آیا عیسی به صلیب کشیده شد؟

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

“بلکه الله او را به سوی خویش بالا بُرد؛ و الله شکست‌ناپذیرِ حکیم است.”

“[یاد کن از] هنگامی که الله [به عیسی] فرمود: «ای عیسی، من تو را [از زمین] برمی‌گیرم و به سوی خویش بالا می‌برم و تو را از [آلایش و تهمتِ] کسانی ‌که کفر ورزیدند، پاک می‌گردانم و تا روز رستاخیز، کسانی را که از تو پیروی کردند [و به محمد ایمان آوردند]، برتر از کسانی قرار می‌دهم که کفر ورزیدند. سپس بازگشتتان به سوی من است؛ آنگاه در [مورد] آنچه در آن اختلاف می‌کردید، میانتان داوری می‌کنم.”

“[ای پیامبر، یاد کن از] هنگامی که الله فرمود: «ای عیسی پسر مریم، نعمت مرا بر خود و بر مادرت به یاد آور؛ آنگاه که تو را با روح ‌القُدُس [= جبرئیل] تأیید [و یاری] کردم که در گهواره [به اعجاز،] و در میانسالی [به وحی‌] با مردم سخن می‌گفتی؛ و آنگاه که به تو نوشتن و حکمت و تورات و انجیل ‌آموختم؛ و آنگاه که به فرمان من، از گِل، [چیزی] به شکل پرنده می‌ساختی و در آن می‌دمیدی و به فرمان من پرنده‌ای می‌شد؛ و کورِ مادرزاد و بیمار مبتلا به پیسی را به فرمان من شفا می‌دادی؛ و آنگاه که مردگان را به فرمان من [زنده از قبر] بیرون می‌آوردی؛ و آنگاه که [آزارِ‌] بنی‌اسرائیل را ـ وقتی معجزات آشکار برایشان آورده بودی ـ از تو بازداشتم. پس کسانی از آنان که کفر ورزیده بودند گفتند: “این‌ [کارها چیزی‌] نیست مگر افسونی آشکار”».”

“[آنان را لعنت کردیم] به خاطر اینکه پیمانشان را شکستند و به آیاتِ الله کفر ورزیدند و پیامبران را به ناحق کشتند و [نیز از روی تمسخر] گفتند که: «بر دل‌های ما، پرده [انداخته شده] است [که سخن حق را درک نمی‌کنیم]»؛ بلکه الله به خاطر کفرشان بر دل‌هایشان مُهر زده است؛ بنابراین جز اندکی ایمان نمی‌آورند.”

“و [به یاد آورید] زمانی را که گفتید: «ای موسی، ما هرگز تابِ تحملِ یک [نوع] غذا را نداریم؛ از پروردگار خویش برای ما بخواه تا از روییدنی‌های زمین ـ از سبزی و خیار و گندم و عدس و پیاز ـ برایمان برویانَد». [موسی] گفت: «آیا چیزی را که پست‌تر است جایگزین چیز بهتر می‌کنید؟ پس به شهری فرود آیید که آنچه خواستید در آنجا برایتان وجود دارد»؛ و [اینچنین مُهرِ] ذلت و بینوایی بر آنان زده شد و سزاوار خشمِ الله گردیدند؛ چرا که آنان به آیات الله کفر می‌ورزیدند و پیامبران را به ناحق می‌کشتند. این [کفرورزی و کشتن پیامبران‌] به این سبب بود که [از من‌] نافرمانی می‌کردند و پیوسته [از حدود حق‌] تجاوز می‌نمودند.”

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

“اما خلق چون این عمل پولس را دیدند، صدای خود را به زبان لیکاونیه بلند کرده، گفتند: خدایان به صورت انسان نزد ما نازل شده‌اند. پس برنابا را مشتری و پولس را عطارد خواندند، زیرا که او در سخن گفتن مقدم بود. پس کاهن مشتری که پیش شهر ایشان بود، گاوان و تاج‌ها نزد دروازه‌ها آورده، خواست که با گروه مردم قربانی گذراند. اما چون آن دو رسول، یعنی برنابا و پولس، شنیدند، جامه‌های خود را دریده، در میان مردم افتادند و ندا کرده، گفتند: ای مردمان، چرا چنین می‌کنید؟ ما نیز انسان و صاحبان علت‌ها مانند شما هستیم و به شما بشارت می‌دهیم که از این اباطیل رجوع کنید به سوی خدای حی که آسمان و زمین و دریا و آنچه را که در آن‌هاست آفرید،”

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

“زیرا که اول به شما سپردم آنچه نیز یافتم که مسیح بر حسب کتب در راه گناهان ما مرد، و اینکه مدفون شد و در روز سوم بر حسب کتب برخاست؛”

“و نزدیک به ساعت نهم، عیسی به آواز بلند صدا زده، گفت: ایلی ایلی، لما سبقتنی؟ یعنی الهی الهی، مرا چرا ترک کردی؟”

“و عیسی به آواز بلند صدا زده، گفت: ای پدر، به دست‌های تو روح خود را می‌سپارم. این را بگفت و جان را تسلیم نمود.”

“چون عیسی سرکه را گرفت، گفت: تمام شد. و سر خود را پایین آورده، جان بداد.”

“زیرا که اول به شما سپردم آنچه نیز یافتم که مسیح برحسب کتب در راه گناهان ما مرد؛”

“اما ای برادران، شما را اعلام می‌کنم از انجیلی که من بدان بشارت دادم که به طریق انسان نیست. زیرا که من آن را از انسان نیافتم و نیاموختم، مگر به کشف عیسی مسیح.”

“زیرا من از خداوند یافتم آنچه به شما نیز سپردم، که عیسی خداوند در همان شبی که او را تسلیم کردند، نان را گرفت:”

“و به اورشلیم هم نزد آنانی که قبل از من رسول بودند نرفتم، بلکه به عرب شدم و باز به دمشق مراجعت کردم. پس بعد از سه سال، برای ملاقات پطرس به اورشلیم رفتم و پانزده روز با وی بسر بردم. اما از سایر رسولان، جز یعقوب برادر خداوند را ندیدم. اما دربارهٔ آنچه به شما می‌نویسم، اینک در حضور خدا دروغ نمی‌گویم. بعد از آن به نواحی سوریه و قیلیقیه آمدم. و به کلیساهای یهودیه که در مسیح بودند صورتاً غیرمعروف ماندم:”

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

“زیرا هرگاه آنکه می‌آید به عیسای دیگری موعظه کند که ما به او موعظه نکردیم، یا شما روح دیگری را بپذیرید که نیافته بودید، یا انجیل دیگری را که قبول نکرده بودید، نیکو تحمل می‌کردید.”

“در عجبم که بدین زودی از آن کس که شما را به فیض مسیح خوانده است، به سوی انجیلی دیگر برمی‌گردید؛ که دیگر نیست. لکن بعضی هستند که شما را مضطرب می‌سازند و می‌خواهند انجیل مسیح را منحرف نمایند.”

“لکن ما به مسیح مصلوب وعظ می‌کنیم که یهود را لغزش و یونانیان را جهالت است؛”

“(زیرا بسیاری رفتار می‌کنند که بارها دربارهٔ ایشان به شما گفته‌ام و اکنون نیز با گریه می‌گویم، که دشمنان صلیب مسیح‌اند:”

“غرض این است که هر یک از شما می‌گوید: من از پولس هستم؛ و من از اپلس؛ و من از کیفا؛ و من از مسیح.”

“از آن جهت که بسیاری دست خود را دراز کردند به سوی تألیف حکایت آن اموری که نزد ما به اتمام رسید، چنانچه آنانی که از ابتدا نظارگان و خادمان کلام بودند به ما رسانیدند، من نیز مصلحت چنان دیدم که همه را من البدایه به تدقیق در پی رفته، به ترتیب به تو بنویسم ای تیوفلس عزیز،”

“آنگاه همه او را واگذارده، بگریختند.”

دیدگاهی را که بیشتر پژوهشگران انتقادی دارند بیان می‌کند: چهار انجیل بی‌نام، چند دهه پس از عیسی، به دست کسانی نوشته شدند که شاهد عینی نبودند، و نام‌های متی، مرقس، لوقا و یوحنا بعدها به آن‌ها افزوده شد.

ارمن، پژوهشگر ندانم‌گرای عهد جدید، استدلال می‌کند که عیسی وجود داشت. یکی از دو دادهٔ کلیدی او این است که عیسی مصلوب شد (فصل 5، ‘دو دادهٔ کلیدی برای تاریخی بودن عیسی’). یهودیان امید مسیح موعودی با قدرت داشتند، پس هیچ پیروی مسیحِ مصلوب‌شده را از خود نمی‌ساخت: نخستین مسیحیان باور داشتند عیسی مسیح موعود است، و با این همه می‌دانستند که او مصلوب شده بود. این کتاب همچنین آزمون‌هایی را که تاریخ‌نگاران برای سنجیدن منابع به کار می‌برند بیان می‌کند: بیش از یک منبع مستقل، منابع کهن، و جزئیاتی که پیروان از خود نمی‌ساختند.

یک کتاب درسی استاندارد. نخستین نامه‌های پولس را حدود 50 م، مرقس را حدود 65-70، متی و لوقا را حدود 80-85، و یوحنا را حدود 90-95 تاریخ‌گذاری می‌کند، و یادآور می‌شود که عیسی به آرامی سخن می‌گفت، در حالی که انجیل‌ها را نویسندگانی که نام خود را نمی‌آورند به یونانی نوشتند. همچنین می‌گوید که پولس عیسی را در دوران زندگی‌اش نمی‌شناخت و تنها پس از صلیب ایمان آورد.

دیدگاهی را که بیشتر پژوهشگران انتقادی دارند بیان می‌کند: چهار انجیل بی‌نام، چند دهه پس از عیسی، به دست کسانی نوشته شدند که شاهد عینی نبودند، و نام‌های متی، مرقس، لوقا و یوحنا بعدها به آن‌ها افزوده شد.

بازسازی معیار Q، منبع گفته‌هایی که بسیاری از پژوهشگران فکر می‌کنند متی و لوقا افزون بر مرقس از آن مشترکاً بهره بردند. Q بیشتر گفته‌های عیسی است. روایت‌ها بیشتر غایب‌اند، و از همه آشکارتر روایت رنج‌ها و مرگ: هیچ داستانی از مرگ او نمی‌گوید.

با بیشتر پژوهشگران هم‌رأی است که مرقس نخست نوشته شد و متی از مرقس بهره برد. اما استدلال می‌کند که Q هرگز وجود نداشت: لوقا افزون بر مرقس از متی نیز بهره برد، چنان‌که آستین فارر در دههٔ 1950 پیشنهاد کرد.

بخش مربوط به عیسی، آن‌گونه که در نسخه‌های خطی بازمانده آمده است، نوشته‌شده در دههٔ 90 م. او را مردی دانا و انجام‌دهندهٔ کارهای شگفت می‌نامد، می‌گوید پیلاطس او را به صلیب محکوم کرد، او را مسیح می‌خواند، و می‌گوید که او در روز سوم دوباره زنده بر پیروانش ظاهر شد.

استدلال می‌کند که بخش یوسفوس دربارهٔ عیسی (تاریخ باستانی یهود 18.63-64)، آن‌گونه که اکنون هست، سه افزودهٔ مسیحی دارد: تردید در اینکه آیا عیسی را باید انسان خواند، این گفته که او مسیح بود، و این گفته که او در روز سوم، چنان‌که پیامبران پیشگویی کرده بودند، زنده بر پیروانش ظاهر شد. با برداشتن این‌ها هسته‌ای کوتاه‌تر می‌ماند که مایر آن را از یوسفوس می‌داند. اشارهٔ کوتاه به یعقوب، برادر عیسی (تاریخ باستانی یهود 20.200)، را اصیل می‌شمارد.

نوشته‌شده حدود 116 م. تاسیتوس در توضیح نام مسیحیانی که نرون آنان را مقصر آتش‌سوزی رم دانست، می‌گوید که کریستوس در زمان تیبریوس به دست پونتیوس پیلاطس، والی، اعدام شد، و آنچه او خرافه می‌نامد، پس از اندکی فرونشستن، دوباره سر برآورد. او از دیده شدن عیسی در حال زنده چیزی نمی‌گوید.

مجموعه‌ای از پژوهشگران عهد جدید، از جمله مارک گودیکر، دیل آلیسون و اسکات مک‌نایت، دربارهٔ ‘معیارهای اصالت’ که برای جدا کردن آنچه عیسی به راستی گفت و کرد به کار می‌روند: گواهی چندگانه، مایهٔ شرمساری بودن، ناهمانندی و هماهنگی. نویسندگانش استدلال می‌کنند که این آزمون‌ها نمی‌توانند کاری را که از آن‌ها خواسته شده بود انجام دهند، و باید کنار گذاشته شوند یا از بنیاد بازسازی شوند.

“یعقوب، غلام خدا و عیسی مسیح خداوند، به دوازده سبطی که پراکنده هستند: خوش باشید.”

“ای برادران من، ایمان خداوند ما عیسی مسیح، خداوند جلال، را با ظاهربینی مدارید.”

ارمن، پژوهشگر ندانم‌گرای عهد جدید، در سخن آغازینش گفت که تاریخ‌نگاران تنها می‌توانند ثابت کنند چه چیزی به احتمال زیاد در گذشته رخ داده است، و معجزه بنا به تعریف کم‌احتمال‌ترین رویداد است. پس، به استدلال او، تاریخ‌نگار به عنوان تاریخ‌نگار نمی‌تواند بگوید که خدا عیسی را از مردگان برخیزاند. کریگ، فیلسوفی مسیحی، این را رد کرد.

“بلکه الله او را به سوی خویش بالا بُرد؛ و الله شکست‌ناپذیرِ حکیم است.”

“زیرا که اول به شما سپردم آنچه نیز یافتم که مسیح بر حسب کتب در راه گناهان ما مرد، و اینکه مدفون شد و در روز سوم بر حسب کتب برخاست؛”

ارمن، پژوهشگر ندانم‌گرای عهد جدید، استدلال می‌کند که عیسی وجود داشت. یکی از دو دادهٔ کلیدی او این است که عیسی مصلوب شد (فصل 5، ‘دو دادهٔ کلیدی برای تاریخی بودن عیسی’). یهودیان امید مسیح موعودی با قدرت داشتند، پس هیچ پیروی مسیحِ مصلوب‌شده را از خود نمی‌ساخت: نخستین مسیحیان باور داشتند عیسی مسیح موعود است، و با این همه می‌دانستند که او مصلوب شده بود. این کتاب همچنین آزمون‌هایی را که تاریخ‌نگاران برای سنجیدن منابع به کار می‌برند بیان می‌کند: بیش از یک منبع مستقل، منابع کهن، و جزئیاتی که پیروان از خود نمی‌ساختند.

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

“لکن ما به مسیح مصلوب وعظ می‌کنیم که یهود را لغزش و یونانیان را جهالت است؛”

“زیرا که اول به شما سپردم آنچه نیز یافتم که مسیح برحسب کتب در راه گناهان ما مرد؛”

“لیکن حاشا از من که فخر کنم، جز به صلیب خداوند ما عیسی مسیح، که به وسیلهٔ او دنیا برای من مصلوب شد و من برای دنیا.”

“از آن جهت که بسیاری دست خود را دراز کردند به سوی تألیف حکایت آن اموری که نزد ما به اتمام رسید، چنانچه آنانی که از ابتدا نظارگان و خادمان کلام بودند به ما رسانیدند، من نیز مصلحت چنان دیدم که همه را من البدایه به تدقیق در پی رفته، به ترتیب به تو بنویسم ای تیوفلس عزیز،”

“آنگاه همه او را واگذارده، بگریختند.”

یک کتاب درسی استاندارد. نخستین نامه‌های پولس را حدود 50 م، مرقس را حدود 65-70، متی و لوقا را حدود 80-85، و یوحنا را حدود 90-95 تاریخ‌گذاری می‌کند، و یادآور می‌شود که عیسی به آرامی سخن می‌گفت، در حالی که انجیل‌ها را نویسندگانی که نام خود را نمی‌آورند به یونانی نوشتند. همچنین می‌گوید که پولس عیسی را در دوران زندگی‌اش نمی‌شناخت و تنها پس از صلیب ایمان آورد.

“و آن کسی که دید شهادت داد، و شهادت او راست است؛ و او می‌داند که راست می‌گوید، تا شما نیز ایمان آورید.”

“و این شاگردی است که بر این چیزها شهادت داد و این‌ها را نوشت؛ و می‌دانیم که شهادت او راست است.”

“[ای پیامبر،] این [خبر،] از خبرهای غیبی است که به تو وحی می‌کنیم. و تو هنگامی که [علمای مذهبی یهود] قلم‌هایشان را [برای قرعه‌کشی به آب] می‌افکندند تا [تعیین کنند] کدام‌یک سرپرستی مریم را به عهده گیرد، نزدشان نبودی؛ و [نیز] وقتی که [بر سر این موضوع] با یکدیگر کشمکش می‌کردند، کنارشان حضور نداشتی.”

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

“و ساعت سوم بود که او را مصلوب کردند.”

“و وقت تهیهٔ فصح و قریب به ساعت ششم بود. پس به یهودیان گفت: اینک پادشاه شما. ایشان فریاد زدند: او را بردار، بردار؛ مصلوبش کن. پیلاطس به ایشان گفت: آیا پادشاه شما را مصلوب کنم؟ رؤسای کهنه جواب دادند که غیر از قیصر پادشاهی نداریم. آنگاه او را بدیشان تسلیم کرد تا مصلوب شود. پس عیسی را گرفته، بردند.”

“و زنی چند از دور نظر می‌کردند که از آن جمله مریم مجدلیه بود و مریم مادر یعقوب کوچک و مادر یوشا و سالومه،”

“و پای صلیب عیسی، مادرش و خواهر مادرش مریم زن کلوپا و مریم مجدلیه ایستاده بودند. چون عیسی مادر خود را با آن شاگردی که دوست می‌داشت ایستاده دید، به مادر خود گفت: ای زن، اینک پسر تو.”

“و نزدیک به ساعت نهم، عیسی به آواز بلند صدا زده، گفت: ایلی ایلی، لما سبقتنی؟ یعنی الهی الهی، مرا چرا ترک کردی؟”

“و عیسی به آواز بلند صدا زده، گفت: ای پدر، به دست‌های تو روح خود را می‌سپارم. این را بگفت و جان را تسلیم نمود.”

“چون عیسی سرکه را گرفت، گفت: تمام شد. و سر خود را پایین آورده، جان بداد.”

“پیلاطس تعجب کرد که بدین زودی فوت شده باشد. پس یوزباشی را طلبیده، از او پرسید که آیا مدتی گذشته است که او مرده است؟”

“پس یهودیان تا بدن‌ها در روز سبت بر صلیب نماند، چونکه روز تهیه بود (و آن سبت، روز بزرگ بود)، از پیلاطس درخواست کردند که ساق‌های ایشان را بشکنند و پایین بیاورند. آنگاه لشکریان آمدند و ساق‌های آن اول و دیگری را که با وی صلیب شده بود، شکستند. اما چون نزد عیسی آمدند و دیدند که قبل از آن مرده است، ساق‌های او را نشکستند.”

“و [همچنان آنان را لعنت کردیم به خاطر این] سخنشان که: «ما مسیح ـ عیسی پسر مریم ‌ـ پیامبر الله را کشتیم»؛ در حالی که نه او را کشتند و نه به دار آویختند؛ بلکه [امر] بر آنان مُشتَبَه شد [و مردی را که شبیه عیسی بود به دار کشیدند] و کسانی که دربارۀ او اختلاف کردند، قطعاً راجع به وی دچار تردیدند و هیچ علمی به آن ندارند، مگر آنکه از گمان پیروی می‌کنند؛ و یقیناً او را نکشته‌اند.”

تاریخ مستند این کفن از 1354 آغاز می‌شود، هنگامی که در کلیسای لیری در فرانسه نمایش داده شد. در 1389 پیر دارسی، اسقف تروا، آن را جعل خواند. در 1988 سه آزمایشگاه قدمت آن را میان 1260 و 1390 تعیین کردند. کلیسای کاتولیک آن را به عنوان یادگاری از عیسی نه تأیید می‌کند و نه رد.

نمونه‌های کفن را سه آزمایشگاه، در آریزونا، آکسفورد و زوریخ، تاریخ‌گذاری کردند. قدمت کتان با دست‌کم 95% اطمینان میان 1260 و 1390 تعیین شد. آزمایشگاه‌ها و کارشناسان بعدی بر این نتیجه پایبند مانده‌اند.

“پس قدری پیش رفته، به روی در افتاد و دعا کرده، گفت: ای پدر من، اگر ممکن باشد این پیاله از من بگذرد؛ لیکن نه به خواهش من، بلکه به ارادهٔ تو.”

“و بار دیگر رفته، باز دعا نموده، گفت: ای پدر من، اگر ممکن نباشد که این پیاله بدون نوشیدن از من بگذرد، آنچه ارادهٔ توست بشود.”

“پس ایشان را ترک کرده، باز رفته، مرتبهٔ سوم به همان کلام دعا کرد.”

“و من می‌دانستم که همیشه سخن مرا می‌شنوی؛ و لیکن به جهت خاطر این گروه که حاضرند گفتم تا ایمان بیاورند که تو مرا فرستادی.”

“و او در ایام بشریت خود، چونکه با فریاد شدید و اشک‌ها نزد او که به رهانیدنش از موت قادر بود، تضرع و دعای بسیار کرد و به سبب تقوای خویش مستجاب گردید،”

“بدنش در شب بر دار نماند. البته او را در همان روز دفن کن، (زیرا آنکه بر دار آویخته شود ملعون خدا است) تا زمینی را که خداوند خدایت تو را به ملکیت می‌دهد، نجس نسازی.”

“مسیح ما را از لعنت شریعت فدا کرد چونکه در راه ما لعنت شد، چنانکه مکتوب است: ملعون است هر که بر دار آویخته شود؛”

“و [ای پیامبر، یاد کن از] هنگامی که فرشتگان گفتند: «ای مریم، الله تو را به کلمه‌ای از جانب خویش بشارت می‌دهد که نامش مسیح ـ عیسی پسر مریم ـ است؛ در حالی ‌که [او] در دنیا و آخرت آبرومند و از نزدیکان [درگاه الهی] است.”

“قطعاً [نزول] او [= عیسی] نشانه [نزدیکی وقوع] قیامت است؛ پس هرگز در مورد قیامت شک نکنید و پیرو من باشید که راه راست [به سوی بهشت،] همین است.”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) سوگند خورد که پسر مریم به‌زودی در میان مسلمانان همچون فرمانروایی دادگر فرود خواهد آمد. او صلیب را می‌شکند، خوک را می‌کشد و جزیه را برمی‌دارد، و ثروت چنان فراوان می‌شود که هیچ‌کس آن را نمی‌پذیرد. سپس ابوهریره قرآن 4:159 را خواند: هیچ‌کس از اهل کتاب نیست مگر آنکه پیش از مرگ او به او ایمان می‌آورد.

“بلکه الله او را به سوی خویش بالا بُرد؛ و الله شکست‌ناپذیرِ حکیم است.”