پاسخ کوتاه
هیچ‌یک، به گفتهٔ خودش. لوقا انجیلش را با این آغاز می‌کند که بسیاری دیگر پیش‌تر گزارش‌هایی نوشته بودند. می‌گوید شاهدان عینی داستان را به او رساندند، پس او یکی از آنان نبود. سپس می‌گوید همه را با دقت بررسی کرد و تصمیم گرفت آن را به ترتیب برای مردی به نام تئوفیلوس بنویسد. هرگز نمی‌گوید خدا (﷾) سخنانش را به او داد. این شیوهٔ نوشتن یک تاریخ‌نگار است، نه یک پیامبر. پولس، مبلغ مسیحی قرن اول، نیز برخی از سفارش‌هایش را از آنِ خود می‌شمارد و نه از آنِ خداوند. قرآن دربارهٔ خودش ادعای وارونه را دارد: هر واژهٔ آن وحی است.
توضیح کامل
آغاز سخن خود لوقا
سه آیهٔ نخست انجیل لوقا گزارش خود نویسنده از روش اوست. او از “بسیاری” نویسندگان پیشین نام می‌برد. می‌گوید شاهدان عینی داستان را “به ما رسانیدند”. این او را در شمار کسانی می‌گذارد که آن را دریافت کردند، نه کسانی که آن را دیدند. دلیل او برای نوشتن این است که پس از بررسی خودش “مصلحت چنان دیدم”. کتاب خطاب به یک مرد است. در آن نه ‘خداوند چنین می‌گوید’ هست و نه ادعای رؤیایی. مسیحی ممکن است بگوید خدا (﷾) لوقا را در بررسی‌اش راهنمایی کرد. اما خود لوقا هرگز چنین نمی‌گوید.
“از آن جهت که بسیاری دست خود را دراز کردند به سوی تألیف حکایت آن اموری که نزد ما به اتمام رسید، چنانچه آنانی که از ابتدا نظارگان و خادمان کلام بودند به ما رسانیدند، من نیز مصلحت چنان دیدم که همه را من البدایه به تدقیق در پی رفته، به ترتیب به تو بنویسم ای تیوفلس عزیز،”
یونانی آیهٔ 3 چه می‌گوید
یک ترجمهٔ جدیدِ آزاد از حق نشر معنای یونانی را به روشنی نشان می‌دهد. لوقا “همه چیز را از نخست به دقت پی گرفتم”. واژهٔ یونانی این‌جا آنوثن است. در جاهای دیگر می‌تواند به معنای ‘از بالا’ باشد. این‌جا پس از شاهدان عینی‌ای می‌آید که در آیهٔ 2 “از ابتدا” حاضر بودند. پس توصیف می‌کند که پژوهش او تا کجا به عقب رفت. پیامی از بالا نیست.
“از آنجا که بسیاری دست به کار شده‌اند تا روایتی دربارهٔ اموری که در میان ما به انجام رسیده است به ترتیب بنویسند، چنان‌که کسانی که از آغاز شاهدان عینی و خادمان کلام بودند به ما سپردند، من نیز صلاح دیدم، پس از آنکه همه چیز را از نخست به دقت پی گرفتم، برای تو، ای تئوفیلوس گرامی، به ترتیب بنویسم؛”
لوقا که بود
سنت کلیسا، که کتاب مقدس مطالعاتی انجیلی NIV از آن پیروی می‌کند، نویسنده را همان لوقا می‌داند، پزشکی که پولس در میان همراهانش از او نام می‌برد. او از دوازده شاگرد، نزدیک‌ترین پیروان عیسی، نبود. خود پولس هرگز در دوران خدمت عیسی او را ندید. همین نویسنده کتاب اعمال رسولان را نیز خطاب به تئوفیلوس می‌نویسد.
مقدمه‌های کتاب مقدس مطالعاتی انجیلی NIV به نویسندگان سنتی پایبندند، اما می‌پذیرند که خود کتاب‌ها نام آنان را نمی‌برند. دربارهٔ مرقس: در درون کتاب هیچ شاهد مستقیمی از اینکه چه کسی آن را نوشته نیست؛ این نام بر گواهی کلیسای نخستین تکیه دارد. دربارهٔ لوقا: نام نویسنده در کتاب نمی‌آید (و می‌افزاید که شواهد دیگر به لوقا اشاره دارند). دربارهٔ یوحنا: نام این رسول در هیچ جای انجیل نیامده است، و یادداشت‌ها از همین سکوت به سود او استدلال می‌کنند.
“و لوقای طبیب حبیب و دیماس به شما سلام می‌رسانند.”
“صحیفهٔ اول را انشا نمودم، ای تئوفیلوس، دربارهٔ همهٔ اموری که عیسی به عمل نمودن و تعلیم دادن آن‌ها شروع کرد،”
سخنرانی‌هایی که برای مناسبت نوشته شدند
تاریخ‌نگاران یونانی اغلب سخنرانی‌های کتاب‌هایشان را خودشان می‌نوشتند. توسیدید، تاریخ‌نگار یونانی قرن پنجم پیش از میلاد، این را آشکارا می‌گوید. او نمی‌توانست سخنرانی‌ها را واژه به واژه به یاد آورد. پس می‌نویسد: “پس روش من این بوده است که سخنرانان را وادارم آنچه را به نظر من موقعیت‌های گوناگون از آنان می‌طلبید بگویند”. می‌گوید به معنای کلی آنچه گفته شد پایبند ماند.
اعمال رسولان پر از سخنرانی‌های پطرس، استیفان و پولس است. لوقا هرگز نمی‌گوید کسی آن‌ها را هنگام ایراد شدن نوشت. پس خواننده نمی‌تواند آن‌ها را گزارشی واژه به واژه بداند. گزارش لوقا از آن چیزی‌اند که گفته شد.
توسیدید می‌گوید به یاد آوردن سخنرانی‌ها واژه به واژه دشوار بود، “پس روش من این بوده است که سخنرانان را وادارم آنچه را به نظر من موقعیت‌های گوناگون از آنان می‌طلبید بگویند، البته با پایبندی هر چه بیشتر به معنای کلی آنچه به راستی گفتند.”
“صحیفهٔ اول را انشا نمودم، ای تئوفیلوس، دربارهٔ همهٔ اموری که عیسی به عمل نمودن و تعلیم دادن آن‌ها شروع کرد،”
پولس نیز سخنان خود را مشخص می‌کند
لوقا تنها نیست. پولس به قرنتیان می‌گوید که یک حکم از آنِ اوست، “نه خداوند”. دربارهٔ پرسشی دیگر می‌گوید “حکمی از خداوند ندارم” و داوری خود را می‌دهد. باب را با “برحسب رأی من” به پایان می‌برد. تنها می‌افزاید که گمان می‌برد روح خدا (﷾) را دارد. خود او فرمان خداوند را از نظر شخصی‌اش جدا می‌کند.
“و دیگران را من می‌گویم نه خداوند، که اگر کسی از برادران زنی بی‌ایمان داشته باشد و آن زن راضی باشد که با وی بماند، او را جدا نکند.”
“اما دربارهٔ باکره‌ها حکمی از خداوند ندارم، لکن چون از خداوند رحمت یافتم که امین باشم، فتوا می‌دهم.”
“لکن برحسب رأی من، اگر همچنان بماند خوشحال‌تر است؛ و من نیز گمان می‌برم که روح خدا را دارم.”
| آیه | واژه‌ها | گوینده کیست، به گفتهٔ خود آیه |
|---|---|---|
| لوقا 1:2 | آنانی که “از ابتدا” نظارگان بودند “به ما رسانیدند” | لوقا، که داستان را از شاهدان عینی گرفت. او یکی از آنان نبود. |
| لوقا 1:3 | من نیز “مصلحت چنان دیدم” که به ترتیب به تو بنویسم | لوقا، که پس از بررسی خودش، برای یک مرد، تئوفیلوس، می‌نویسد |
| اول قرنتیان 7:12 | دیگران را من می‌گویم، “نه خداوند” | پولس، نه خداوند |
| اول قرنتیان 7:25 | “حکمی از خداوند ندارم”، لکن رأی می‌دهم | پولس، که رأی خودش را می‌دهد |
| اول قرنتیان 7:40 | “برحسب رأی من”، و گمان می‌برم که روح خدا (﷾) را دارم | پولس، که رأی خودش را می‌دهد. می‌افزاید که گمان می‌برد روح خدا (﷾) را دارد. |
در این آیه‌ها، هیچ‌یک از دو نویسنده نمی‌گوید که خدا (﷾) واژه‌ها را به او داد. قرآن برای خود وارونهٔ این را ادعا می‌کند: هر واژه‌اش وحی است.
قرآن دربارهٔ هر واژه‌اش ادعا دارد
قرآن دربارهٔ پیامبر (ﷺ) می‌گوید که او از روی هوای نفس سخن نمی‌گوید. آنچه می‌آورد وحیی است که بر او نازل شده است. اسلام این مرز را روشن نگاه می‌دارد. قرآن تنها سخنان خدا (﷾) را در بر دارد. سخنان خود پیامبر (ﷺ) جداگانه به عنوان حدیث (گزارش‌های گفتار و کردار او) نگاه داشته می‌شوند و هرگز به عنوان قرآن تلاوت نمی‌شوند. مسلمانان بر این باورند که خدا (﷾) این‌ها را نیز راهنمایی کرد، اما به عنوان کلام او تلاوت نمی‌شوند.
“و از روی هوای نفس سخن نمی‌گوید. [آنچه می‌گوید] نیست جز وحی [الهی] که به [او] وحی می‌شود.”
آیه به آیه
دوم تیموتائوس 3:15-16 — باب 3، آیات 15-16
“و اینکه از طفولیت کتب مقدسه را دانسته‌ای که می‌تواند تو را حکمت آموزد برای نجات به وسیلهٔ ایمانی که بر مسیح عیسی است. تمامی کتب از الهام خدا است و به جهت تعلیم و تنبیه و اصلاح و تربیت در عدالت مفید است:”
آورده شده برای
مسیحیان “تمامی کتب از الهام خدا است” را شامل همهٔ کتاب مقدس، از جمله لوقا، می‌خوانند.
پاسخ
این آیه هیچ کتابی را نام نمی‌برد. کتبی که در نظر است همان‌هایی‌اند که تیموتائوس “از طفولیت” می‌دانست. برای کودکی یهودی آن کتب کتاب مقدس عبری بود. هیچ چیز در این آیه نمی‌گوید انجیل لوقا از آن‌هاست. وقتی تیموتائوس کودک بود، حتی یک کتاب از عهد جدید هنوز نوشته نشده بود.
نتیجه — این آیه هیچ کتابی را نام نمی‌برد و نمی‌گوید لوقا کتاب مقدس است.
اول تیموتائوس 5:18 — باب 5، آیهٔ 18
“زیرا کتاب می‌گوید: گاو را وقتی که خرمن را خرد می‌کند، دهان مبند؛ و: مزدور مستحق اجرت خود است.”
آورده شده برای
مسیحیان می‌گویند اول تیموتائوس از لوقا 10:7 نقل می‌کند و آن را کتاب می‌خواند، پس انجیل لوقا بسیار زود کتاب مقدس شمرده شد.
پاسخ
این نامه سخن کوتاهی از عیسی را نقل می‌کند، نه کتاب لوقا را با نامش. آن سخن می‌توانست بی آن کتاب شناخته باشد. حتی اگر از لوقا باشد، برچسبِ نویسنده‌ای دیگر نمی‌تواند بر آغاز سخن خود لوقا بچربد. آنجا می‌گوید از پژوهش خود برای تئوفیلوس نوشت.
نتیجه — گزارش خود لوقا از اینکه چگونه نوشت پابرجاست؛ برچسبِ نویسنده‌ای دیگر پژوهش را وحی نمی‌کند.
لوقا 1:1-3 — باب 1، آیات 1-3
“از آن جهت که بسیاری دست خود را دراز کردند به سوی تألیف حکایت آن اموری که نزد ما به اتمام رسید، چنانچه آنانی که از ابتدا نظارگان و خادمان کلام بودند به ما رسانیدند، من نیز مصلحت چنان دیدم که همه را من البدایه به تدقیق در پی رفته، به ترتیب به تو بنویسم ای تیوفلس عزیز،”
آورده شده برای
برخی مسیحیان واژهٔ لوقا برای “از نخست” را ‘از بالا’ ترجمه می‌کنند، گویی لوقا ادعای دانشی آسمانی داشت.
پاسخ
واژهٔ آنوثن می‌تواند به معنای ‘از بالا’ باشد، مانند یوحنا 3:31، اما به معنای ‘از آغاز’ نیز هست. این‌جا جمله تعیین‌کننده است. لوقا می‌گوید همه چیز را تا آغاز پی گرفت. این را در کنار شاهدان عینی‌ای می‌گذارد که در آیهٔ 2 “از ابتدا” حاضر بودند. ترجمهٔ شاه جیمز “من البدایه” دارد و کتاب مقدس انگلیسی جهانی “از نخست”.
نتیجه — لوقا توصیف می‌کند که داستان را تا کجا به عقب پی گرفت، نه وحیی را.
دیدگاه‌ها
مسیحیت رایج
لوقا پژوهشی دقیق کرد، و روح‌القدس او را هنگام نوشتن راهنمایی کرد. پس انجیل او هم تاریخ نیک است و هم کلام الهامی خدا. خود کتاب مقدس می‌گوید همهٔ کتب الهامی‌اند.
دوم تیموتائوس می‌گوید همهٔ کتب از الهام خداست.
ردیه
بپذیریم که این آیه می‌گوید همهٔ کتب الهامی‌اند. هیچ کتابی را نام نمی‌برد. کتبی که تیموتائوس از کودکی می‌دانست کتاب مقدس عبری بود، زیرا هنوز هیچ کتابی از عهد جدید وجود نداشت. هیچ چیز در این آیه انجیل لوقا را در شمار آن‌ها نمیگذارد.
اول تیموتائوس “مزدور مستحق اجرت خود است” را کتاب می‌خواند، سخنی که در لوقا 10:7 نیز آمده است.
ردیه
بپذیریم که این سخن در لوقا 10:7 نیز آمده است. این نامه سخن کوتاهی از عیسی را نقل می‌کند، نه کتاب لوقا را با نامش. برچسبِ نویسنده‌ای دیگر نمی‌تواند بر آغاز سخن خود لوقا بچربد، آنجا که می‌گوید از پژوهش خود نوشت.
دیدگاه اسلامی
لوقا نویسنده‌ای درستکار در تاریخ بود که ادعای وحی نکرد. نوشتهٔ انسانی، هر قدر هم نیک، نباید کلام خدا خوانده شود. تنها قرآن ادعا می‌کند که هر واژه‌اش از سوی خدا (﷾) آمده است.
لوقا می‌گوید شاهدان عینی داستان را به او رساندند، پس او شاهد عینی نبود.
لوقا پژوهش و داوری خود را دلیل نوشتنش می‌آورد، و هیچ ادعای وحی نمی‌کند.
پولس برخی از حکمهایش را داوری خود می‌شمارد، “نه خداوند”. دربارهٔ یک پرسش می‌گوید “حکمی از خداوند ندارم”.
قرآن ادعا می‌کند هر آنچه پیامبر (ﷺ) به عنوان وحی آورد از سوی خداست. می‌گوید هیچ‌یک از آن از هوای نفس او نبود.