آیا تلمود می‌گوید عیسی در مدفوع جوشان است (گیتین 57a)؟

یک اگادای (داستان) بی‌نام در رشته‌داستان تلمود دربارهٔ ویرانی اورشلیم (قمصا و بر قمصا، 55b-58a). اونقلوس پسر قلونیکوس، خواهرزادهٔ تیتوس، می‌خواهد یهودی شود (لایگیورِی). او با احضار مردگان (بنگیدا) سه مرده را فرا می‌خواند و از هر یک می‌پرسد چه کسی در آن جهان گرامی (حشیو) است، و آیا باید به آنان بپیوندد. تیتوس می‌گوید فرمان‌های اسرائیل بسیار زیادند، و به او توصیه می‌کند با آنان بجنگد؛ او هر روز سوزانده و پراکنده می‌شود، چنان‌که خود برای خویش مقرر کرد. بلعام با تثنیه 23:7 پاسخ می‌دهد: ‘سلامتی و خیر ایشان را مطلب’؛ کیفر او منی جوشان است (بشیخوت زرع روتحت). سومی می‌گوید: خیرشان را بجوی، بدی‌شان را مجوی (طوواتام دروش، رعاتام لو تیدروش)؛ هر کس به آنان دست بزند به مردمک چشم خدا دست زده است. کیفر او مدفوع جوشان است (بصوآه روتحت). تلمود آن را با این سخن توضیح می‌دهد: ‘چنان‌که استاد گفت: هر کس سخنان حکیمان را به ریشخند بگیرد (هملعیگ عل دیوری حخامیم) با مدفوع جوشان کیفر می‌بیند’. پایانش این است: بیا و ببین تفاوت میان گناهکاران اسرائیل (پوشعی یسرائل) و پیامبران ملت‌ها را؛ متن ویلنا عوودی عوودا زارا، یعنی بت‌پرستان، را می‌افزاید. راشی منبع این قاعده را عیروبین 21b می‌داند. چاپ کورن/اشتاینزالتس سطر پایانی را چنین توضیح می‌دهد: بلعام، که پیامبر بود، بدی اسرائیل را می‌خواست، در حالی که یشو هنوصری، گناهکاری یهودی، خیرشان را می‌جست. هرفورد (ص 68) و کراوس این سه مرد را بزرگ‌ترین دشمنان اسرائیل خواندند؛ خود واژه‌های تلمود چنین نمی‌گویند. نام: متن چاپی معیار در صحنهٔ سوم ‘گناهکاران اسرائیل’ دارد، هرچند فعل مفرد است (اسقیه، ‘او را برانگیخت’) و اونقلوس دربارهٔ ‘آن مرد’ می‌پرسد. سه دست‌نوشتهٔ قرون وسطی، که از روی تصویرهای کتابخانه‌ها خوانده شده‌اند، او را نام می‌برند. دست‌نوشتهٔ واتیکان عبری 130 (1381)، برگ 35v، یشو هنوصری، ‘عیسای ناصری’، دارد. دست‌نوشتهٔ مونیخ 95 (1342)، برگ 223r، و دست‌نوشتهٔ واتیکان عبری 140 (قرن چهاردهم)، برگ 54r، یشو دارند؛ ستون راشیِ واتیکان 140 ‘گناهکاران اسرائیل’ را ‘یشو’ شرح می‌دهد. چاپ کورن/اشتاینزالتس یشو هنوصری را چاپ می‌کند.

“او عیسی را با احضار مردگان فرا خواند. به او گفت: ‘چه کسی در این جهان گرامی است؟’ پاسخ داد: ‘اسرائیل.’ ‘پیوستن به آنان چگونه است؟’ پاسخ داد: ‘خیرشان را بجوی، بدی‌شان را مجوی. هر کس به آنان آسیب برساند، [چنان است] که گویی به مردمک چشم او آسیب رسانده است.’ گفت: ‘کیفر این مرد چیست؟’ پاسخ داد: ‘با پلیدی جوشان.’ زیرا استادی گفته است: ‘هر کس سخنان حکیمان را به ریشخند بگیرد، با پلیدی جوشان کیفر می‌بیند.’ بیا و ببین تفاوت میان گناهکاران اسرائیل و پیامبران قوم‌های جهان را که دینی دروغین را خدمت می‌کنند.”

یک اگادای (داستان) بی‌نام در رشته‌داستان تلمود دربارهٔ ویرانی اورشلیم (قمصا و بر قمصا، 55b-58a). اونقلوس پسر قلونیکوس، خواهرزادهٔ تیتوس، می‌خواهد یهودی شود (لایگیورِی). او با احضار مردگان (بنگیدا) سه مرده را فرا می‌خواند و از هر یک می‌پرسد چه کسی در آن جهان گرامی (حشیو) است، و آیا باید به آنان بپیوندد. تیتوس می‌گوید فرمان‌های اسرائیل بسیار زیادند، و به او توصیه می‌کند با آنان بجنگد؛ او هر روز سوزانده و پراکنده می‌شود، چنان‌که خود برای خویش مقرر کرد. بلعام با تثنیه 23:7 پاسخ می‌دهد: ‘سلامتی و خیر ایشان را مطلب’؛ کیفر او منی جوشان است (بشیخوت زرع روتحت). سومی می‌گوید: خیرشان را بجوی، بدی‌شان را مجوی (طوواتام دروش، رعاتام لو تیدروش)؛ هر کس به آنان دست بزند به مردمک چشم خدا دست زده است. کیفر او مدفوع جوشان است (بصوآه روتحت). تلمود آن را با این سخن توضیح می‌دهد: ‘چنان‌که استاد گفت: هر کس سخنان حکیمان را به ریشخند بگیرد (هملعیگ عل دیوری حخامیم) با مدفوع جوشان کیفر می‌بیند’. پایانش این است: بیا و ببین تفاوت میان گناهکاران اسرائیل (پوشعی یسرائل) و پیامبران ملت‌ها را؛ متن ویلنا عوودی عوودا زارا، یعنی بت‌پرستان، را می‌افزاید. راشی منبع این قاعده را عیروبین 21b می‌داند. چاپ کورن/اشتاینزالتس سطر پایانی را چنین توضیح می‌دهد: بلعام، که پیامبر بود، بدی اسرائیل را می‌خواست، در حالی که یشو هنوصری، گناهکاری یهودی، خیرشان را می‌جست. هرفورد (ص 68) و کراوس این سه مرد را بزرگ‌ترین دشمنان اسرائیل خواندند؛ خود واژه‌های تلمود چنین نمی‌گویند. نام: متن چاپی معیار در صحنهٔ سوم ‘گناهکاران اسرائیل’ دارد، هرچند فعل مفرد است (اسقیه، ‘او را برانگیخت’) و اونقلوس دربارهٔ ‘آن مرد’ می‌پرسد. سه دست‌نوشتهٔ قرون وسطی، که از روی تصویرهای کتابخانه‌ها خوانده شده‌اند، او را نام می‌برند. دست‌نوشتهٔ واتیکان عبری 130 (1381)، برگ 35v، یشو هنوصری، ‘عیسای ناصری’، دارد. دست‌نوشتهٔ مونیخ 95 (1342)، برگ 223r، و دست‌نوشتهٔ واتیکان عبری 140 (قرن چهاردهم)، برگ 54r، یشو دارند؛ ستون راشیِ واتیکان 140 ‘گناهکاران اسرائیل’ را ‘یشو’ شرح می‌دهد. چاپ کورن/اشتاینزالتس یشو هنوصری را چاپ می‌کند.

دربارهٔ ایراد راوا (‘آیا لعگ نوشته شده است؟’)، توسافوت پاسخ می‌دهند که به هر حال درست است که او با مدفوع جوشان کیفر می‌بیند، چنان‌که در فصل هنیزاقین (گیتین، فصل 5) دربارهٔ یشو هنوصری می‌گوییم. پس توسافیست‌ها گیتین 57a را سخنی دربارهٔ عیسای ناصری می‌خوانند.

هرفورد یادآور می‌شود که چاپ‌های سانسورشدهٔ امروزی ‘گناهکاران اسرائیل’ دارند، جمعی که با داستان مفرد نمی‌خواند؛ چاپ‌های کهن‌تر ‘گناهکار اسرائیل’ دارند، و کتاب بخش‌های حذف‌شده یشو دارد. نتیجه می‌گیرد که مقصود عیسی است. دربارهٔ سنهدرین 107b یادآور می‌شود که پادشاه ینای یک قرن کامل پیش از عیسی فرمان می‌راند، و این ناهمزمانی را با تصورات بسیار مبهم ربی‌ها از گاه‌شماری گذشته توضیح می‌دهد. داوری می‌کند که داستان عیسی در دوزخ ساخته‌ای هگادایی است، نه سنتی دربارهٔ او، و اینکه بخش‌های ربانی جز تأیید اینکه او زیسته است، چیز تازه‌ای به تاریخ عیسی در انجیل‌ها نمی‌افزایند.

بخش‌های مربوط به عیسی در تلمود بابلی را روایت‌های متقابل عمدی می‌خواند که داستان‌های عهد جدید را به ریشخند می‌گیرند، نوشتهٔ ربی‌هایی که انجیل‌ها، به ویژه متی و یوحنا، را می‌شناختند. استدلال می‌کند که این پاسخ جسورانه از بابل ساسانی آمد، جایی که ربی‌ها بیرون از قدرت مسیحی زندگی می‌کردند، برخلاف یهودیان فلسطین رومی و بیزانسی. در جدول دست‌نوشته‌ها و چاپ‌هایش، هر سه دست‌نوشتهٔ گیتین 57a از عیسی نام می‌برند، در حالی که چاپ سونچینو (1484-1519) نام را حذف می‌کند و چاپ ویلنا ‘گناهکاران اسرائیل’ دارد؛ او چنین افتادگی‌هایی را در بخش‌های چاپی مربوط به عیسی به سانسور، یا به پیش‌دستی چاپخانه‌داران بر سانسور، نسبت می‌دهد. دربارهٔ گیتین 57a تردید دارد که ریشخند حکیمان اتهام اصلی داستان بوده باشد، و بر آن است که ویراستار آن را از عیروبین 21b وام گرفته است. سپس، به عنوان خوانشی که خود می‌پذیرد گمانه‌زنانه است، پیشنهاد می‌کند که مدفوع آیین عشای ربانی را به ریشخند می‌گیرد: عیسی در آنچه پیروانش پس از خوردن گوشت او بیرون می‌دهند نشسته است.

استدلال می‌کند که هیچ بخش کهن ربانی به‌روشنی به عیسی اشاره نمی‌کند، و بخش‌هایی که نام او را می‌برند، از جمله سنهدرین 43a و 107b، این نام را دیر گرفته‌اند، بیشتر پس از کامل شدن تلمود.

یک اگادای (داستان) بی‌نام در رشته‌داستان تلمود دربارهٔ ویرانی اورشلیم (قمصا و بر قمصا، 55b-58a). اونقلوس پسر قلونیکوس، خواهرزادهٔ تیتوس، می‌خواهد یهودی شود (لایگیورِی). او با احضار مردگان (بنگیدا) سه مرده را فرا می‌خواند و از هر یک می‌پرسد چه کسی در آن جهان گرامی (حشیو) است، و آیا باید به آنان بپیوندد. تیتوس می‌گوید فرمان‌های اسرائیل بسیار زیادند، و به او توصیه می‌کند با آنان بجنگد؛ او هر روز سوزانده و پراکنده می‌شود، چنان‌که خود برای خویش مقرر کرد. بلعام با تثنیه 23:7 پاسخ می‌دهد: ‘سلامتی و خیر ایشان را مطلب’؛ کیفر او منی جوشان است (بشیخوت زرع روتحت). سومی می‌گوید: خیرشان را بجوی، بدی‌شان را مجوی (طوواتام دروش، رعاتام لو تیدروش)؛ هر کس به آنان دست بزند به مردمک چشم خدا دست زده است. کیفر او مدفوع جوشان است (بصوآه روتحت). تلمود آن را با این سخن توضیح می‌دهد: ‘چنان‌که استاد گفت: هر کس سخنان حکیمان را به ریشخند بگیرد (هملعیگ عل دیوری حخامیم) با مدفوع جوشان کیفر می‌بیند’. پایانش این است: بیا و ببین تفاوت میان گناهکاران اسرائیل (پوشعی یسرائل) و پیامبران ملت‌ها را؛ متن ویلنا عوودی عوودا زارا، یعنی بت‌پرستان، را می‌افزاید. راشی منبع این قاعده را عیروبین 21b می‌داند. چاپ کورن/اشتاینزالتس سطر پایانی را چنین توضیح می‌دهد: بلعام، که پیامبر بود، بدی اسرائیل را می‌خواست، در حالی که یشو هنوصری، گناهکاری یهودی، خیرشان را می‌جست. هرفورد (ص 68) و کراوس این سه مرد را بزرگ‌ترین دشمنان اسرائیل خواندند؛ خود واژه‌های تلمود چنین نمی‌گویند. نام: متن چاپی معیار در صحنهٔ سوم ‘گناهکاران اسرائیل’ دارد، هرچند فعل مفرد است (اسقیه، ‘او را برانگیخت’) و اونقلوس دربارهٔ ‘آن مرد’ می‌پرسد. سه دست‌نوشتهٔ قرون وسطی، که از روی تصویرهای کتابخانه‌ها خوانده شده‌اند، او را نام می‌برند. دست‌نوشتهٔ واتیکان عبری 130 (1381)، برگ 35v، یشو هنوصری، ‘عیسای ناصری’، دارد. دست‌نوشتهٔ مونیخ 95 (1342)، برگ 223r، و دست‌نوشتهٔ واتیکان عبری 140 (قرن چهاردهم)، برگ 54r، یشو دارند؛ ستون راشیِ واتیکان 140 ‘گناهکاران اسرائیل’ را ‘یشو’ شرح می‌دهد. چاپ کورن/اشتاینزالتس یشو هنوصری را چاپ می‌کند.

هرفورد یادآور می‌شود که چاپ‌های سانسورشدهٔ امروزی ‘گناهکاران اسرائیل’ دارند، جمعی که با داستان مفرد نمی‌خواند؛ چاپ‌های کهن‌تر ‘گناهکار اسرائیل’ دارند، و کتاب بخش‌های حذف‌شده یشو دارد. نتیجه می‌گیرد که مقصود عیسی است. دربارهٔ سنهدرین 107b یادآور می‌شود که پادشاه ینای یک قرن کامل پیش از عیسی فرمان می‌راند، و این ناهمزمانی را با تصورات بسیار مبهم ربی‌ها از گاه‌شماری گذشته توضیح می‌دهد. داوری می‌کند که داستان عیسی در دوزخ ساخته‌ای هگادایی است، نه سنتی دربارهٔ او، و اینکه بخش‌های ربانی جز تأیید اینکه او زیسته است، چیز تازه‌ای به تاریخ عیسی در انجیل‌ها نمی‌افزایند.

بخش‌های مربوط به عیسی در تلمود بابلی را روایت‌های متقابل عمدی می‌خواند که داستان‌های عهد جدید را به ریشخند می‌گیرند، نوشتهٔ ربی‌هایی که انجیل‌ها، به ویژه متی و یوحنا، را می‌شناختند. استدلال می‌کند که این پاسخ جسورانه از بابل ساسانی آمد، جایی که ربی‌ها بیرون از قدرت مسیحی زندگی می‌کردند، برخلاف یهودیان فلسطین رومی و بیزانسی. در جدول دست‌نوشته‌ها و چاپ‌هایش، هر سه دست‌نوشتهٔ گیتین 57a از عیسی نام می‌برند، در حالی که چاپ سونچینو (1484-1519) نام را حذف می‌کند و چاپ ویلنا ‘گناهکاران اسرائیل’ دارد؛ او چنین افتادگی‌هایی را در بخش‌های چاپی مربوط به عیسی به سانسور، یا به پیش‌دستی چاپخانه‌داران بر سانسور، نسبت می‌دهد. دربارهٔ گیتین 57a تردید دارد که ریشخند حکیمان اتهام اصلی داستان بوده باشد، و بر آن است که ویراستار آن را از عیروبین 21b وام گرفته است. سپس، به عنوان خوانشی که خود می‌پذیرد گمانه‌زنانه است، پیشنهاد می‌کند که مدفوع آیین عشای ربانی را به ریشخند می‌گیرد: عیسی در آنچه پیروانش پس از خوردن گوشت او بیرون می‌دهند نشسته است.

گزارش می‌دهد که تلمود در 9 سپتامبر 1553 در رم آشکارا سوزانده شد، و فرمانی از پاپ در 29 مه 1554 به یهودیان دستور داد همهٔ کتاب‌هایی را که گفته می‌شد کفرگویی دربارهٔ عیسی دارند تحویل دهند. با اجازهٔ پاپ گرگوری سیزدهم، چاپ سانسورشدهٔ تلمود بابلی در سال‌های 1578-81 در بازل منتشر شد و بسیاری از بخش‌های آن چنان تغییر کرده بود که شناخته نمی‌شد. همچنین می‌افزاید که کتاب‌های چاپی نیمهٔ نخست قرن شانزدهم حذف‌هایی را نشان می‌دهند که یهودیان پیشاپیش انجام داده بودند، و روشن نیست که این کار از ترس بود یا به دستور مقامات.

“و [ای پیامبر، یاد کن از] هنگامی که فرشتگان گفتند: «ای مریم، الله تو را به کلمه‌ای از جانب خویش بشارت می‌دهد که نامش مسیح ـ عیسی پسر مریم ـ است؛ در حالی ‌که [او] در دنیا و آخرت آبرومند و از نزدیکان [درگاه الهی] است.”

“بلکه الله او را به سوی خویش بالا بُرد؛ و الله شکست‌ناپذیرِ حکیم است.”

“و سلام بر من، روزی‌ که متولد شدم و روزی‌ که می‌میرم و روزی‌ که زنده برانگیخته می‌شوم».”

“و پیامبری به سوی بنی‌اسرائیل است که [به آنان می‌گوید:] «من از سوی پروردگارتان برای شما نشانه‌ای آورده‌ام: من از گِل برایتان [چیزی] به شکل پرنده می‌سازم؛ آنگاه در آن می‌دَمم و به فرمان الله [آن گِلِ بی‌جان، تبدیل به] پرنده‌ای می‌شود؛ و [همچنین] به فرمان الله، کورِ مادرزاد و مبتلایان به پیسی را بهبودی می‌بخشم و مردگان را زنده می‌کنم و از آنچه می‌خورید و در خانه‌هایتان ذخیره می‌کنید به شما خبر می‌دهم. مسلماً اگر ایمان داشته باشید، در این [معجزات] نشانه‌ای برای شماست [که نبوّتم را باور کنید]».”

“کسانی که گفتند: «الله همان مسیح پسر مریم است» یقیناً کافر شدند؛ در حالی ‌که [خودِ] مسیح گفت: «ای بنی‌اسرائیل، الله را عبادت کنید که پروردگار من و پروردگار شماست. بی‌تردید، هر ‌کس به الله شرک ورزد، الله بهشت را بر او حرام کرده است و جایگاهش دوزخ است؛ و ستمکاران هیچ یاوری ندارند».”

“مسیح پسر مریم، جز پیامبری نیست که پیش از او [نیز] پیامبران دیگری بودند و مادرش زن بسیار راستگو [و درستکار] بود؛ هر دو [مانند انسان‌های دیگر] غذا می‌خوردند. [ای پیامبر] بنگر که چگونه آیات [خود] را برایشان روشن می‌سازیم و باز بنگر که چگونه [از حقیقت] رویگردان می‌شوند.”

“بگو: «آیا به جز الله پروردگاری را بجویم و حال آنکه او پروردگار همه چیز است؟» و هیچ کس [کار ناشایستی] انجام نمی‌دهد، مگر آنکه [بارِ گناهش] بر خود اوست؛ و هیچ گناهکاری بارِ [گناه] دیگری را به دوش نمی‌کشد؛ سپس بازگشت [همۀ] شما به سوی پروردگارتان است؛ سرانجام [همه] شما را [در روز قیامت، از حقیقت‌] آنچه در آن اختلاف داشتید، آگاه می‌سازد.”