آیا قرآن معجزه‌های علمی دارد؟

“و پیش از [نزول] قرآن، تو [هرگز] هیچ کتابی نمی‌خواندی و با دست خود چیزی نمی‌نوشتی؛ وگرنه، قطعاً باطل‌اندیشان [دربارۀ صحتِ پیامبری‌ات] تردید می‌کردند.”

تاریخ استاندارد نهضت ترجمهٔ یونانی به عربی. نشان می‌دهد که ترجمهٔ علم و فلسفهٔ یونانی به عربی طرحی عباسی با مرکزیت بغداد بود، از نیمهٔ دوم قرن هشتم تا قرن دهم، در حالی که آثار یونانی پیش‌تر در این منطقه بیشتر به سریانی در دسترس بودند.

“کوه‌ها را میخ‌ها” را توضیح می‌دهد: خدا آن‌ها را میخ‌هایی برای زمین ساخت، تا آن را در جای خود نگه دارند و استوار و پابرجایش کنند، تا برای زندگی شایسته باشد و با کسانی که بر آن‌اند نلرزد.

دو دریا را دو گونه آب توضیح می‌دهد: آب شیرین رودها، چشمه‌ها و چاه‌ها و آب شور دریاها؛ دربارهٔ 55:20 می‌گوید خدا میان آن دو مانعی از خشکی نهاد، تا هیچ‌یک بر دیگری چیره نشود و ویژگی‌هایی را که با آن آفریده شده است تباه نکند. ابن زید: او با مانعی که میانشان نهاد، از به هم رسیدنشان جلوگیری می‌کند.

عَلَقه را قطره‌ای توضیح می‌دهد که به لختهٔ سرخ، مانند لخته‌ای کشیده، تبدیل شده است؛ عکرمه گفت: این خون است. مُضغه مانند پاره‌گوشتی بی‌شکل و بی‌نشانه است؛ سپس خدا به آن شکل داد، با سر، بازوها و پاها، استخوان‌ها، عصب‌ها و رگ‌هایش؛ “بر استخوان‌ها گوشت پوشاندیم” یعنی چیزی به آن داد که آن را بپوشاند و نیرومندش کند؛ سپس روح را در آن دمید.

راندن آرام ابرها را هنگامی که هنوز سست‌اند، پیوستنشان را پس از پراکندگی، و انباشته شدنشان را بر یکدیگر، با بارانی که از شکاف‌های میانشان می‌آید (ابن عباس، ضحاک)، توضیح می‌دهد. دربارهٔ “کوه‌هایی [از انبوه ابرها] که در آسمان است” از کسانی گزارش می‌دهد که می‌گویند در آسمان کوه‌هایی از تگرگ هست که خدا از آن‌ها تگرگ فرومی‌فرستد، و از کسانی که ‘کوه‌ها’ را استعاره‌ای از ابرها می‌دانند؛ و الله داناتر است.

“و در حقیقت، انسان را از چکیده‌ای از گِل آفریدیم. سپس او را [به شکل] نطفه‌ای در قرارگاهی استوار [= رحِم] نهادیم. سپس نطفه را [به شکل] خونِ بسته ساختیم و آنگاه خونِ بسته را [به صورت] پاره‌گوشتی ساختیم؛ سپس پاره‌گوشت را [به شکل] استخوان درآوردیم و آنگاه بر استخوان‌ها گوشت پوشاندیم؛ سپس آن [جنین] را آفرینشی دیگر بخشیدیم. [پربرکت و] بزرگوار است الله که نیکوترین آفریننده است.”

“به راستی ما انسان را از نطفۀ مختلطی آفریدیم، او را می‌آزماییم؛ [از این رو] او را شنوای بینا قرار دادیم.”

“او شما را از یک تن آفرید، آنگاه همسرش را نیز از وی پدید آورد؛ و برای [استفادۀ] شما، هشت نوع از چهارپایان [= نر و مادۀ شتر، گاو، گوسفند و بز] را آفرید. شما را در شکم مادرتان طی مراحل مختلف در نهانگاه‌های سه‌گانه [پردۀ مَشیمه، رحِم و شکم] می‌آفریند. این است الله، پروردگار شما که فرمانروایی، خاص اوست. معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ پس چگونه [از عبادت الله] به بیراهه می‌روید؟”

کالبدشناسی کوتاه جالینوس از رحم، که بیشتر از کالبدشکافی جانوران برگرفته شده، و رحم انسان را دارای دو شاخ توصیف می‌کند.

تاریخ رویان‌شناسی از دوران باستان تا قرن هجدهم. آموزهٔ یونانی و جالینوسی را بیان می‌کند که رویان از خون عادت ماهانهٔ مادر ساخته می‌شود و از آن تغذیه می‌کند، و دیدگاه باستانی را که پسران در سمت راست رحم و دختران در سمت چپ رشد می‌کنند.

“آیا زمین را بستری [برای آسایش شما] قرار ندادیم؟ و کوه‌ها را میخ‌ها[ی آن قرار ندادیم؟]”

کشش اندک هیمالیا را با این پیشنهاد توضیح می‌دهد که رشته‌کوه بر ریشه‌ای از پوستهٔ سبک‌تر استوار است که به درون سنگ‌های چگال‌تر زیرین فرو رفته، همان‌گونه که قطعه‌ای شناور عمیق در آب فرو می‌رود. این شرح استاندارد ریشهٔ کوه‌ها شد.

“آیا کسانی که کفر ورزیدند، ندانسته‌اند که آسمان‌ها و زمین به هم چسبیده بودند؛ [نه بارانی می‌بارید و نه گیاهی می‌رویید؛] سپس [ما] آن دو را [به قدرت خویش] از هم جدا کردیم و هر چیز زنده‌ای را از آب پدید آوردیم؟ پس آیا [باز هم] ایمان نمی‌آورند؟”

“آنگاه به آسمان پرداخت، در حالی که [هنوز به صورت] دودی بود؛ و به آسمان و زمین گفت: «خواه یا ناخواه، از درِ تسلیم درآیید». آن دو گفتند: «با میل، از درِ تسلیم درآمدیم».”

“ما آسمان را به توان [خود] بنا نهادیم و همواره آن را وسعت می‌بخشیم؛”

“الله است که آسمان‌ها را بدون ستون‌هایی که آنها را ببینید برافراشت، آنگاه [آن گونه که شایسته جلال و مقام اوست] بر عرش قرار گرفت؛ و خورشید و ماه را به خدمت [انسان] گماشته است که هر یک تا زمانی معیّن در [مدار خود] در حرکت باشند. [الله] کار [جهان‌] را تدبیر می‌کند و آیات [خویش‌] را به روشنی بیان می‌دارد؛ باشد که به دیدارِ پروردگارتان یقین پیدا کنید.”

“آسمان‌ها و زمین را به‌حق [و با هدف] آفرید. شب را بر روز می‌گسترانَد و روز را بر شب؛ و خورشید و ماه را در خدمت [شما] گماشت که هر یک تا سرآمدِ معیّنی در حرکت است. آگاه باشید! او شکست‌ناپذیرِ آمرزگار است.”

“اوست که شب و روز و خورشید و ماه را آفرید [و چنان منظم ساخت که] هر یک [از اینها] در مداری [معیّن] شناورند.”

“نه خورشید را سزاوار است که [در سیر خود] به ماه برسد و نه شب بر روز پیشی می‌گیرد؛ و هر یک از [کُرات و سیارات] در مداری شناورند.”

“زیرا که ستون‌های زمین از آنِ خداوند است، و ربع مسکون را بر آن‌ها برپا نموده است.”

“که زمین را از مکانش می‌جنباند، و ستون‌هایش متزلزل می‌شود.”

“یا [اعمالش] همچون تاریکی‌هایی در دریای ژرف است که موجی آن را می‌پوشانَد و بر فرازِ آن، موجی دیگر است [و] بر فرازش ابری [تاریک] قرار دارد. تاریکی‌هایی است یکی بر فراز دیگری؛ [چنان‌که] اگر [شخصی که در این تاریکی‌ها گرفتار شده] دست خود را بیرون آورد، [در اثر شدت تاریکی] ممکن نیست آن را ببیند. و کسی که الله نوری [از هدایت] برایش قرار نداده باشد، [هیچ هدایت و] نوری برایش نیست.”

توضیح می‌دهد که نور خورشید با افزایش ژرفا به‌سرعت کم می‌شود: ممکن است تا 1,000 متر پایین‌تر دیده شود، اما زیر 200 متر به‌ندرت نوری چشمگیر هست، و زیر آن اقیانوس پیوسته تاریک‌تر می‌شود.

“و او همان ذاتی است که دو دریا را به هم آمیخت: این یکی خوشگوار و شیرین است و آن یکی بسیار شور و تلخ؛ و در میان آن دو مانعی نفوذناپذیر قرار داد [تا با هم نیامیزند].”

“او دو دریا[ی شور و شیرین] را روان کرد تا [به یکدیگر] برسند؛ [در عین حال،] مانعی میان آن دو است که با هم نمی‌آمیزند؛”

آب شور و چگالی را که از دریای مدیترانه از راه تنگهٔ جبل‌الطارق بیرون می‌ریزد اندازه می‌گیرد. این آب هنگامی که نخست از شیب غرب تنگه پایین می‌رود به‌شدت با آب اقیانوس اطلس می‌آمیزد، سپس به سوی غرب ادامه می‌دهد و درون اقیانوس اطلس جای می‌گیرد و همچنان تودهٔ آبی مهم و جدا می‌ماند.

“آیا ندیدی که الله ابرهایی را به آرامی می‌رانَد، سپس بین [اجزای] آن پیوند می‌دهد، آنگاه تودۀ انبوهی پدید می‌آورَد، پس قطره‌های باران را می‌بینی که از میانش تراوش می‌کند؛ و از کوه‌هایی [از انبوه ابرها] که در آسمان است دانه‌های تگرگ فرومی‌بارد؛ آنگاه آن را به هر کس که بخواهد فرومی‌ریزد و از هر کس ‌که بخواهد بازمی‌دارد. نزدیک است درخشندگیِ برقش چشم‌ها را [از بین] ببرد.”

ارسطو تعلیم می‌دهد که خورشید دو بخار از زمین برمی‌کشد: یکی تر، یعنی بخار آب، و دیگری خشک و دودمانند (کتاب یکم، فصل 4). در کتاب دوم، فصل 9 رعد را چنین توضیح می‌دهد که بخار خشک در ابر گرفتار می‌شود و با فشار بیرون رانده شده به ابرهای پیرامون می‌خورد، و برق را همان بخار بیرون‌رانده که با آتشی نازک و کم‌سو می‌سوزد.

“اوست که برق را برای بیم [از صاعقه و آتش‌] و امید [به باران‌] به شما می‌نمایانَد و ابرهای گرانبار را پدید می‌آورَد.”

وزن آب یک ابر کومه‌ای معمولی را از اندازه‌اش و مقدار آب در هر متر مکعب حساب می‌کند و به حدود 500 تن (حدود 1.1 میلیون پوند) می‌رسد. توضیح می‌دهد که ابر همچنان شناور می‌ماند، زیرا آبش به شکل قطره‌های ریز در حدود یک کیلومتر مکعب هوا پخش است، که ابر را از هوای خشک‌تر زیرینش کم‌چگال‌تر می‌کند.

“زیرا که ستون‌های زمین از آنِ خداوند است، و ربع مسکون را بر آن‌ها برپا نموده است.”

“که زمین را از مکانش می‌جنباند، و ستون‌هایش متزلزل می‌شود.”

“و خدا گفت: زمین نباتات برویاند، علفی که تخم بیاورد، و درخت میوه‌ای که موافق جنس خود میوه آورد که تخمش در آن باشد، بر روی زمین. و چنین شد. و زمین نباتات را رویانید، علفی که موافق جنس خود تخم آورد و درخت میوه‌داری که تخمش در آن، موافق جنس خود باشد. و خدا دید که نیکوست. و شام بود و صبح بود، روزی سوم.”

“و خدا گفت: نیرها در فلک آسمان باشند تا روز را از شب جدا کنند، و برای آیات و زمان‌ها و روزها و سال‌ها باشند. و نیرها در فلک آسمان باشند تا بر زمین روشنایی دهند. و چنین شد. و خدا دو نیر بزرگ ساخت، نیر اعظم را برای سلطنت روز و نیر اصغر را برای سلطنت شب، و ستارگان را. و خدا آن‌ها را در فلک آسمان گذاشت تا بر زمین روشنایی دهند، و تا سلطنت نمایند بر روز و بر شب، و روشنایی را از تاریکی جدا کنند. و خدا دید که نیکوست. و شام بود و صبح بود، روزی چهارم.”

یک جراح فرانسوی آنچه را کتاب مقدس و قرآن دربارهٔ جهان طبیعی می‌گویند مقایسه می‌کند. دربارهٔ پیدایش 1 استدلال می‌کند که گیاهانی که با دانه تولید مثل می‌کنند نمی‌توانستند پیش از وجود خورشید پدید آیند، و اینکه ترتیب پیدایش با دانش ثابت‌شده سازگار نیست. استدلال می‌کند که گفته‌های قرآن دربارهٔ همین موضوع‌ها چنین خطاهایی ندارند.