پاسخ کوتاه
نه. قرآن کتاب نشانه‌هاست، نه کتاب درسی علوم. پدیده‌های آفرینش را نشانه می‌نامد، و به مردم می‌گوید آن‌ها را بررسی کنند و از خدا (﷾) دانش بیشتر بخواهند. خود پیامبر محمد (ﷺ) این مرز را کشید. یک بار نظری گذرا داد که کشاورزان لازم نیست نخل‌های خرمایشان را با دست گرده‌افشانی کنند، و محصول کم شد. به آنان فرمود که آنان به کارهای دنیایشان داناترند، اما آنچه از سوی خدا (﷾) به آنان می‌گوید باید پذیرفته شود. پس مسلمان نباید آیه‌ای را به نظریهٔ روز گره بزند. نظریه‌ها دگرگون می‌شوند، و اگر یکی فرو بریزد، آیه سرزنش می‌شود. قرآن با آن‌ها بالا و پایین نمی‌رود. واژه‌هایش درست همان‌گونه که نازل شد می‌مانند.
توضیح کامل
آفرینش کتاب نشانه‌هاست
قرآن آسمان‌ها، زمین و گردش شب و روز را آیات، یعنی نشانه‌ها، می‌نامد. به مؤمنان می‌گوید دربارهٔ آن‌ها بیندیشند. همچنین وعده می‌دهد که خدا (﷾) نشانه‌هایش را در جهان پهناور و در خود مردم نشان دهد، تا حق روشن شود. نشانه به فراتر از خود اشاره می‌کند. واژه‌ای که قرآن به کار می‌برد نشانه‌هاست، نه درس‌های فیزیک.
“به راستی در آفرینش آسمان‌ها و زمین و آمد و شدِ شب و روز، نشانه‌های [آشکاری] برای خردمندان است. [همان] کسانی که الله را [در همۀ احوال] ایستاده و نشسته و بر پهلو آرمیده یاد می‌کنند و در آفرینش آسمان‌ها و زمین می‌اندیشند [و می‌گویند:] «پروردگارا، اینها را بیهوده نیافریده‌ای؛ منزّهی تو؛ پس ما را از عذاب آتش [دوزخ] نگاه دار.”
“[در این دنیا و در هنگامۀ قیامت،] نشانه‌های [توان و تدبیر] خود را در آفاق [جهان] و در [وجود] خودشان به آنان نشان خواهیم داد تا برایشان روشن شود که قرآن حق است. آیا کافی نیست که پروردگارت بر هر چیزی گواه است؟”
ایمانی که با خواندن آغاز می‌شود
نخستین واژه‌هایی که بر پیامبر (ﷺ) وحی شد فرمانی به خواندن بود. از قلم سخن می‌گویند، و از خدایی که به انسان آنچه را نمی‌دانست آموخت. قرآن به مؤمن می‌آموزد که برای دانش بیشتر دعا کند. همچنین او را فروتن نگه می‌دارد، با یادآوری اینکه دانشی که به مردم داده شده اندک است.
“بخوان به نام پروردگارت که [هستی را] آفرید؛ [همان پروردگاری که] انسان را از خونِ بسته آفرید. بخوان و پروردگارت [از همه] بزرگوار‌تر است. [همان] ذاتی که به وسیلۀ قلم [نوشتن] آموخت. به انسان آنچه را که نمی‌دانست [به تدریج] آموخت.”
“پس بلند‌مرتبه است الله که فرمانروای حق است. و در [خواندنِ] قرآن ـ پیش از آنکه وحیِ آن بر تو پایان یابد ـ شتاب مکن؛ و بگو: «پروردگارا، بر دانشم بیفزای».”
“و [ای پیامبر، کافران] از تو دربارۀ روح می‌پرسند؛ بگو: «روح از [جمله امور غیبی و ناشی از] فرمانِ پروردگارِ من است و جز اندکی از دانش به شما نداده‌اند».”
درس نخل خرما
یک بار پیامبر (ﷺ) از کنار کشاورزانی گذشت که نخل‌هایشان را با دست گرده‌افشانی می‌کردند (به درختان کمک می‌کردند تا خرما بدهند). نظری گذرا داد که لازم نیست چنین کنند. دست کشیدند، و محصول کم شد. به آنان فرمود که آن تنها نظر شخصی خودش بود. فرمود که آنان به کارهای دنیایشان داناترند، و آنچه از سوی خدا (﷾) به آنان می‌گوید امر دیگری است. کشاورزی با آزمون و خطا آموخته می‌شود. وحی چنین نیست. این مرز مسلمانان را آزاد گذاشت که بی‌هراس جهان را بررسی کنند.
طلحه روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) از کنار مردمی گذشت که نخل‌های خرما را با دست گرده‌افشانی می‌کردند و فرمود گمان نمی‌کند سودی داشته باشد. آنان دست کشیدند و محصول کم شد. پیامبر سپس فرمود اگر سودمند است انجامش دهند، زیرا آن تنها نظر شخصی او بود؛ اما هر گاه چیزی از سوی الله به آنان بگوید، باید از آن پیروی کنند، زیرا او هرگز چیزی دروغ دربارهٔ الله نمی‌گوید.
انس و عایشه همان رویداد را روایت می‌کنند: پس از کم شدن محصول خرما، پیامبر (ﷺ) به کشاورزان فرمود که آنان به کارهای دنیایشان داناترند.
| نکته | مهارت دنیوی | وحی |
|---|---|---|
| چگونه آموخته می‌شود | با آزمون و خطا. | از سوی خدا (﷾) داده می‌شود. |
| در درس درخت خرما | کشاورزان درختان خرمایشان را بهتر می‌شناختند. | آنچه پیامبر (ﷺ) از سوی خدا (﷾) به آنان گفت باید پذیرفته شود. |
| آیا می‌تواند تغییر کند؟ | بله: یافته‌ها اصلاح می‌شوند. | نه: واژه‌هایش درست همان‌گونه که وحی شد می‌مانند. |
چرا یافته‌های علم می‌توانند دگرگون شوند
علم خود را اصلاح می‌کند، و این نیروی آن است. پس یافته‌هایش می‌توانند دگرگون شوند. بطلمیوس، ستاره‌شناس یونانی باستان، جهانی زمین‌مرکز را آموزش داد، و بیش از هزار سال از آن پیروی شد تا کوپرنیک (1543). قانون‌های نیوتن بیش از دویست سال پابرجا ماندند. سپس نسبیت عام اینشتین (1915) نشان داد که آن‌ها بسیار به حقیقت نزدیک‌اند اما دقیق نیستند. در آغاز دههٔ 1980، دو پزشک، بری مارشال و رابین وارن، نشان دادند که بیشتر زخم‌های معده را یک باکتری پدید می‌آورد، نه استرس.
الگویی از جهان را بیان می‌کند که خورشید، نه زمین، در مرکز آن است، به جای تصویر زمین‌مرکز بطلمیوس که جهان دانش بیش از هزار سال از آن پیروی کرده بود.
نشان می‌دهد که نسبیت عام جابه‌جایی آهستهٔ مدار عطارد را توضیح می‌دهد، که نظریهٔ گرانش نیوتن نمی‌توانست به‌طور کامل توضیح دهد.
جایزه را به بری مارشال و رابین وارن برای کشف باکتری هلیکوباکتر پیلوری و نقش آن در التهاب معده و زخم معده می‌دهد، برخلاف دیدگاه دیرینه‌ای که زخم را ناشی از استرس و شیوهٔ زندگی می‌دانست.
- روزگار باستان
بطلمیوس
جهانی با زمین در مرکز، که بیش از هزار سال پیروی شد.
- 1543
کوپرنیک
جهانِ زمین‌محور جای خود را واگذار می‌کند.
- 1915
اینشتین
قانون‌های نیوتن، پس از بیش از دویست سال، بسیار نزدیک به حقیقت اما نه دقیق از کار درمی‌آیند.
- اوایل دههٔ 1980
مارشال و وارن
بیشتر زخم‌های معده را باکتری‌ای پدید می‌آورد، نه استرس.
سازگاری با علم با آموزش دادن آن یکی نیست
دیوید شاتز، فیلسوف آمریکایی، دو شیوهٔ تطبیق کتاب مقدس با علم را نام می‌برد. بر پایهٔ دیدگاه فروتنانه، یک کتاب مقدس با علم درست سازگار است اما در پی آموزش آن نیست. بر پایهٔ دیدگاه بی‌پروا، آیه‌هایش علم را آموزش می‌دهند و چشم به راه رمزگشایی‌اند. شاتز هشدار می‌دهد که دیدگاه بی‌پروا می‌تواند نتیجهٔ وارونه دهد. هنگامی که علم دگرگون شود، دلیل نیز با آن فرو می‌ریزد. خطر دومی نیز هست. مسلمانی ممکن است از میان چند خوانش درست یک آیه، آن را برگزیند که با نظریه‌ای جور درمی‌آید. آنگاه منتقدی می‌تواند خوانشی دیگر برگزیند و آن را خطا بنامد. راه منصفانه راه فروتنانه است. هر جا علما آیه‌ای را به بیش از یک گونه می‌خوانند، آن را باز بگذارید. تنها بپرسید که آیا آیه چیز نادرستی می‌گوید.
هم‌نوایی فروتنانه، که بر پایهٔ آن کتاب مقدس را می‌توان با علم درست آشتی داد، را از هم‌نوایی بی‌پروا جدا می‌کند، که بر پایهٔ آن کتاب مقدس به گونه‌ای مثبت علم می‌آموزد که مفسران می‌توانند آن را بازیابند. هشدار می‌دهد که به کار بردن هم‌نوایی در تبلیغ دینی ممکن است نتیجهٔ وارونه دهد، زیرا تغییر در باورهای علمی می‌تواند برهان‌هایی را که بر آن ساخته شده‌اند فرو بریزد.
| نکته | فروتنانه | بی‌پروا |
|---|---|---|
| چه ادعا می‌کند | آیه هیچ سخن نادرستی نمی‌گوید | آیه آن نظریه را می‌آموزد |
| وقتی نظریه تغییر کند | چیزی از دست نمی‌رود | گواه هم با آن فرو می‌ریزد |
| آیه‌ای با چند خوانش | باز گذاشته می‌شود | یک خوانش برای سازگاری برگزیده می‌شود |
نشانه‌هایی که لازم نشد پس گرفته شوند
هر جا قرآن از جهان طبیعی سخن می‌گوید، خطاهای دانشمندانهٔ روزگار خود را تکرار نمی‌کند. دو نمونه رحِم دوشاخ و آذرخش همچون بخار سوزان است. در قرن بیستم، ستاره‌شناسی شواهدی قوی یافت که جهان آغازی داشته است. این اندیشه‌ای را که بی‌ایمانی دیرزمانی به آن تکیه کرده بود، یعنی جهانی ازلی، سست کرد. هیچ آیه‌ای لازم نشد از نو تفسیر شود. قرآن از آسمان‌ها و زمین سخن می‌گوید که روزی به هم پیوسته بودند و سپس از هم جدا شدند، و از آسمان هنگامی که دود بود. اینها همچون نشانه عرضه می‌شوند، نه همچون دلیل یک نظریه. در صفحهٔ جداگانهٔ خود آمده‌اند.
“آیا کسانی که کفر ورزیدند، ندانسته‌اند که آسمان‌ها و زمین به هم چسبیده بودند؛ [نه بارانی می‌بارید و نه گیاهی می‌رویید؛] سپس [ما] آن دو را [به قدرت خویش] از هم جدا کردیم و هر چیز زنده‌ای را از آب پدید آوردیم؟ پس آیا [باز هم] ایمان نمی‌آورند؟”
“آنگاه به آسمان پرداخت، در حالی که [هنوز به صورت] دودی بود؛ و به آسمان و زمین گفت: «خواه یا ناخواه، از درِ تسلیم درآیید». آن دو گفتند: «با میل، از درِ تسلیم درآمدیم».”
واژه‌هایی برای هر روزگار
قرآن از طبیعت با واژه‌هایی ساده سخن می‌گوید که هر روزگاری می‌تواند دریابد. می‌گوید زمین گسترده شده است، که زمین همین‌گونه به چشم می‌آید. رازی افزود که گوی بسیار بزرگ در هر بخشش هموار به چشم می‌آید. می‌گوید مسافری خورشید را دید که در آبی تیره غروب می‌کند، که همان چیزی است که او دید. می‌گوید خورشید و ماه هر یک در مداری شناورند، که هنوز راست است. خوانندهٔ قرن هفتم با این واژه‌ها گمراه نشد. خوانندهٔ امروز ناچار نیست آن‌ها را توجیه کند.
“و به زمین [نمی‌نگرند] که چگونه گسترده شده است؟”
به کسانی پاسخ می‌دهد که استدلال می‌کردند زمینی که بستر قرار داده شده نمی‌تواند کروی باشد: کره‌ای که بسیار بزرگ باشد در هر بخش خود هموار دیده می‌شود، پس زمین می‌تواند برای مردمانش بستر باشد و همچنان گرد باشد.
“[روزی در زمین به راه افتاد] تا به محل غروب خورشید رسید. [چنین به نظرش رسید] که خورشید در چشمه‌ای گرم و گِل‌آلود غروب می‌کند و در [نزدیکیِ] آنجا قومی [کافر] یافت. [به او] گفتیم: «ای ذوالقرنین، یا [آنان را] مجازات می‌کنی یا در میانشان [رفتار] نیکویی پیش می‌گیری».”
“اوست که شب و روز و خورشید و ماه را آفرید [و چنان منظم ساخت که] هر یک [از اینها] در مداری [معیّن] شناورند.”
آنچه روش علم می‌تواند ببیند
علم در پی علت‌های طبیعی است که بتوان آن‌ها را اندازه گرفت و آزمود. به این طبیعت‌گرایی روش‌شناختی می‌گویند. این قاعده‌ای در روش است، نه یک یافته. پس علم نمی‌تواند فرشتگان، جن یا هدف یک چیز را ببیند، و نمی‌تواند آن‌ها را رد کند. هنگامی که آیه‌ای از غیب سخن می‌گوید، تلسکوپ نه می‌تواند آن را ثابت کند و نه رد. آنچه می‌توان آزمود همان چیزی است که آیه دربارهٔ جهانی که می‌بینیم می‌گوید.
زیست‌شناسی برندهٔ جایزهٔ نوبل استدلال می‌کند که علم موفق‌ترین راه شناخت جهان طبیعی است، اما محدودیت‌هایی دارد: نمی‌تواند به پرسش‌های آغاز و انجام پاسخ دهد، مانند اینکه همه‌چیز چگونه آغاز شد، ما برای چه اینجاییم، و معنای زندگی چیست.
“بگو: «کسانی که در آسمان‌ها و زمین هستند از غیب آگاه نیستند، مگر الله؛ و نمی‌دانند چه زمانی برانگیخته می‌شوند».”
علم و وحی به پرسش‌های گوناگون پاسخ می‌دهند
علم وصف می‌کند که چیزها چگونه کار می‌کنند، مانند اینکه ستاره چگونه می‌سوزد یا بیماری چگونه پخش می‌شود. نمی‌تواند بگوید چرا اصلاً چیزی وجود دارد، یا انسان چه باید بکند. این ادعا که تنها علم حقیقت را می‌دهد خود با علم ثابت‌شدنی نیست. پیتر مداوار، زیست‌شناس برندهٔ جایزهٔ نوبل، گفت که علم نمی‌تواند به برخی پرسش‌ها پاسخ دهد. از جملهٔ آن‌ها اینکه همه چیز چگونه آغاز شد، برای چه اینجاییم و زیستن چه معنایی دارد.
زیست‌شناسی برندهٔ جایزهٔ نوبل استدلال می‌کند که علم موفق‌ترین راه شناخت جهان طبیعی است، اما محدودیت‌هایی دارد: نمی‌تواند به پرسش‌های آغاز و انجام پاسخ دهد، مانند اینکه همه‌چیز چگونه آغاز شد، ما برای چه اینجاییم، و معنای زندگی چیست.
دیدگاه‌ها
دیدگاه اسلامی
قرآن کتاب هدایت است. وصفهایش از آفرینش نشانههاییاند که به خدا (﷾) اشاره می‌کنند. پیامبر (ﷺ) مهارت دنیوی را از وحی جدا کرد. پس مسلمانان آزادانه جهان را بررسی می‌کنند، و هرگز آیه‌ای را وابسته به نظریه‌ای که ممکن است دگرگون شود نمیکنند.
قرآن پدیده‌های آفرینش را نشانه می‌نامد، و به اندیشیدن در آن‌ها فرمان می‌دهد. در پی آموزش فیزیک یا پزشکی نیست.
نخستین وحی به خواندن فرمان می‌دهد و قلم را میستاید، و قرآن به مؤمن می‌آموزد که دانش بیشتر بخواهد.
در گزارشهای نخل خرما، پیامبر (ﷺ) پند کشاورزی خود را نظری شخصی خواند. به کشاورزان فرمود که آنان به کارهای دنیایشان داناترند، و فرمود آنچه از سوی خدا (﷾) میرساند باید پذیرفته شود.
به گفتهٔ خود علم، یافته‌هایش می‌توانند دگرگون شوند. پس هرگز نباید آیه‌ای را وابسته به نظریهٔ کنونی کرد.