کدام کتاب مقدس کلام راستین خداست: ترجمهٔ شاه جیمز یا ترجمه‌های امروزی؟

“در جواب گفت: مکتوب است انسان نه محض نان زیست می‌کند، بلکه به هر کلمه‌ای که از دهان خدا صادر گردد.”

“کلام خداوند کلام طاهر است، نقرهٔ مصفی در قال زمین که هفت مرتبه پاک شده است. تو، ای خداوند، ایشان را محافظت خواهی نمود؛ از این طبقه ایشان را تا به ابد محفوظ خواهی داشت.”

توضیح می‌دهد که عهدهای جدید یونانی چاپی اراسموس (1516) و استفانوس (1551)، که پایهٔ متن پذیرفته‌شده‌اند، بر دست‌نوشته‌هایی تکیه داشتند که تصادفاً از کلیسای یونانی سده‌های میانه در دسترس بودند، و خطاهای انباشتهٔ بسیاری داشتند؛ که دست‌نوشته‌های بسیار کهن‌تر بعدها به چشم پژوهشگران آمدند، از جمله کدکس واتیکانی، که مدت‌ها در کتابخانهٔ واتیکان نگهداری می‌شد، و کدکس سینایی؛ و که تیشندورف در سال 1844، 43 برگ از کدکس سینایی را در صومعهٔ سنت کاترین در کوه سینا یافت، در سال 1859 بقیهٔ آن را به او نشان دادند، و این کدکس به سن‌پترزبورگ رفت و در سال 1933 دولت روسیه آن را به بهای 100,000 پوند به موزهٔ بریتانیا فروخت. گرانت می‌افزاید که دست‌نوشته‌های نخستین ممکن است خطاهای بسیاری داشته باشند و دست‌نوشته‌های متأخر ممکن است خوانش‌های خوبی را نگاه داشته باشند، که هیچ دست‌نوشته‌ای سزاوار وفاداری کامل نیست، و که بازیابی آنچه نویسندگان عهد جدید نوشتند تقریباً ناممکن است.

پژوهشگر برجستهٔ متن که در پروژهٔ کدکس سینایی کار کرد، این دست‌نوشته را یکی از پراصلاح‌ترین دست‌نوشته‌های موجود وصف می‌کند: حدود 27,000 اصلاح، به دست اصلاح‌کنندگان بسیار، از نخستین کاتبان در قرن چهارم تا دست‌های بعدی تا قرن دوازدهم.

هورت در بیست و سه سالگی متن پذیرفته‌شدهٔ یونانی را که پشتوانهٔ ترجمهٔ شاه جیمز است “vile” (پست) نامید، زیرا یکسره بر دست‌نوشته‌های متأخر تکیه داشت. سی سال بعد، او و بی. اف. وستکات متن یونانی‌ای را منتشر کردند که ترجمهٔ بازبینی‌شدهٔ 1881 تا حد زیادی از آن پیروی کرد و ویراست‌های انتقادی امروزی بر پایهٔ آن ساخته شدند.

توضیح می‌دهد که عهدهای جدید یونانی چاپی اراسموس (1516) و استفانوس (1551)، که پایهٔ متن پذیرفته‌شده‌اند، بر دست‌نوشته‌هایی تکیه داشتند که تصادفاً از کلیسای یونانی سده‌های میانه در دسترس بودند، و خطاهای انباشتهٔ بسیاری داشتند؛ که دست‌نوشته‌های بسیار کهن‌تر بعدها به چشم پژوهشگران آمدند، از جمله کدکس واتیکانی، که مدت‌ها در کتابخانهٔ واتیکان نگهداری می‌شد، و کدکس سینایی؛ و که تیشندورف در سال 1844، 43 برگ از کدکس سینایی را در صومعهٔ سنت کاترین در کوه سینا یافت، در سال 1859 بقیهٔ آن را به او نشان دادند، و این کدکس به سن‌پترزبورگ رفت و در سال 1933 دولت روسیه آن را به بهای 100,000 پوند به موزهٔ بریتانیا فروخت. گرانت می‌افزاید که دست‌نوشته‌های نخستین ممکن است خطاهای بسیاری داشته باشند و دست‌نوشته‌های متأخر ممکن است خوانش‌های خوبی را نگاه داشته باشند، که هیچ دست‌نوشته‌ای سزاوار وفاداری کامل نیست، و که بازیابی آنچه نویسندگان عهد جدید نوشتند تقریباً ناممکن است.

“زیرا سه هستند که در آسمان شهادت می‌دهند، یعنی پدر و کلمه و روح‌القدس، و این سه یک‌اند.”

دربارهٔ اول یوحنا 5:7-8 گزارش می‌دهد که سخنان مربوط به پدر، کلمه و روح‌القدس در همهٔ دست‌نوشته‌های یونانی شناخته‌شده نیست، جز هشت دست‌نوشتهٔ متأخر که در چهارتای آن‌ها این سخنان در حاشیه و همچون افزوده‌ای بعدی نوشته شده است؛ اینکه هیچ‌یک از پدران کلیسای یونانی آن‌ها را نقل نمی‌کند؛ و اینکه همهٔ ترجمه‌های کهن جز لاتین آن‌ها را ندارند.

بازمی‌گوید که اراسموس واژه‌های مربوط به سه شاهد آسمانی را از ویراست نخست (1516) و دوم (1519) عهد جدید یونانی‌اش کنار گذاشت، زیرا آن‌ها را در هیچ دست‌نوشتهٔ یونانی نیافت. او به خاطر این حذف مورد حمله قرار گرفت، و پس از آنکه دست‌نوشته‌ای یونانی دارای این واژه‌ها ارائه شد، آن‌ها را در ویراست سوم خود (1522) آورد. آن دست‌نوشته حدود سال 1520 رونویسی شده بود و واژه‌ها از لاتین گرفته شده بودند، و خود اراسموس گمان داشت که متن آن برای هماهنگی با لاتین دگرگون شده است؛ متزگر و ارمن احتمال می‌دهند که این رونوشت سفارشی ساخته شده بود.

دربارهٔ مرقس 16:9-20 گزارش می‌دهد که این دوازده آیهٔ پایانی در دو کهن‌ترین کتاب مقدس یونانی که بخش بزرگی از آن‌ها برجا مانده، یعنی نسخهٔ سینایی و نسخهٔ واتیکانی، و در دیگر گواهان کهن نیست؛ که اوسبیوس و ژروم می‌گویند این آیه‌ها در تقریباً همهٔ نسخه‌های یونانی شناخته‌شده برای آنان نبود؛ که برخی دست‌نوشته‌ها به جای آن پایانی دیگر و کوتاه‌تر دارند؛ و نتیجه می‌گیرد که انجیل، آن‌گونه که از کهن‌ترین شواهد به دست ما رسیده، در 16:8 پایان می‌یابد.

دربارهٔ داستان زنی که در زنا گرفتار شد (یوحنا 7:53-8:11) گزارش می‌دهد که این داستان در پاپیروس‌های نخستین (P66 و P75)، در کدکس سینایی و کدکس واتیکانی و دیگر شواهد نخستین نیست، و دست‌نوشته‌هایی که آن را دارند، آن را در جاهای گوناگون می‌آورند: پس از یوحنا 7:52، پس از یوحنا 7:36، در پایان یوحنا، یا پس از لوقا 21:38. نتیجه می‌گیرد که این داستان بخشی از انجیل اصلی یوحنا نبود.

NIV مرقس 16:9-20 را جدا از بقیه چاپ می‌کند، با یادداشتی که می‌گوید کهن‌ترین دست‌نوشته‌ها و برخی دیگر از شواهد کهن این آیات را ندارند (1984: “معتبرترین دست‌نوشته‌های نخستین و دیگر شواهد کهن”). کتاب مقدس مطالعاتی NIV می‌افزاید که دربارهٔ تعلق این آیات به مرقس تردیدهای جدی هست، زیرا در دست‌نوشته‌های مهم نخستین نیستند و در واژگان، سبک و الهیات تفاوت دارند، و انجیل احتمالاً در 16:8 پایان می‌یافت یا پایان نخستینش از دست رفته است.

“فیلپس گفت: هرگاه به تمام دل ایمان آوردی، جایز است. او در جواب گفت: ایمان آوردم که عیسی مسیح پسر خداست.”

کتاب مقدس انگلیسی جهانی، ترجمهٔ امروزی و آزاد از حق نشر که در این سایت به کار رفته، از اعمال رسولان 8:36 یکراست به 8:38 می‌رود. آیهٔ 37 را ندارد. این آیه در کهن‌ترین نسخه‌های یونانی و در بیشتر دست‌نوشته‌های یونانی نیست.

“زیرا سه هستند که شهادت می‌دهند:”

NIV آیات کاملی را که ترجمهٔ شاه جیمز به عنوان کتاب مقدس دارد، از متن خود بیرون می‌گذارد و تنها در پانوشت‌ها چاپ می‌کند، از جمله متی 17:21، 18:11 و 23:14، مرقس 7:16، 9:44، 9:46، 11:26 و 15:28، لوقا 17:36 و 23:17، یوحنا 5:4، اعمال رسولان 8:37، 15:34، 24:7 و 28:29، و رومیان 16:24. اول یوحنا 5:7 را بدون واژه‌های مربوط به پدر، کلمه و روح‌القدس چاپ می‌کند.

NIV مرقس 16:9-20 را جدا از بقیه چاپ می‌کند، با یادداشتی که می‌گوید کهن‌ترین دست‌نوشته‌ها و برخی دیگر از شواهد کهن این آیات را ندارند (1984: “معتبرترین دست‌نوشته‌های نخستین و دیگر شواهد کهن”). کتاب مقدس مطالعاتی NIV می‌افزاید که دربارهٔ تعلق این آیات به مرقس تردیدهای جدی هست، زیرا در دست‌نوشته‌های مهم نخستین نیستند و در واژگان، سبک و الهیات تفاوت دارند، و انجیل احتمالاً در 16:8 پایان می‌یافت یا پایان نخستینش از دست رفته است.

بازبینان ثبت می‌کنند که کارشان در 22 ژوئن 1870 آغاز شد و ده سال و نیم طول کشید. نخستین قاعدهٔ آنان این بود که تا جای ممکن کمترین تغییر را در عبارت‌های ترجمهٔ شاه جیمز بدهند. اما قاعده‌ای دیگر به آنان می‌گفت متنی یونانی را برگزینند که شواهد آشکارا به سود آن سنگینی کند، و آنان بی‌آنکه به هیچ متن چاپی دوران جدید اعتنا کنند، از دست‌نوشته‌ها پیروی کردند. متن یونانی آنان را چاپخانه‌های دانشگاه جداگانه چاپ کردند.

تاریخچه‌ای که در سال بازبینی منتشر شد. چارلز جان الیکات، اسقف گلاستر و بریستول، را رئیس گروه عهد جدید برمی‌شمارد، و می‌گوید که بازبینی بی‌سروصدا انجام شد: نتایج آن تا انتشار ترجمهٔ تازه آشکار نشد.

بیان می‌کند که ترجمهٔ بازبینی‌شدهٔ 1881 تنها در عهد جدید بیش از 30,000 تغییر در عبارت‌های ترجمهٔ شاه جیمز داد، که بیش از 5,000 تای آن‌ها به این دلیل بود که بازبینان از متن یونانی دیگری پیروی کردند.

جزوه‌ای که سه سال پس از انتشار عهد جدید بازبینی‌شده نوشته شد و آن را با ترجمهٔ شاه جیمز (مجاز) می‌سنجد. می‌گوید که این بازبینی سی و شش هزار تغییر در ترجمهٔ مجاز داد، و می‌پرسد که آیا این تغییرها آموزهٔ آن را دگرگون کردند.

هورت در بیست و سه سالگی متن پذیرفته‌شدهٔ یونانی را که پشتوانهٔ ترجمهٔ شاه جیمز است “vile” (پست) نامید، زیرا یکسره بر دست‌نوشته‌های متأخر تکیه داشت. سی سال بعد، او و بی. اف. وستکات متن یونانی‌ای را منتشر کردند که ترجمهٔ بازبینی‌شدهٔ 1881 تا حد زیادی از آن پیروی کرد و ویراست‌های انتقادی امروزی بر پایهٔ آن ساخته شدند.

عهد جدید یونانی ابرهارد نستله، که نخستین بار در سال 1898 چاپ شد، متن خود را از ویراست‌های انتقادی قرن نوزدهم، از جمله ویراست وستکات و هورت، ساخت. این متن در ویراست‌های بعدی نستله-آلاند به متن یونانی رایج پژوهشگران و پایهٔ ترجمه‌های امروزی بدل شد.

“در ساعت فریاد کرده، گفتند: ای عیسی، پسر خدا، ما را با تو چه کار است؟ مگر در اینجا آمده‌ای تا ما را قبل از وقت عذاب دهی؟”

“بعد از اندکی مرا نخواهید دید و بعد از اندکی باز مرا خواهید دید، زیرا که نزد پدر می‌روم.”

“اندکی دیگر، و مرا نخواهید دید. باز اندکی دیگر، و مرا خواهید دید.”

“(زیرا که ایشان بی‌قسم کاهن شده‌اند، لیکن این با قسم از جانب او که به وی می‌گوید: خداوند قسم خورد و پشیمان نخواهد شد که تو تا ابدالآباد کاهن هستی، به رتبهٔ ملکیصدق:)”

“و در دهان ایشان مکری یافت نشد، زیرا که در پیش تخت خدا بی‌عیب هستند.”

“در دهانشان دروغی یافت نشد، زیرا بی‌عیب‌اند.”

“و مردگان را خرد و بزرگ دیدم که پیش خدا ایستاده بودند؛ و دفترها را گشودند. پس دفتری دیگر گشوده شد که دفتر حیات است؛ و بر مردگان داوری شد به حسب اعمال ایشان از آنچه در دفترها مکتوب است.”

“و مردگان را، بزرگ و کوچک، دیدم که پیش تخت ایستاده بودند، و دفترها را گشودند. دفتری دیگر گشوده شد که دفتر حیات است. بر مردگان از آنچه در دفترها نوشته شده بود، به حسب اعمالشان داوری شد.”

هر دو بازبینی از رونوشت‌های کهن‌تر یونانی پیروی می‌کنند. واژهٔ ‘عیسی’ را از فریاد دیوها در متی 8:29 حذف می‌کنند؛ یوسف را در لوقا 2:33 ‘پدر’ عیسی می‌خوانند؛ سخنان سرزنش عیسی (“نمی‌دانید که شما از کدام نوع روح هستید”) و سخن او را که پسر انسان آمد تا جان‌ها را نجات دهد، در لوقا 9:55-56 حذف می‌کنند؛ “زیرا که نزد پدر می‌روم” را در یوحنا 16:16 حذف می‌کنند؛ “او را بشنوید” را از پیامبرِ مانند موسی در اعمال رسولان 7:37 حذف می‌کنند؛ “با خدا جنگ نکنیم” را در اعمال رسولان 23:9 حذف می‌کنند؛ “شهادت دروغ مده” را در رومیان 13:9 حذف می‌کنند؛ “به شریعت” را در اول قرنتیان 7:39 حذف می‌کنند؛ “به رتبهٔ ملکیصدق” را در عبرانیان 7:21 حذف می‌کنند؛ “در پیش تخت خدا” را در مکاشفه 14:5 حذف می‌کنند؛ و در مکاشفه 20:12 مردگان را “پیش تخت” ایستاده می‌دانند، نه “پیش خدا”.

“زیرا که زنا مکن، قتل مکن، دزدی مکن، شهادت دروغ مده، طمع مورز، و هر حکمی دیگر که هست، همه شامل است در این کلام که همسایهٔ خود را مثل خود محبت نما.”

“زیرا فرمان‌های “زنا مکن”، “قتل مکن”، “دزدی مکن”، “طمع مورز”، و هر فرمان دیگری که هست، همه در این سخن خلاصه می‌شوند، یعنی: “همسایه‌ات را مانند خودت دوست بدار.””

“پس غوغای عظیم برپا شد و کاتبان از فرقهٔ فریسیان برخاسته، مخاصمه‌کنان می‌گفتند که در این شخص هیچ بدی نیافته‌ایم؛ و اگر روحی یا فرشته‌ای با وی سخن گفته باشد، با خدا جنگ نکنیم.”

“آنگاه روی گردانیده، بدیشان گفت: نمی‌دانید که شما از کدام نوع روح هستید. زیرا که پسر انسان نیامده است تا جان مردم را هلاک سازد، بلکه تا نجات دهد. پس به قریه‌ای دیگر رفتند.”

“زن مادامی که شوهرش زنده است، به شریعت بسته است؛ اما هرگاه شوهرش مرد، آزاد گردید تا به هر که بخواهد منکوحه شود، لیکن در خداوند فقط.”

در لوقا 2:33، NIV “پدر و مادر کودک” می‌خواند، در حالی که ترجمهٔ شاه جیمز “یوسف و مادرش” می‌خواند؛ NASB “پدر و مادرش” دارد، و ترجمهٔ دنیای نوِ شاهدان یهوه “پدر و مادرِ آن”. در هوشع 11:12، NIV (1984) و NASB یهودا را در برابر خدا سرکش می‌خوانند، در حالی که ترجمهٔ شاه جیمز می‌گوید یهودا “هنوز با خدا حکمرانی می‌کند و امین است”. در اعمال رسولان 23:9 و رومیان 13:9 هر سه “با خدا جنگ نکنیم” و “شهادت دروغ مده” را نمی‌آورند. NIV در آیات دیگری که اینجا مقایسه شده‌اند نیز از ترجمهٔ بازبینی‌شده پیروی می‌کند.

“و یوسف و مادرش از آنچه دربارهٔ او گفته شد، تعجب نمودند.”

“چون او را دیدند، مضطرب شدند. پس مادرش بدو گفت: ای فرزند، چرا با ما چنین کردی؟ اینک پدرت و من غمناک گشته، تو را جستجو می‌کردیم.”

هر دو بازبینی از رونوشت‌های کهن‌تر یونانی پیروی می‌کنند. واژهٔ ‘عیسی’ را از فریاد دیوها در متی 8:29 حذف می‌کنند؛ یوسف را در لوقا 2:33 ‘پدر’ عیسی می‌خوانند؛ سخنان سرزنش عیسی (“نمی‌دانید که شما از کدام نوع روح هستید”) و سخن او را که پسر انسان آمد تا جان‌ها را نجات دهد، در لوقا 9:55-56 حذف می‌کنند؛ “زیرا که نزد پدر می‌روم” را در یوحنا 16:16 حذف می‌کنند؛ “او را بشنوید” را از پیامبرِ مانند موسی در اعمال رسولان 7:37 حذف می‌کنند؛ “با خدا جنگ نکنیم” را در اعمال رسولان 23:9 حذف می‌کنند؛ “شهادت دروغ مده” را در رومیان 13:9 حذف می‌کنند؛ “به شریعت” را در اول قرنتیان 7:39 حذف می‌کنند؛ “به رتبهٔ ملکیصدق” را در عبرانیان 7:21 حذف می‌کنند؛ “در پیش تخت خدا” را در مکاشفه 14:5 حذف می‌کنند؛ و در مکاشفه 20:12 مردگان را “پیش تخت” ایستاده می‌دانند، نه “پیش خدا”.

در لوقا 2:33، NIV “پدر و مادر کودک” می‌خواند، در حالی که ترجمهٔ شاه جیمز “یوسف و مادرش” می‌خواند؛ NASB “پدر و مادرش” دارد، و ترجمهٔ دنیای نوِ شاهدان یهوه “پدر و مادرِ آن”. در هوشع 11:12، NIV (1984) و NASB یهودا را در برابر خدا سرکش می‌خوانند، در حالی که ترجمهٔ شاه جیمز می‌گوید یهودا “هنوز با خدا حکمرانی می‌کند و امین است”. در اعمال رسولان 23:9 و رومیان 13:9 هر سه “با خدا جنگ نکنیم” و “شهادت دروغ مده” را نمی‌آورند. NIV در آیات دیگری که اینجا مقایسه شده‌اند نیز از ترجمهٔ بازبینی‌شده پیروی می‌کند.

نشان می‌دهد که دست‌نوشته‌های کهن‌تر لوقا 2:33 یوسف را ‘پدر’ عیسی می‌خوانند، و کاتبان بعدی این واژه‌ها را به ‘یوسف و مادرش’ تغییر دادند، با تغییرهایی همانند در لوقا 2:43 و 2:48، تا متن به نظر نرسد که تولد از باکره را انکار می‌کند.

“[مریم] گفت: «پروردگارا، چگونه فرزندی خواهم داشت در حالی که [هیچ] بشری به من دست نزده است؟» [فرشته] گفت: «الله بدین‌سان هر چه را بخواهد می‌آفریند [و] هر گاه چیزی را اراده کند، فقط به آن می‌گوید: “باش” آنگاه آن [چیز بی‌درنگ] موجود می‌شود».”

“این همان موسی است که به بنی‌اسرائیل گفت: خداوند، خدای شما، نبی‌ای مثل من از میان برادران شما برای شما مبعوث خواهد کرد؛ او را بشنوید.”

“این همان موسی است که به بنی‌اسرائیل گفت: ‘خداوند، خدای ما، از میان برادرانتان پیامبری مانند من برای شما برخواهد انگیخت.’”

“خداوند خدایت نبی‌ای را از میان تو، از برادرانت، مثل من برای تو مبعوث خواهد گردانید؛ او را بشنوید؛”

هر دو بازبینی از رونوشت‌های کهن‌تر یونانی پیروی می‌کنند. واژهٔ ‘عیسی’ را از فریاد دیوها در متی 8:29 حذف می‌کنند؛ یوسف را در لوقا 2:33 ‘پدر’ عیسی می‌خوانند؛ سخنان سرزنش عیسی (“نمی‌دانید که شما از کدام نوع روح هستید”) و سخن او را که پسر انسان آمد تا جان‌ها را نجات دهد، در لوقا 9:55-56 حذف می‌کنند؛ “زیرا که نزد پدر می‌روم” را در یوحنا 16:16 حذف می‌کنند؛ “او را بشنوید” را از پیامبرِ مانند موسی در اعمال رسولان 7:37 حذف می‌کنند؛ “با خدا جنگ نکنیم” را در اعمال رسولان 23:9 حذف می‌کنند؛ “شهادت دروغ مده” را در رومیان 13:9 حذف می‌کنند؛ “به شریعت” را در اول قرنتیان 7:39 حذف می‌کنند؛ “به رتبهٔ ملکیصدق” را در عبرانیان 7:21 حذف می‌کنند؛ “در پیش تخت خدا” را در مکاشفه 14:5 حذف می‌کنند؛ و در مکاشفه 20:12 مردگان را “پیش تخت” ایستاده می‌دانند، نه “پیش خدا”.

“و مار از همهٔ حیوانات صحرا که خداوند خدا ساخته بود، هشیارتر بود. و به زن گفت: آیا خدا حقیقتاً گفته است که از همهٔ درختان باغ نخورید؟”

“مار به زن گفت: هرآینه نخواهید مرد،”

“زیرا سه هستند که در آسمان شهادت می‌دهند، یعنی پدر و کلمه و روح‌القدس، و این سه یک‌اند.”

دربارهٔ اول یوحنا 5:7-8 گزارش می‌دهد که سخنان مربوط به پدر، کلمه و روح‌القدس در همهٔ دست‌نوشته‌های یونانی شناخته‌شده نیست، جز هشت دست‌نوشتهٔ متأخر که در چهارتای آن‌ها این سخنان در حاشیه و همچون افزوده‌ای بعدی نوشته شده است؛ اینکه هیچ‌یک از پدران کلیسای یونانی آن‌ها را نقل نمی‌کند؛ و اینکه همهٔ ترجمه‌های کهن جز لاتین آن‌ها را ندارند.

“در جواب گفت: مکتوب است انسان نه محض نان زیست می‌کند، بلکه به هر کلمه‌ای که از دهان خدا صادر گردد.”

توضیح می‌دهد که عهدهای جدید یونانی چاپی اراسموس (1516) و استفانوس (1551)، که پایهٔ متن پذیرفته‌شده‌اند، بر دست‌نوشته‌هایی تکیه داشتند که تصادفاً از کلیسای یونانی سده‌های میانه در دسترس بودند، و خطاهای انباشتهٔ بسیاری داشتند؛ که دست‌نوشته‌های بسیار کهن‌تر بعدها به چشم پژوهشگران آمدند، از جمله کدکس واتیکانی، که مدت‌ها در کتابخانهٔ واتیکان نگهداری می‌شد، و کدکس سینایی؛ و که تیشندورف در سال 1844، 43 برگ از کدکس سینایی را در صومعهٔ سنت کاترین در کوه سینا یافت، در سال 1859 بقیهٔ آن را به او نشان دادند، و این کدکس به سن‌پترزبورگ رفت و در سال 1933 دولت روسیه آن را به بهای 100,000 پوند به موزهٔ بریتانیا فروخت. گرانت می‌افزاید که دست‌نوشته‌های نخستین ممکن است خطاهای بسیاری داشته باشند و دست‌نوشته‌های متأخر ممکن است خوانش‌های خوبی را نگاه داشته باشند، که هیچ دست‌نوشته‌ای سزاوار وفاداری کامل نیست، و که بازیابی آنچه نویسندگان عهد جدید نوشتند تقریباً ناممکن است.

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.