آیا تثلیث در کتاب مقدس آمده است؟

می‌گوید که نه واژهٔ تثلیث و نه آموزهٔ صریح آن در عهد جدید نیامده است، و اینکه این آموزه به تدریج در طول چند قرن شکل گرفت و تنها در قرن چهارم به فرمول تثبیت‌شدهٔ یک ذات در سه شخص رسید.

این مرجع کاتولیک که از این آموزه دفاع می‌کند، می‌گوید که کتاب مقدس هنوز هیچ اصطلاح واحدی برای نامیدن سه شخص الهی با هم ندارد؛ که واژهٔ یونانی trias نخستین بار نزد تئوفیلوس انطاکی در حدود 180 م آمده است؛ و اینکه واژهٔ لاتین trinitas پس از آن نزد ترتولیان آمده است.

یک تاریخ‌نگار یسوعی این آموزه، که خود به تثلیث باور دارد، می‌نویسد که نویسندگان عهد جدید هیچ آموزهٔ رسمی یا صورت‌بندی‌شده‌ای از تثلیث، و هیچ تعلیم صریحی دربارهٔ اینکه در یک خدا سه شخص الهی هم‌پایه هستند، به دست نمی‌دهند. او بر این است که آنان اندیشه‌هایی فراهم می‌کنند که آموزهٔ بعدی از آن‌ها ساخته شد.

“بشنو ای اسرائیل: خداوند خدای ما، خداوند واحد است.”

“خداوند پادشاه اسرائیل و ولی او، خداوند صبایوت، چنین می‌گوید: من اول هستم و من آخر هستم و غیر از من خدایی نیست.”

“خداوند می‌گوید که شما و بندهٔ من که او را برگزیده‌ام، شهود من می‌باشید، تا دانسته، به من ایمان آورید و بفهمید که من او هستم و پیش از من خدایی مصور نشده و بعد از من هم نخواهد شد.”

“آیا جمیع ما را یک پدر نیست و آیا یک خدا ما را نیافریده است؟ پس چرا به یکدیگر خیانت می‌ورزیم و عهد پدران خود را بی‌حرمت می‌نماییم؟”

“عیسی او را جواب داد که اول همهٔ احکام این است: بشنو ای اسرائیل، خداوند خدای ما خداوند واحد است؛”

“آنگاه عیسی وی را گفت: دور شو ای شیطان، زیرا مکتوب است که خداوند خدای خود را سجده کن و او را فقط عبادت نما.”

“لیکن ساعتی می‌آید، بلکه اکنون است، که در آن پرستندگان حقیقی پدر را به روح و راستی پرستش خواهند کرد، زیرا که پدر مثل این پرستندگان خود را طالب است.”

“عیسی بدو گفت: مرا لمس مکن زیرا که هنوز نزد پدر خود بالا نرفته‌ام. و لیکن نزد برادران من رفته، به ایشان بگو که نزد پدر خود و پدر شما و خدای خود و خدای شما می‌روم.”

“لیکن ما را یک خداست، یعنی پدر که همه‌چیز از اوست و ما در او هستیم؛ و یک خداوند، یعنی عیسی مسیح که همه‌چیز به وسیلهٔ اوست و ما به وسیلهٔ او هستیم.”

“یک خدا و پدر همه که فوق همه و در میان همه و در همهٔ شماست.”

“زیرا خدا واحد است و در میان خدا و انسان یک متوسطی است، یعنی انسانی که مسیح عیسی باشد،”

“و حیات جاودانی این است که تو را خدای واحد حقیقی و عیسی مسیح را که فرستادی بشناسند.”

“پس رفته، همهٔ امت‌ها را شاگرد سازید و ایشان را به اسم اب و ابن و روح‌القدس تعمید دهید.”

“فیض عیسی مسیح خداوند و محبت خدا و شراکت روح‌القدس با جمیع شما باد. آمین.”

“زیرا سه هستند که در آسمان شهادت می‌دهند، یعنی پدر و کلمه و روح‌القدس، و این سه یک‌اند.”

“زیرا سه هستند که شهادت می‌دهند: روح و آب و خون، و این سه با هم یکی‌اند.”

دربارهٔ اول یوحنا 5:7-8 گزارش می‌دهد که سخنان مربوط به پدر، کلمه و روح‌القدس در همهٔ دست‌نوشته‌های یونانی شناخته‌شده نیست، جز هشت دست‌نوشتهٔ متأخر که در چهارتای آن‌ها این سخنان در حاشیه و همچون افزوده‌ای بعدی نوشته شده است؛ اینکه هیچ‌یک از پدران کلیسای یونانی آن‌ها را نقل نمی‌کند؛ و اینکه همهٔ ترجمه‌های کهن جز لاتین آن‌ها را ندارند.

“در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود.”

“خدا را هرگز کسی ندیده است؛ پسر یگانه‌ای که در آغوش پدر است، همان او را ظاهر کرد.”

“عیسی بدیشان گفت: هرآینه هرآینه به شما می‌گویم که پیش از آنکه ابراهیم پیدا شود، من هستم.”

“پس نگاه دارید خویشتن و تمامی آن گله را که روح‌القدس شما را بر آن اسقف مقرر فرمود تا کلیسای خدا را رعایت کنید که آن را به خون خود خریده است.”

“که پدران از آن ایشانند و از ایشان مسیح به حسب جسم شد که فوق از همه است، خدای متبارک تا ابدالآباد، آمین.”

“اما در حق پسر می‌گوید: ای خدا، تخت تو تا ابدالآباد است؛ عصای ملکوت تو عصای راستی است.”

دربارهٔ اعمال رسولان 20:28 توضیح می‌دهد که دست‌نوشته‌های یونانی میان “کلیسای خدا” و “کلیسای خداوند” تقسیم می‌شوند، و نسخه‌های دیگری “خداوند و خدا” را می‌خوانند. او با نگه داشتن “خدا” یادآور می‌شود که واژه‌های پایانی را می‌توان ‘با خون آنِ خود’ خواند، که لقبی برای مسیح است، چنان‌که واژه‌ای مانند ‘پسر’ فهمیده می‌شود: خدا کلیسا را با خون پسر خود به دست آورد.

می‌گوید که نه واژهٔ تثلیث و نه آموزهٔ صریح آن در عهد جدید نیامده است، و اینکه این آموزه به تدریج در طول چند قرن شکل گرفت و تنها در قرن چهارم به فرمول تثبیت‌شدهٔ یک ذات در سه شخص رسید.

این مرجع کاتولیک که از این آموزه دفاع می‌کند، می‌گوید که کتاب مقدس هنوز هیچ اصطلاح واحدی برای نامیدن سه شخص الهی با هم ندارد؛ که واژهٔ یونانی trias نخستین بار نزد تئوفیلوس انطاکی در حدود 180 م آمده است؛ و اینکه واژهٔ لاتین trinitas پس از آن نزد ترتولیان آمده است.

می‌گوید که نه واژهٔ تثلیث و نه آموزهٔ صریح آن در عهد جدید نیامده است، و اینکه این آموزه به تدریج در طول چند قرن شکل گرفت و تنها در قرن چهارم به فرمول تثبیت‌شدهٔ یک ذات در سه شخص رسید.

ایرنائوس گزارش می‌دهد که کرینتوس تعلیم می‌داد که عیسی مانند دیگر انسان‌ها از یوسف و مریم زاده شد، و مسیح هنگام تعمیدش بر او فرود آمد. او می‌گوید که ابیونیان دیدگاهی همانند دربارهٔ خداوند داشتند، تنها انجیل متی را به کار می‌بردند، پولس را همچون کسی که از شریعت برگشته رد می‌کردند، و شریعت و آیین‌های آن را نگه می‌داشتند.

اوسبیوس می‌گوید که ابیونیان عیسی را انسانی ساده و معمولی می‌دانستند که تنها به سبب فضیلت برترش پارسا شمرده شد. گروهی دیگر از آنان زاده شدن او از باکره را می‌پذیرفتند، اما همچنان انکار می‌کردند که او پیش از تولدش همچون خدا وجود داشت.

این اعتقادنامه چنین آغاز می‌شود: “ما ایمان داریم به خدای یگانه، پدر قادر مطلق، آفرینندهٔ همهٔ چیزهای دیدنی و نادیدنی”. این شورا اقرار کرد که پسر از پدر زاده شده، خدای حقیقی از خدای حقیقی، و “هم‌ذات” (homoousios) با پدر است، و کسانی را که می‌گفتند زمانی بود که او نبود، محکوم کرد.

سقراط استدلال آریوس، کشیشی در اسکندریه، را ثبت می‌کند: اگر پدر پسر را زاد، پسر آغازی داشت، پس زمانی بود که پسر نبود.

تاریخچهٔ مناقشهٔ آریوسی از 318 تا 381. استدلال می‌کند که این مناقشه دفاع از راست‌کیشی تثبیت‌شده در برابر بدعت نبود، بلکه جست‌وجویی بود که در آن آموزهٔ کلیسا دربارهٔ خدا ساخته و پرداخته شد و تنها در 381 به شکل نهایی خود رسید.

شورایی از اسقفان در سیرمیوم در 357، مخالف فرمول نیقیه، سی و دو سال پس از نیقیه، حکم کرد که واژهٔ ‘ذات’ (ousia)، و بنابراین فرمول نیقیه ‘هم‌ذات’، به هیچ روی نباید به کار رود، زیرا در کتاب‌های مقدس الهی نیامده است. همچنین اعلام کرد که هیچ‌کس نمی‌تواند شک کند که پدر از پسر بزرگتر است، و سخن عیسی را نقل کرد: “کسی که مرا فرستاد از من بزرگتر است”.

این شورا اقرار کرد که روح‌القدس خداوند و بخشندهٔ حیات است، که از پدر صادر می‌شود، و با پدر و پسر با هم پرستیده و تمجید می‌شود.

یوحنای دمشقی، از پدران کلیسا در قرن هشتم، در پاسخ به این اتهام که شمایل‌ها در کتاب مقدس نیامده‌اند، گفت که واژه‌های ‘تثلیث’، ‘هم‌ذات’، ‘سه شخص’ و ‘دو طبیعت’ مسیح نیز در عهد عتیق یا انجیل یافت نمی‌شوند. او بر این بود که معنای آن‌ها در کتاب مقدس هست و پدران کلیسا آن را تعریف کردند.

می‌گوید که مسیحیت از یهودیت برخاست، و یهودیت به‌سختی یکتاگرا بود و خدا را یکی می‌دانست. می‌گوید که راه اورشلیم تا نیقیه به‌هیچ‌وجه راهی مستقیم نبود، و تثلیث‌باوری قرن چهارم تعلیم مسیحیان نخستین را دربارهٔ ذات خدا به‌درستی بازتاب نمی‌داد، بلکه انحرافی از آن بود.

هانس کونگ، الهیدان کاتولیک، می‌نویسد که مسلمانان، مانند یهودیان، نمی‌توانند اندیشهٔ تثلیث را دنبال کنند. تمایزهایی که این اندیشه میان یک خدا و سه اقنوم، با اصطلاحاتی برگرفته از سریانی، یونانی و لاتین، می‌گذارد، مسلمانان را به جای روشن کردن، سردرگم می‌کند، و آنان همهٔ آن را بازی با واژه‌ها می‌یابند. او پرسش آنان را بیان می‌کند: چرا چیزی به یکتایی و یگانگی خدا بیفزاییم که تنها می‌تواند آن را کم‌رنگ یا باطل کند؟

“بشنو ای اسرائیل: خداوند خدای ما، خداوند واحد است.”

“عیسی او را جواب داد که اول همهٔ احکام این است: بشنو ای اسرائیل، خداوند خدای ما خداوند واحد است؛”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“پس عبادت مرا عبث می‌کنند زیرا که احکام مردم را به منزلهٔ فرایض تعلیم می‌دهند.”

“ای اهل کتاب، در دین خود غلو نکنید و دربارۀ الله جز [سخنِ] حق نگویید. بی‌تردید، مسیح ـ عیسی پسر مریم ـ فرستادۀ الله و کلمۀ اوست که [امر کرد: «باش» که بی‌درنگ موجود شد و به این صورت، به امرِ الله، جبرئیل] وی را به مریم القا کرد و [عیسی] روحی از جانب اوست؛ پس به الله و پیامبرانش ایمان بیاورید و نگویید: «[معبود] سه‌گانه است». [از این سخن] بازایستید که برای شما بهتر است. الله تنها معبود یگانه است [و] از اینکه فرزندی داشته باشد، پاک [و منزه] است. آنچه در آسمان‌ها و زمین است از آنِ اوست و همین بس که الله کارگزار [و مراقبِ مخلوقات] باشد.”

“کسانی که [به تثلیث قائل شدند و معبود حقیقی را مجموعۀ پدر، پسر و روح القُدُس دانستند و] گفتند: «الله، یکی از [این] سه تاست [پدر، پسر، روح‌القدس]» قطعاً کافر شدند. معبودی [به‌حق] جز معبود یگانه نیست؛ و اگر از آنچه می‌گویند بازنایستند، قطعاً به افرادی از آنان که کفر ورزیدند عذاب دردناکی خواهد رسید.”