرداندن یهودیان به فلسطین بسیار پیش از صهیونیسم سیاسی نوین در میان پروتستان‌ها رشد کرد؛ لابی‌گری مسیحیان برای آن بیش از یک قرن پیش از کتاب مقدس اسکوفیلد آمد. لرد شفتسبری یکی از نخستین سیاستمداران بریتانیایی بود که بازگشت یهودیان به فلسطین عثمانی را به عنوان سیاست رسمی پیش کشید. ویلیام هکلر، کشیشی انگلیکن، دوست نزدیک تئودور هرتسل شد و در دیپلماسی‌اش به او کمک کرد؛ او را بنیان‌گذار صهیونیسم مسیحی نوین خوانده‌اند. هم آرتور بالفور و هم نخست‌وزیر دیوید لوید جورج زیر تأثیر صهیونیسم مسیحی بودند.

در 1891 ویلیام بلک‌استون، مسیحی‌ای هوادار بازگرداندن یهودیان، طوماری را که صدها آمریکایی سرشناس امضا کرده بودند به رئیس‌جمهور بنجامین هریسون داد. این طومار هوادار سپردن فلسطین به یهودیان بود و می‌پرسید: “چرا فلسطین را دوباره به آنان بازنگردانیم؟” در 1916 ناتان اشتراوس، به اصرار لوئیس برندایس، به بلک‌استون نوشت: “شما پدر صهیونیسم هستید، زیرا کار شما پیش از هرتسل بوده است”.

صهیونیسم سیاسی نوین، یعنی جنبش برای کشوری یهودی، را تئودور هرتسل، روزنامه‌نگار یهودی سکولار اتریشی، با کتابش دولت یهود (1896) بنیان نهاد. این جنبش از ملی‌گرایی اروپایی و یهودستیزی‌ای که یهودیان در اروپا با آن روبه‌رو بودند برخاست.

“دولت اعلیحضرت به تأسیس یک میهن ملی برای قوم یهود در فلسطین با نظر مساعد می‌نگرد، و بهترین تلاش‌های خود را برای آسان کردن دستیابی به این هدف به کار خواهد برد، با این فهم روشن که هیچ کاری نباید انجام شود که به حقوق مدنی و دینی جامعه‌های غیریهودی موجود در فلسطین، یا به حقوق و جایگاه سیاسی‌ای که یهودیان در هر کشور دیگری از آن برخوردارند، آسیب برساند.”

انتشارات دانشگاه آکسفورد نخستین بار در 1909 کتاب مقدس مرجع اسکوفیلد را منتشر کرد؛ اسکوفیلد آن را در 1917 بازنگری کرد. این کتاب کل ترجمهٔ کینگ جیمز را با یادداشت‌های اسکوفیلد در کنار متن چاپ می‌کند. این کتاب دیسپنسیشنالیسم، یعنی آموزهٔ هفت دوره از رفتار خدا با بشر، را در آغاز قرن بیستم رواج داد، و بسیاری از بنیادگرایان آمریکایی بیشتر از راه یادداشت‌هایش آن را پذیرفتند. تا پایان جنگ جهانی دوم بیش از دو میلیون نسخه از آن فروخته شده بود. این کتاب بر جنبش صهیونیسم مسیحی تأثیر چشمگیری گذاشت، و بنیان‌گذاری کشوری یهودی پس از جنگ باعث شد بسیاری این طرح را درست‌شده بپندارند. جان هیگی، بنیان‌گذار سازمان مسیحیان متحد برای اسرائیل، پیدایش 12:3 را بر دولت تطبیق می‌دهد: مرد یا ملتی که صدا یا دستی بر ضد اسرائیل بلند کند، خشم خدا را فرا می‌خواند.

“و از تو امتی عظیم پیدا کنم، و تو را برکت دهم، و نام تو را بزرگ سازم، و تو برکت خواهی بود. و برکت دهم به آنانی که تو را مبارک خوانند، و لعنت کنم به آنکه تو را ملعون خواند؛ و از تو جمیع قبایل جهان برکت خواهند یافت.”

“(1) “از تو امتی بزرگ پدید خواهم آورد.” به سه گونه تحقق یافت: (الف) در نسلی طبیعی—“مانند غبار زمین” (پیدایش 13. 16؛ یوحنا 8. 37)، یعنی قوم عبرانی. (ب) در نسلی روحانی—“اکنون به سوی آسمان بنگر ... نسل تو چنین خواهد بود” (یوحنا 8. 39؛ رومیان 4. 16، 17؛ 9. 7، 8؛ غلاطیان 3. 6، 7، 29)، یعنی همهٔ مردم ایمان، خواه یهودی خواه غیریهودی. (ج) همچنین از راه اسماعیل تحقق یافت (پیدایش 17. 18-20). ... (6) “و کسی را که تو را لعنت کند لعنت خواهم کرد.” در تاریخ پراکندگی به گونه‌ای شگفت تحقق یافت. همواره بر قومی که یهودی را آزار داده‌اند بد گذشته است—و بر کسانی که از او پشتیبانی کرده‌اند نیک. آینده این اصل را باز هم شگفت‌انگیزتر ثابت خواهد کرد. ... یادداشت.—بخشش سرزمین با پیشگویی‌های سه بار بیرون رانده شدن و بازگردانده شدن تعدیل می‌شود (پیدایش 15. 13، 14، 16؛ ارمیا 25. 11، 12؛ تثنیه 28. 62-65؛ 30. 1-3). دو بار بیرون رانده شدن و بازگردانده شدن انجام شده است. اسرائیل اکنون در پراکندگی سوم است، که هنگام بازگشت خداوند به عنوان پادشاه بر پایهٔ عهد داوودی از آن بازگردانده خواهد شد (تثنیه 30. 3؛ ارمیا 23. 5-8؛ حزقیال 37. 21-25؛ لوقا 1. 30-33؛ اعمال رسولان 15. 14-17).”

جنبشی دینی و سیاسی که از بازگشت یهودیان به سرزمین اسرائیل و، در شکل‌های نوینش، از دولت اسرائیل پشتیبانی می‌کند. بسیاری از صهیونیست‌های مسیحی بازگشت یهودیان به این سرزمین و بنیان‌گذاری اسرائیل را تحقق پیشگویی‌های کتاب مقدس می‌دانند.

“و [ای پیامبر، یاد کن از] هنگامی که موسی به قومش گفت: «ای قوم من، نعمت الله را بر خود به یاد آورید، آنگاه که پیامبرانی میان شما برانگیخت و [پس از بردگیِ فرعون، افرادی از] شما را فرمانروایان [خودتان] ساخت و چیزهایی به شما بخشید که به هیچ یک از جهانیان [معاصرتان] نداده بود. ای قوم من، به سرزمین مقدسی که الله برایتان مقرر نموده است وارد شوید و به عقب بازنگردید [و از دینتان دست نکشید] که زیانکار خواهید شد».”

“ای بنی‌اسرائیل، نعمت‌هایی را که به شما ارزانی داشتم به یاد آورید و [نیز] اینکه شما را [با برخورداری از موهبتِ هدایت] بر جهانیان [زمان خودتان] برتری دادم.”

دربارهٔ “چیزهایی به شما بخشید که به هیچ یک از جهانیان [معاصرتان] نداده بود”، ابن کثیر می‌گوید یعنی در روزگار خودشان: بنی‌اسرائیل گرامی‌ترین مردم روزگار خود بودند. دربارهٔ سرزمین مقدس “که الله برایتان مقرر نموده است”، می‌گوید یعنی سرزمینی که الله از راه پدرشان اسرائیل (یعقوب) به آنان وعده داد، و اینکه آن میراث مؤمنان از میان آنان است. می‌گوید آنان از درآمدن و جنگیدن سر باز زدند، و با چهل سال سرگردانی کیفر دیدند.

“[آنان] گفتند: «ای موسی، بی‌گمان آنجا قومی زورمند هستند [و] تا آنان از آنجا بیرون نروند، ما هرگز در آن وارد نمی‌شویم؛ اگر از آنجا بیرون بروند، ما وارد خواهیم شد». دو تن از مردانی که [از نافرمانی و عذاب الهی] می‌ترسیدند و الله به آنان نعمت [اطاعت و بندگی] داده بود گفتند: «از آن دروازه بر آنان [هجوم برید و] وارد شوید که اگر از آن درآمدید، قطعاً پیروز خواهید شد؛ و اگر مؤمنید، بر الله توکل کنید». [بنی‌اسرائیل] گفتند: «ای موسی، تا زمانی که آنان در آن [شهر] هستند ما هرگز وارد نمی‌شویم. تو و پروردگارت بروید و بجنگید. ما همینجا نشسته‌ایم». [موسی] گفت: «پروردگارا، من جز اختیار خودم و برادرم [اختیار کس دیگری] را ندارم؛ پس میان ما و این گروهِ نافرمان جدایی بینداز». [الله] فرمود: «در این صورت، [ورود به] آن [سرزمین مقدس] تا چهل سال بر آنان حرام شده است؛ [و پیوسته] در زمین سرگردان خواهند بود؛ پس بر این گروهِ نافرمان افسوس مخور».”

“و پس از [نابودیِ] او به بنی‌اسرائیل گفتیم: «در سرزمین [شام] ساکن شوید و هنگامی‌ که وعدۀ آخرت فرارسید، همۀ شما را با هم [به صحرای محشر] می‌آوریم».”

طبری می‌گوید پس از نابودی فرعون، به بنی‌اسرائیل گفته شد در سرزمین شام ساکن شوند. “وعدۀ آخرت” قیامت است: الله آنان را از گورهایشان به جایگاه ایستادن رستاخیز می‌آورد، همه در هم آمیخته، و کسی به قبیلهٔ خود جدا نمی‌ماند. گزارش می‌دهد که ابن عباس لَفیفاً را ‘همه با هم’ و دانشمند کهن دیگری ‘از هر قومی’ خواند.

ابن کثیر “همۀ شما را با هم [به صحرای محشر] می‌آوریم” را چنین توضیح می‌دهد: همهٔ شما، شما و دشمنانتان. گزارش می‌دهد که ابن عباس، مجاهد، قتاده و ضحاک گفتند لفیفاً یعنی همه با هم. نیمهٔ نخست آیه، یعنی به ارث بردن سرزمین از سوی بنی‌اسرائیل پس از فرعون، را مژده‌ای برای پیامبر (ﷺ) می‌خواند که روزی به مکه درخواهد آمد.

“در آن روز خداوند با ابرام عهد بست و گفت: این زمین را از نهر مصر تا به نهر عظیم، یعنی نهر فرات، به نسل تو بخشیده‌ام.”

“و از پسر کنیز نیز امتی به وجود آورم، زیرا که او نسل توست.”

“پروردگارا! ما را [تسلیم و] فرمانبردارِ خود قرار بده و از نسل ما [نیز] امتی فرمانبردارِ خود [پدید آور] و آداب عبادتمان را به ما نشان بده و توبۀ ما را بپذیر. حقا که تو توبه‌پذیرِ مهربانی.”

واثله بن اسقع روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود که خدا کنانه را از فرزندان اسماعیل برگزید، قریش را از کنانه برگزید، بنی‌هاشم را از قریش برگزید، و او را از بنی‌هاشم برگزید. در صحیح مسلم این حدیث زیر عنوان فضیلت نسب پیامبر آمده است.

“و [ای پیامبر، یاد کن از] هنگامی که الله ابراهیم را با سخنانی [مشتمل بر احکام و تکالیف شرعی] آزمود و او همه را به خوبی به انجام رساند. [الله به وی] فرمود: «من تو را پیشوای مردم قرار می‌دهم». [ابراهیم] گفت: «[پروردگارا] از فرزندانم [نیز پیشوایانی قرار بده تا مردم به آنان اقتدا کنند]». [الله] فرمود: «عهد و پیمانِ من [با تو در مورد پیشواییِ دین]، به ستمکاران نمی‌رسد».”

“به راستی، سزاوارترین مردم به ابراهیم همان کسانی هستند که از او پیروی کرده‌اند؛ و [از جمله] این پیامبر [شما محمد] و کسانی‌ که [مسلمانند و به او] ایمان آورده‌اند؛ و الله [یار و] کارسازِ مؤمنان است.”

“و به راستی پس [از اینکه در] لوح محفوظ [ثبت شده بود]، در [تمام] کتاب‌های [آسمانی] نوشتیم که: «زمین را بندگان شایسته‌ام به ارث می‌برند».”

“موسی به قومش گفت: «از الله یاری بجویید و شکیبایی [و استقامت] پیشه کنید. بی‌تردید، زمین از آنِ الله است [و] آن را به هر‌ یک از بندگانش که بخواهد، به میراث می‌دهد؛ و سرانجام نیک، از آنِ پرهیزگاران است».”

ابوهریره سخنی بلندتر از پیامبر (ﷺ) دربارهٔ کارهای نیک و پاداششان روایت می‌کند. از جمله: هر کس راهی را در جست‌وجوی دانش بپیماید، الله راهی به بهشت را برایش آسان می‌کند؛ و هنگامی که مردمی در مسجدی گرد می‌آیند تا قرآن بخوانند و با هم آن را بیاموزند، آرامش بر آنان فرود می‌آید، رحمت آنان را می‌پوشاند و فرشتگان گردشان را می‌گیرند. چنین پایان می‌یابد: هر کس کردارش او را عقب نگه دارد، نسبش او را پیش نمی‌برد.

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، برای الله به عدل برخیزید [و] به عدالت گواهی دهید؛ و البته نباید دشمنی یک گروه، شما را بر آن دارد که عدالت نکنید. عدالت کنید که این [کار] به پرهیزگاری نزدیک‌تر است؛ و از الله پروا دارید [که] بی‌تردید، الله به آنچه انجام می‌دهید، آگاه است.”

“[ای مؤمنان، به اهل کتاب] بگویید: «ما به الله ایمان آورده‌ایم و به آنچه بر ما نازل شده است و به آنچه که بر ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و نوادگان [یعقوب] نازل گردید و [همچنین] به آنچه که به موسی و عیسی داده شده است و به آنچه که به پیامبران [دیگر] از طرف پروردگارشان داده شده است؛ [آری به همۀ آنان ایمان می‌آوریم] و میان هیچ یک از ایشان تفاوت نمی‌گذاریم و ما [همگی] تسلیمِ الله هستیم».”

“همۀ غذاها برای بنی‌اسرائیل حلال بود، مگر آنچه یعقوب پیش از نزول تورات بر خود حرام کرده بود. [ای پیامبر، به یهود] بگو: «اگر راست می‌گویید [و سخنم را باور ندارید]، تورات را بیاورید و آن را بخوانید».”

“ای بنی‌اسرائیل [= فرزندانِ یعقوب] نعمت‌هایی را که به شما ارزانی داشتم به یاد آورید و به پیمانی که با من بسته‌اید وفا کنید تا من نیز به پیمانِ [خود با] شما [دربارۀ نعمت‌های دنیا و آخرت] وفا کنم؛ و تنها از من بترسید.”

“به راستی، سزاوارترین مردم به ابراهیم همان کسانی هستند که از او پیروی کرده‌اند؛ و [از جمله] این پیامبر [شما محمد] و کسانی‌ که [مسلمانند و به او] ایمان آورده‌اند؛ و الله [یار و] کارسازِ مؤمنان است.”