آیا قرآن 71:16 ماه را درون هفت آسمان می‌گذارد؟

“آیا نمی‌بینید که الله چگونه هفت آسمان را بر فراز یکدیگر آفرید؟ و ماه را در میان آسمان‌ها مایۀ روشنایی قرار داد، و خورشید را چراغ [فروزانی] گردانید؟”

“و به راستی ما آسمان دنیا را با ستارگان درخشان آراستیم و آنها را برای راندن شیاطین قرار دادیم، و عذاب [آتش] سوزان را برایشان آماده ساختیم.”

“به راستی که ما آسمان دنیا را با زیورِ ستارگان آراستیم و [آن را] از [دسترس] هر شیطان سرکشی حفظ کردیم. [آن شیاطین، هرگز] نمی‌توانند [سخنان فرشتگان] عالم بالا را بشنوند و از هر سو [با شهاب‌های آتشین] تیرباران می‌شوند. [از ورود آنان، به عالم فرشتگان جلوگیری می‌شود و همواره به] عقب رانده می‌شوند و عذابی جاودان [در پیش] دارند؛ مگر کسی [از شیاطین] که ناگهان چیزی [از گفتگوی فرشتگان را] برباید که [در این صورت،] شهابی درخشان او را دنبال می‌کند.”

“و به راستی ما آسمان دنیا را با ستارگان درخشان آراستیم و آنها را برای راندن شیاطین قرار دادیم، و عذاب [آتش] سوزان را برایشان آماده ساختیم.”

“سپس آن تودۀ گاز را به صورت هفت آسمان، در دو روز آفرید و به هر آسمانی برنامه‌اش را وحی کرد؛ و آسمان دنیا را با چراغ‌هایی [از ستارگان] آراستیم و [آن را از شرِ شیاطین] حفظ نمودیم؛ این است تقدیر [پروردگارِ] شکست‌ناپذیرِ دانا.”

“به راستی که ما آسمان دنیا را با زیورِ ستارگان آراستیم و [آن را] از [دسترس] هر شیطان سرکشی حفظ کردیم. [آن شیاطین، هرگز] نمی‌توانند [سخنان فرشتگان] عالم بالا را بشنوند و از هر سو [با شهاب‌های آتشین] تیرباران می‌شوند. [از ورود آنان، به عالم فرشتگان جلوگیری می‌شود و همواره به] عقب رانده می‌شوند و عذابی جاودان [در پیش] دارند؛ مگر کسی [از شیاطین] که ناگهان چیزی [از گفتگوی فرشتگان را] برباید که [در این صورت،] شهابی درخشان او را دنبال می‌کند.”

چراغ‌ها را سیارات و ستارگان ثابتی توضیح می‌دهد که در آسمان دنیا نهاده شده‌اند. می‌گوید “آنها را برای راندن شیاطین قرار دادیم” به چراغ‌ها به‌عنوان یک جنس اشاره دارد، نه به خود آن چراغ‌ها، زیرا شیاطین با ستارگانی که در آسمان‌اند رانده نمی‌شوند، بلکه با شعله‌هایی جهنده در زیر آن‌ها، که شاید از آن‌ها گرفته شوند؛ و الله داناتر است.

‘در آن‌ها’ را در آسمان دنیا توضیح می‌دهد، چنان‌که کسی می‌گوید ‘نزد بنی‌تمیم رفتم’ هنگامی که نزد برخی از آنان رفته است؛ این را از اخفش، دانشمند نحو، می‌آورد. او پاسخ ابن کیسان را می‌افزاید: اگر در یکی از آن‌ها باشد، در آن‌هاست، چنان‌که کسی می‌گوید ‘جامه‌های نشان‌دار را به من بده’ هنگامی که تنها یکی از آن‌ها نشان داشت. گزارش می‌دهد که قطرب و کلبی ‘در آن‌ها’ را به معنای ‘همراه آن‌ها’ گرفتند: خدا خورشید و ماه را همراه آسمان‌ها و زمین آفرید. ‘روشنایی’، در توضیح سدی، روشنایی برای مردم زمین است.

“آسمان‌های هفتگانه و زمین و هر ‌کس در آنهاست او را به پاکی می‌ستایند؛ و هیچ چیز نیست مگر آنکه او را به پاکی یاد می‌کند؛ ولی شما تسبیح‌ آنان را درنمی‌یابید. بی‌تردید، او همواره بردبار [و] آمرزنده است.”

از حسن روایت می‌کند: ‘در آن‌ها’ یعنی در آسمان دنیا، چنان‌که کسی می‌گوید ‘نزد بنی‌تمیم رفتم’ هنگامی که تنها نزد برخی از آنان رفته است، و ‘فلانی در خانه‌های بنی‌فلان پنهان است’ هنگامی که در یک خانه است. سپس سخن عبدالله بن عمرو را روایت می‌کند که روی خورشید و ماه به سوی آسمان‌هاست، و نور خورشید و ماه در آن‌هاست، و پشتشان به سوی زمین است، و می‌گوید این از ابن عباس نیز روایت شده است.

ثبت می‌کند که برخی از دانشمندان زبان عربی در بصره گفتند واژه‌های “و ماه را در میان آسمان‌ها مایۀ روشنایی قرار داد” مجازی‌اند، چنان‌که کسی می‌گوید ‘نزد بنی‌تمیم رفتم’ هنگامی که تنها نزد برخی از آنان رفته است.

“پربرکت [و بزرگوار] است آن ذاتی که در آسمان، منزلگاه‌هایی [برای ستارگان] قرار داد و در [میان] آنها خورشیدی [درخشان و روشنایی‌بخش] و ماهی تابان پدید آورد.”

“اوست که خورشید را درخشان نمود و ماه را تابان کرد و جایگاه‌ها[ی مشخصی] برایش قرار داد تا [با تغییر وضع ماه] شمارشِ سال‌ها و حساب [زندگی خود] را بدانید. الله اینها را جز به‌حق نیافریده است. او نشانه‌[های خود] را برای گروهی که می‌دانند، به تفصیل بیان می‌کند.”

واژه‌ها را چنین شرح می‌دهد: ‘ماه را در هفت آسمان روشنایی قرار داد، و خورشید را چراغی در آن‌ها’، و می‌گوید مفسران نیز همین را گفته‌اند. سپس از طریق قتاده دو سخن از عبدالله بن عمرو بن عاص، از صحابه، روایت می‌کند: که نور خورشید و ماه در آسمان است، و که روی آن‌ها به سوی آسمان‌ها و پشتشان به سوی زمین است. برای هر دو، این آیات را دلیل آورد. برای نخستین، قتاده تنها می‌گوید که ‘به ما گفته شد’.

پاسخ دومی را که ابن کیسان داد ثبت می‌کند: روایت شده است که روی ماه به سوی آسمان است، پس به آسمان‌ها پیوسته است. سپس نقل می‌کند که ابن عباس و ابن عمر گفتند روی ماه به مردم زمین نور می‌دهد و پشتش به مردم آسمان. از ابن عباس، از طریق قشیری، نقل می‌کند که روی خورشید در آسمان‌ها و پشتش به سوی زمین است، و یادآور می‌شود که عکس آن نیز گفته شده است. و نقل می‌کند که عبدالله بن عمر، هنگامی که از او پرسیدند چرا خورشید گاهی می‌سوزاند و گاهی خنک است، گفت که در تابستان در آسمان چهارم است و در زمستان در آسمان هفتم، نزد عرش رحمان، و اگر در آسمان دنیا بود هیچ چیز تاب آن را نمی‌آورد. او برای این روایت‌ها هیچ سلسلهٔ راویانی نمی‌آورد.

می‌پرسد که آیا هفت آسمانِ بر فراز یکدیگر تنها از راه وحی شناخته می‌شوند، یا با حواس نیز دریافته می‌شوند، از آنچه دربارهٔ مسیر سیارات و گرفت‌ها دانسته است. سپس آنچه را اخترشناسان می‌گویند خلاصه می‌کند: هفت سیاره یکدیگر را می‌پوشانند؛ پایین‌ترین، ماه، در آسمان دنیاست و آنچه را بالای آن است می‌پوشاند؛ عطارد در آسمان دوم است، زهره در سوم، خورشید در چهارم، مریخ در پنجم، مشتری در ششم و زحل در هفتم. ستارگان دیگر، یعنی ستارگان ثابت، در فلک هشتمی‌اند که کسانی از آنان که از شریعت پیروی می‌کنند آن را کرسی می‌نامند. او گزارش آنان را از فلک نهم و از چگونگی حرکت فلک‌ها و سیارات می‌افزاید. او این را خلاصه‌ای از گفته‌های آنان می‌نامد، و یادآور می‌شود که در بسیاری جاها اختلاف دارند، که به توضیحش نمی‌پردازد. او می‌گوید مقصود تنها آن چیزی است که آیات می‌گویند: خدا هفت آسمانِ بر فراز یکدیگر آفرید، و ماه را در آن‌ها روشنایی و خورشید را چراغ قرار داد.

“ای کسانی‌ که ایمان آورده‌اید، از الله و پیامبر و کارگزاران [و فرماندهان مسلمانِ] خود اطاعت کنید و اگر در چیزی اختلاف کردید، آن را به [کتاب] الله و [سنت] پیامبر بازگردانید. اگر به الله و روز قیامت ایمان دارید، [یقین داشته باشید که] این [بازگشت به قرآن و سنت، برایتان] بهتر و خوش‌فرجام‌تر است.”

“قرص خورشید در صد هزار فرسنگی زمین جای دارد؛ و قرص ماه در همان فاصله از خورشید. در همان فاصله بالاتر از ماه، مدار همهٔ منزل‌های ماه قرار دارد. سیارهٔ بودها (عطارد) دویست هزار فرسنگ بالاتر از منزل‌های ماه است.”

آیه را دلیل دیگری توضیح می‌دهد که نوح پیش روی قومش نهاد: آیا نمی‌دانید که کسی که توان این کار را داشت، همان کسی است که باید عبادت شود؟ او می‌افزاید که “آیا نمی‌بینید” برای آگاه کردن آنان گفته شده، نه برای اشاره به چیزی که با چشم دیده می‌شود، چنان‌که کسی می‌گوید ‘آیا ندیدی با فلانی چه کردم؟’

“[ای انسان،] آیا ندیدی که الله آسمان‌ها و زمین را به‌حق آفریده است؟ اگر بخواهد، شما را [از میان] می‌بَرد و خلق جدیدی [به جای شما پدید] می‌آورد.”

آیه را دلیل دیگری توضیح می‌دهد که نوح پیش روی قومش نهاد: آیا نمی‌دانید که کسی که توان این کار را داشت، همان کسی است که باید عبادت شود؟ او می‌افزاید که “آیا نمی‌بینید” برای آگاه کردن آنان گفته شده، نه برای اشاره به چیزی که با چشم دیده می‌شود، چنان‌که کسی می‌گوید ‘آیا ندیدی با فلانی چه کردم؟’

“از نشانه‌های [توان و تدبیر] او، شب و روز و خورشید و ماه است. در برابر خورشید و ماه سجده نکنید؛ بلکه اگر تنها او را عبادت می‌کنید، بر الله که آنها را آفریده است سجده کنید.”