پاسخ کوتاه
پرسش‌های جین دربارهٔ آفریدگار سازنده‌ای مانند ما را در نظر می‌آورند، و قرآن کسی را وصف می‌کند که چنین نیست. آموزگاران جین می‌پرسند چرا موجودی کامل بیافریند، ماده از کجا آمد، و چرا سازنده‌ای مهربان رنج را روا دارد. هر پرسش سازنده‌ای را فرض می‌کند که نیازها، انگیزه و انباری از ماده دارد. خدا (﷾) به هیچ چیز وابسته نیست و از آنچه می‌سازد به هیچ چیز نیاز ندارد. چیزها را با فرمانش، “باش”، پدید می‌آورد. آیین جین آفریدگار را انکار می‌کند، و کانون شوتامبره روایت‌های آفرینشی را که برمی‌شمارد رد می‌کند. قرآن روایتی دیگر از سازنده می‌دهد. اسلام شما را فرا می‌خواند که آنچه را دربارهٔ او می‌گوید بسنجید.
توضیح کامل
پروندهٔ جین از کجا می‌آید
آیین جین آفریدگار را انکار می‌کند. می‌آموزد که جهان آغازی ندارد، و جانی که از زایش دوباره رها شود خدایی است. دو سنت بزرگ، شوتامبره‌ها (سپیدپوشان) و دیگمبره‌ها (آسمان‌پوشان)، هر دو این را باور دارند، پس این صفحه هر بار سنت را نام می‌برد. سوتره‌کریتانگه متنی شوتامبره است. دیدگاه‌هایی را برمی‌شمارد که جهان را خدایان، برهمن (اینجا خدای آفریننده برهما) یا ایشوره (خداوندگاری فرمانروا) ساخته‌اند. دیگران می‌گویند آن را سوَیَمبهو (خودهستی) ساخت یا از تخمی جهانی پدید آمد. می‌گوید کسانی که با استدلال‌های خود بر آن‌اند که جهان آفریده شده است حقیقت را نمی‌دانند. آن بیت روایت‌ها را رد می‌کند؛ استدلال‌ها را نمی‌آورد. استدلال‌ها از آموزگارانی مانند جیناسنه، دیگمبره‌ای از قرن نهم، در مهاپورانهٔ او می‌آیند.
“از خطای دیگری از برخی (فیلسوفان) نیز می‌شنویم: برخی می‌گویند جهان را خدایان آفریده‌اند (یا اداره می‌کنند)، دیگران، برهمن. برخی می‌گویند ایشوره آن را آفریده است، دیگران که از آشفتگی و جز آن پدید آمده است، این جهان با موجودات زنده و چیزهای بی‌جان، با گوناگونی خوشی و رنجش.”
“کسانی که با استدلال‌های خود بر آن‌اند که جهان آفریده شده است، حقیقت را نمی‌دانند. و (جهان) هرگز نابود نخواهد شد.”
جیناسنه، آموزگار دیگمبره، در مهاپورانهٔ خود (فصل 4) بر ضد آفریدگار استدلال می‌کند. اگر آفریدگار کامل است، چرا باید بخواهد بیافریند؟ اگر جهان را برای بازی ساخت، این کودکانه است. اگر به مادهٔ خام نیاز داشت، آن از کجا آمد، و اگر نخست آن را ساخت، از چه ساخت؟ اگر جهان را از سر دلسوزی ساخت، چرا موجودات به رنج کشیدن واداشته می‌شوند؟ و موجودی بی‌تن چگونه اصلاً می‌تواند بر ماده اثر بگذارد؟
پرسش‌های جیناسنه
جیناسنه می‌پرسد چرا موجودی کامل اصلاً بخواهد بیافریند. اگر جهان را برای بازی ساخت، کودکانه بود. اگر به مادهٔ خام نیاز داشت، از کجا آمد، و اگر نخست آن را ساخت، از چه؟ اگر از روی مهربانی کار کرد، چرا موجودات رنج می‌برند؟ و موجودی بی‌تن چگونه می‌تواند بر ماده اثر بگذارد؟ این‌ها پرسش‌هایی جدی‌اند، و سزاوار پاسخ‌اند نه نادیده گرفتن.
جیناسنه، آموزگار دیگمبره، در مهاپورانهٔ خود (فصل 4) بر ضد آفریدگار استدلال می‌کند. اگر آفریدگار کامل است، چرا باید بخواهد بیافریند؟ اگر جهان را برای بازی ساخت، این کودکانه است. اگر به مادهٔ خام نیاز داشت، آن از کجا آمد، و اگر نخست آن را ساخت، از چه ساخت؟ اگر جهان را از سر دلسوزی ساخت، چرا موجودات به رنج کشیدن واداشته می‌شوند؟ و موجودی بی‌تن چگونه اصلاً می‌تواند بر ماده اثر بگذارد؟
آنچه این پرسش‌ها فرض می‌کنند
هر پرسش آفریدگار را صنعتگری در اندازه‌ای بزرگ‌تر می‌گیرد. سفالگر نیازها، انگیزه، گل و دست دارد. اگر خدا (﷾) چنین بود، پرسش‌ها نیرومند بودند. قرآن می‌گوید او چنین نیست. هیچ چیز همانند او نیست، او نخستین است، و او بی‌نیازی است که نه زاده و نه زاده شده. پس پرسش‌ها به سوی سازنده‌ای نشانه رفته‌اند که قرآن وصف نمی‌کند.
“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”
“او ازلی و ابدی است و پیدا و ناپیدا؛ و به هر چیزی داناست.”
“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”
چرا بیافریند، اگر به هیچ چیز نیاز ندارد؟
هدف داشتن با نیاز داشتن یکی نیست. کسی که از سر سرشاری هدیه‌ای می‌دهد از بخشندگی کار می‌کند، نه از کمبود. قرآن می‌گوید این ماییم که به خدا (﷾) نیازمندیم، و خدا (﷾) از همهٔ نیازها بی‌نیاز است. می‌گوید جن و انس را آفرید تا او را بندگی کنند، با این همه از آنان هیچ روزی‌ای نمی‌خواهد. هر کس بکوشد برای خود می‌کوشد. همچنین می‌گوید جهان به بازیچه آفریده نشد.
“ای مردم، [همۀ] شما به الله نیازمندید و [تنها] الله است که بی‌نیازِ ستوده است.”
“و جن و انس را فقط برای این آفریده‌ام که مرا عبادت کنند [و از بندگیِ دیگران سر باز زنند].”
“نه از آنان روزی می‌خواهم، نه اینکه مرا خوراک دهند؛ [زیرا] الله است که روزی‌رسانِ نیرومند و برقرار است.”
“و هر کس [در راه حق] بکوشد، به سود خویش کوشیده است. بی‌تردید، الله از جهانیان بی‌نیاز است.”
“و ما آسمان و زمین و آنچه را که میان آنهاست به بازیچه نیافریده‌ایم.”
ماده از کجا آمد؟
این پرسش کارگری را در نظر می‌آورد که به انباری از ماده نیاز دارد، و سپس برای آن انبار به سازنده‌ای نیاز دارد. اما هر انباری از ماده، تا کوچک‌ترین ذره، از حالتی به حالت دیگر دگرگون می‌شود، پس به چیز دیگری وابسته است. آنچه همه چیز به آن وابسته است خود نمی‌تواند به انباری نیاز داشته باشد. قرآن همین را می‌گوید: الله (﷾) آفریدگار هر چیزی است. پدیدآوردن آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست، و هنگامی که به کاری اراده کند می‌گوید “باش”، و می‌شود. پس هر چه هست، او آن را ساخت.
“الله آفریدگار هر چیزی است و او تعالی بر همه چیز [نگهبان و] کارساز است.”
“[او] پدید آورندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ چگونه ممکن است فرزندی داشته باشد در حالی که همسری ندارد؟ و همه چیز را آفریده و او به همه چیز داناست.”
“[او] پدیدآورندۀ آسمان‌ها و زمین است و چون به کاری اراده فرماید، فقط به آن می‌گوید: «باش»؛ پس [بی‌درنگ] به وجود می‌آید.”
چرا رنج هست؟
جیناسنه استدلال می‌کند که سازنده‌ای نیک موجوداتی را که رنج می‌برند نمی‌سازد. قرآن پاسخ می‌دهد که خدا (﷾) مرگ و زندگی را آفرید تا بیازماید کدام‌یک از ما نیکوکارتر است. می‌گوید ما را با بدی و نیکی می‌آزماید. هر جانی به سوی او بازمی‌گردد، پس حساب با مرگ بسته نمی‌شود. جهان آزمون پاداش نیست. خواننده‌ای جین ممکن است بپرسد چرا کسی با بیش از دیگری زاده می‌شود، و اگر خدا (﷾) نتیجه را می‌داند چرا اصلاً بیازماید. قرآن می‌گوید خدا (﷾) مردم را به درجاتی بالا برد تا آنان را در آنچه به آنان داد بیازماید. می‌گوید هیچ کس را جز به اندازهٔ توانش مکلف نمی‌کند، و در روز قیامت به هیچ کس کمترین ستمی نمی‌شود. دانستن نتیجه از سوی او هیچ کس را به انتخابی وادار نمی‌کند. آزمون هر کاری را به راستی از آنِ ما می‌کند، پس داوری عادلانه دیده می‌شود. صفحهٔ “چرا خدا رنج را روا می‌دارد؟” پاسخ کامل را می‌دهد.
“[همان] ذاتی که مرگ و زندگی را آفرید، تا شما را بیازماید که کدام یک از شما نیکوکارتر است؛ و او پیروزمندِ بخشنده است.”
“هر کسی چشندۀ [طعم] مرگ است؛ و [ای مردم،] شما را با بدی و نیکی می‌آزماییم و [سرانجام] به سوی ما بازگردانده می‌شوید.”
“و اوست که شما را جانشین [پیشینیان در] زمین قرار داد و برخی از شما را [در آفرینش و ثروت] بر برخی دیگر به درجاتی برتری داد تا شما را [به وسیلۀ] آنچه به شما داده است بیازماید. بی‌تردید، پروردگارت زودکیفر است و یقیناً او بسیار آمرزنده [و] مهربان است.”
“الله هیچ کس را جز به اندازۀ توانش مکلّف نمی‌کند. آنچه [از خوبی] به دست آورده است به سودِ اوست و آنچه [بدی] کسب کرده است به زیان اوست. [پیامبران و مؤمنان گفتند:] «پروردگارا، اگر فراموش یا خطا کردیم، ما را بازخواست نکن. پروردگارا، بارِ گران [و تکلیف سنگین] بر [دوش] ما مگذار؛ چنان که آن را [به مجازات گناه و سرکشی،] بر [دوش] کسانی که پیش از ما بودند [= یهودیان] نهادی. پروردگارا، آنچه که تاب تحملش را نداریم بر [دوش] ما مگذار و از ما درگذر و ما را بیامرز و به ما رحم کن. تو یار [و کارسازِ] مایی؛ پس ما را بر گروه کافران پیروز گردان».”
“روز قیامت، ما ترازوهای عدل را [برای حسابرسی در میان] می‌نهیم؛ آنگاه به هیچ کس [کمترین] ستمی نمی‌شود؛ و اگر [کردارشان] همسنگِ دانۀ خَردَلی باشد، آن را [به حساب] می‌آوریم؛ و کافی است که ما حسابرس باشیم.”
بیتی جین دربارهٔ سازنده‌ای که به ارادهٔ خود کار می‌کند
سروَه‌درشنه‌سنگرهه خلاصه‌ای از نظام جین در قرن چهاردهم به قلم نویسنده‌ای هندو (اَدویته)، مادهوه، است. متنی جین نیست. سرودی به نام ‘ستایش جینه’ را نقل می‌کند. این خلاصه نویسنده یا سنت این سرود را نام نمی‌برد. بیت می‌گوید هیچ سازنده‌ای نیست که به ارادهٔ آزاد خود کار کند، وگرنه اثر او به ساختن حصیری نیز می‌رسید. سپس می‌پرسد اگر ایشوره سه جهان را می‌ساخت، صنعتگران چه سودی داشتند.
“در اینجا هیچ سازنده‌ای نیست که به ارادهٔ آزاد خود کار کند، وگرنه اثر او به ساختن حصیری نیز می‌رسید. اگر ایشوره سه جهان را می‌سازد، تو یا همهٔ صنعتگران چه سودی دارید؟”
علتی که خدا (﷾) ساخت همچنان علت است
این بیت سازنده‌ای را در نظر می‌آورد که کار صنعتگر را به جای صنعتگر انجام می‌دهد. قرآن چنین نمی‌گوید. می‌گوید الله (﷾) شما و کار دستتان را آفرید، و از آسمان آب فرو فرستاد و با آن میوه‌ها را پدید آورد. بافنده، دستگاه بافندگی و نخ همه آفریدگان اویند. سازندهٔ همه چیز بودن کارکردهای جهان را بی‌فایده نمی‌کند. یعنی همه به او وابسته‌اند.
“و حال آنکه الله، [هم] شما و [هم] آنچه را انجام می‌دهید آفریده است».”
“همان ذاتی که زمین را برای شما گستراند و آسمان را [همچون سقفی] بالای سرتان قرار داد و از آسمان، آبی فروفرستاد و به وسیلۀ آن، انواع میوه‌ها را به وجود آورد تا روزیِ شما باشد؛ پس همتایانی برای الله قرار ندهید، در حالی که [حقیقت را] می‌دانید.”
“الله آفریدگار هر چیزی است و او تعالی بر همه چیز [نگهبان و] کارساز است.”
| پرسش | پاسخ قرآن |
|---|---|
| چرا موجودی کامل باید بیافریند؟ | او به هیچ چیز نیاز ندارد؛ ماییم که به او نیاز داریم. جهان به بازی ساخته نشد. |
| ماده از کجا آمد؟ | او آفریدگار همه چیز است. می‌گوید ‘باش’، و می‌شود. |
| چرا موجودات رنج می‌کشند؟ | زندگی و مرگ آزمون‌اند، و حساب با مرگ بسته نمی‌شود. |
| اگر او همه چیز را ساخت، صنعتگران چه سودی دارند؟ | او شما و دست‌ساخته‌تان را آفرید. سببی که او ساخت همچنان سبب است. |
روایت‌هایی که کانون رد می‌کند، و جهانی بی‌آغاز
سوتره‌کریتانگه آفرینش به دست خدایان، برهمن، ایشوره، سوَیَمبهو یا یک تخم را رد می‌کند. قرآن روایتی دیگر از سازنده می‌دهد. او یگانه است و زاده نشده، هیچ چیز همانند او نیست، و او نخستین و واپسین است. کانون همچنین می‌گوید جهان هرگز نابود نخواهد شد. حتی جهانی همیشگی از بخش‌هایی ساخته شده است که دگرگون می‌شوند و به یکدیگر وابسته‌اند. قرآن از مردم می‌پرسد آیا از هیچ آفریده شده‌اند یا خود آفرینندهٔ خویش‌اند. همین پرسش دربارهٔ هر چیز دگرگون‌شونده‌ای پابرجاست. صفحه‌های “اگر هر چیزی آفریننده‌ای می‌خواهد، چه کسی خدا را آفرید؟” و “چرا به جای هیچ، چیزی هست؟” به این می‌پردازند.
“از خطای دیگری از برخی (فیلسوفان) نیز می‌شنویم: برخی می‌گویند جهان را خدایان آفریده‌اند (یا اداره می‌کنند)، دیگران، برهمن. برخی می‌گویند ایشوره آن را آفریده است، دیگران که از آشفتگی و جز آن پدید آمده است، این جهان با موجودات زنده و چیزهای بی‌جان، با گوناگونی خوشی و رنجش.”
“کسانی که با استدلال‌های خود بر آن‌اند که جهان آفریده شده است، حقیقت را نمی‌دانند. و (جهان) هرگز نابود نخواهد شد.”
“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”
“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”
“او ازلی و ابدی است و پیدا و ناپیدا؛ و به هر چیزی داناست.”
“آیا آنان از هیچ آفریده شده‌اند یا خود آفرینندۀ خویشند؟ آیا آنان آسمان‌ها و زمین را آفریده‌اند؟ [نه،] بلکه آنان یقین ندارند [که الله آفرینندۀ مطلق است].”
آفریدگار کیست، و چگونه باید این ادعا را سنجید
جین‌ها از پیش سه چیز را باور دارند. هیچ تندیسی و هیچ خدایی نمی‌تواند جانی را نجات دهد. هر جانی پاسخگوی کارهای خودش است. خویشتن‌داری و مهربانی با موجودات زنده اهمیت دارد. اسلام پاسخگویی و خویشتن‌داری را نگاه می‌دارد، و کسی را نام می‌برد که هر کاری را می‌بیند و نزدیک است. خدا (﷾) می‌گوید دعاکننده را پاسخ می‌دهد. همچنین به ما گفته است پیامش را چگونه بسنجیم: در قرآن با دقت بیندیشید، و ببینید آیا با خود سازگار است. آن را محمد (ﷺ) آورد، که به سوی همهٔ انسان‌ها فرستاده شد. مسلمانان هر خواننده‌ای، از جمله جین‌ها، را فرا می‌خوانند که کتاب و مردی را که آن را آورد بسنجند. اسلام شیوه‌ای کامل از زندگی است، با باور، عبادت و اخلاق با هم.
“و [ای پیامبر،] هرگاه بندگانم دربارۀ من از تو بپرسند، [به آنان بگو] من نزدیکم و دعای دعاکننده را ـ هنگامی که مرا بخوانَد ـ اجابت می‌کنم؛ پس [آنان فقط] باید دعوت مرا بپذیرند و به من ایمان بیاورند؛ باشد که راه یابند.”
“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”
“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”
“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”
هفت پاسخ، پاسخ داده‌شده
سروه‌درشنه‌سنگرهه، فصل 3 (نظام ارهته) — ص. 45
“در اینجا هیچ سازنده‌ای نیست که به ارادهٔ آزاد خود کار کند، وگرنه اثر او به ساختن حصیری نیز می‌رسید. اگر ایشوره سه جهان را می‌سازد، تو یا همهٔ صنعتگران چه سودی دارید؟”
آورده شده برای
سازنده‌ای که به ارادهٔ خود کار کند باید همه چیز، حتی حصیری، را بسازد. آنگاه صنعتگران بی‌فایده می‌شدند.
پاسخ
قرآن خدا (﷾) را چنین نشان نمی‌دهد که به جای بافنده کار کند. می‌گوید الله (﷾) شما و کار دستتان را آفرید، و از آسمان باران فرو می‌فرستد و با آن میوه‌ها را پدید می‌آورد. بافنده، دستگاه بافندگی و نخ آفریدگان اویند، و علتی که او ساخت همچنان علت است. سازندهٔ همه چیز بودن کارکردهای جهان را بی‌فایده نمی‌کند. یعنی به او وابسته‌اند. خود این بیت در خلاصه‌ای هندو از دیدگاه جین در قرن چهاردهم به ما رسیده است، نه در متنی جین.
نتیجه — این بیت به سازنده‌ای پاسخ می‌دهد که جای صنعتگر را می‌گیرد. قرآن سازندهٔ صنعتگر و کار او را وصف می‌کند.
جیناسنه، مهاپورانه 4 — فصل 4، بخش رد آفریدگار
جیناسنه، آموزگار دیگمبره، در مهاپورانهٔ خود (فصل 4) بر ضد آفریدگار استدلال می‌کند. اگر آفریدگار کامل است، چرا باید بخواهد بیافریند؟ اگر جهان را برای بازی ساخت، این کودکانه است. اگر به مادهٔ خام نیاز داشت، آن از کجا آمد، و اگر نخست آن را ساخت، از چه ساخت؟ اگر جهان را از سر دلسوزی ساخت، چرا موجودات به رنج کشیدن واداشته می‌شوند؟ و موجودی بی‌تن چگونه اصلاً می‌تواند بر ماده اثر بگذارد؟
آورده شده برای
موجودی کامل به هیچ چیز نیاز ندارد، پس دلیلی برای آفریدن نداشت. یا چیزی کم داشت، یا بازی کرد.
پاسخ
هدف داشتن با نیاز داشتن یکی نیست. هدیه‌ای که از سر سرشاری داده شود دلیلی دارد، و بخشنده چیزی از دست نمی‌دهد. قرآن می‌گوید این ماییم که به خدا (﷾) نیازمندیم، و خدا (﷾) از همهٔ نیازها بی‌نیاز است. می‌گوید جن و انس را آفرید تا او را بندگی کنند، و در آیهٔ بعد که از آنان هیچ روزی‌ای نمی‌خواهد. هر کس بکوشد برای خود می‌کوشد. و آشکارا می‌گوید جهان به بازیچه آفریده نشد.
نتیجه — آفریدن از بخشندگی آفریدن از کمبود نیست. عبادت برای خیر عبادت‌کننده است، و خدا (﷾) از آن چیزی به دست نمی‌آورد.
جیناسنه، مهاپورانه 4 — فصل 4، بخش رد آفریدگار
جیناسنه، آموزگار دیگمبره، در مهاپورانهٔ خود (فصل 4) بر ضد آفریدگار استدلال می‌کند. اگر آفریدگار کامل است، چرا باید بخواهد بیافریند؟ اگر جهان را برای بازی ساخت، این کودکانه است. اگر به مادهٔ خام نیاز داشت، آن از کجا آمد، و اگر نخست آن را ساخت، از چه ساخت؟ اگر جهان را از سر دلسوزی ساخت، چرا موجودات به رنج کشیدن واداشته می‌شوند؟ و موجودی بی‌تن چگونه اصلاً می‌تواند بر ماده اثر بگذارد؟
آورده شده برای
اگر آفریدگار به مادهٔ خام نیاز داشت، یا آن ماده آفریده نشده بود و او همه چیز را نساخت، یا آن را از چیز دیگری ساخت. آنگاه همان پرسش بی‌پایان بازمی‌گردد.
پاسخ
این تسلسل از آنِ کارگری است که به انباری از گل نیاز دارد. هر انباری از ماده، تا کوچک‌ترین ذره، از حالتی به حالت دیگر دگرگون می‌شود، پس به چیز دیگری وابسته است. آنچه همه چیز به آن وابسته است خود نمی‌تواند به انباری نیاز داشته باشد. قرآن می‌گوید الله (﷾) آفریدگار هر چیزی است، پس هر ماده‌ای که هست، او آن را ساخت. می‌گوید هنگامی که به کاری اراده کند می‌گوید “باش”، و می‌شود. هیچ انباری نیست که او به آن وابسته باشد، و از این رو جایی برای آغاز زنجیرهٔ پرسش‌ها نیست.
نتیجه — اگر او آفریدگار همه چیز است، هیچ ماده‌ای بیرون از آفرینش او نمی‌ایستد.
قرآن 41:11 — سورهٔ فصلت، آیهٔ 11
“آنگاه به آسمان پرداخت، در حالی که [هنوز به صورت] دودی بود؛ و به آسمان و زمین گفت: «خواه یا ناخواه، از درِ تسلیم درآیید». آن دو گفتند: «با میل، از درِ تسلیم درآمدیم».”
آورده شده برای
قرآن خودتان از آسمان همچون دود پیش از شکل گرفتن آسمان‌ها سخن می‌گوید، پس ماده از پیش وجود داشت.
پاسخ
این آیه می‌گوید او به آسمان پرداخت در حالی که “[هنوز به صورت] دودی بود”. به آن و به زمین گفت با هم بیایند. نمی‌گوید که آن دود سازنده‌ای نداشت. همان کتاب می‌گوید الله (﷾) آفریدگار هر چیزی است (39:62). همچنین می‌گوید پدیدآوردن آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست (2:117). ماده‌ای که بعدها شکل گرفت همچنان ساختهٔ او بود.
نتیجه — این آیه از مرحله‌ای در ساختن آسمان‌ها سخن می‌گوید. نمی‌گوید چیزی جدا از خدا (﷾) وجود داشت.
قرآن 67:2 — سورهٔ ملک، آیهٔ 2
“[همان] ذاتی که مرگ و زندگی را آفرید، تا شما را بیازماید که کدام یک از شما نیکوکارتر است؛ و او پیروزمندِ بخشنده است.”
آورده شده برای
اگر خدا جهان را از روی مهربانی ساخت، رنجی نمی‌بود. اگر نه، او مهربان نیست.
پاسخ
قرآن نمی‌گوید جهان پاداش است. می‌گوید خدا (﷾) مرگ و زندگی را آفرید تا بیازماید کدام‌یک از ما نیکوکارتر است. می‌گوید ما را با بدی و نیکی می‌آزماید. هر جانی به سوی او بازمی‌گردد، پس حساب در گور بسته نمی‌شود. دربارهٔ زادن‌های نابرابر، قرآن می‌گوید خدا (﷾) مردم را به درجاتی بالا برد تا آنان را در آنچه به آنان داد بیازماید. می‌گوید هیچ کس را جز به اندازهٔ توانش مکلف نمی‌کند. می‌گوید به هیچ کس کمترین ستمی نخواهد شد. دانستن نتیجه از سوی او هیچ کس را به انتخابی وادار نمی‌کند. آزمون هر کاری را به راستی از آنِ ما می‌کند، پس داوری عادلانه دیده می‌شود. صفحهٔ “چرا خدا رنج را روا می‌دارد؟” پاسخ کامل را می‌دهد.
نتیجه — رنج در جهانی برای آزمون سازنده‌ای بی‌رحم را نشان نمی‌دهد، زیرا حساب نزد او تسویه می‌شود و هیچ جانی بیش از توانش بار نمی‌کشد.
سوترکریتانگه 1.1.3.9 — کتاب 1، درس 1، فصل 3، شعر 9
“کسانی که با استدلال‌های خود بر آن‌اند که جهان آفریده شده است، حقیقت را نمی‌دانند. و (جهان) هرگز نابود نخواهد شد.”
آورده شده برای
کانون خود جینه می‌گوید کسانی که با استدلال‌های خود برای آفرینش استدلال می‌کنند حقیقت را نمی‌دانند. جهان هرگز ساخته نشد و هرگز نابود نخواهد شد.
پاسخ
می‌پذیریم که کانون همین را می‌گوید. جهانی که هرگز نابود نمی‌شود همچنان از بخش‌هایی ساخته شده است که دگرگون می‌شوند و به یکدیگر وابسته‌اند. زنجیره‌ای از چنین چیزهایی توضیح نمی‌دهد که چرا زنجیره‌ای هست. قرآن از مردم می‌پرسد آیا از هیچ آفریده شده‌اند یا خود آفرینندهٔ خویش‌اند (52:35-36). همین پرسش دربارهٔ هر چیز دگرگون‌شونده‌ای پابرجاست.
نتیجه — کانون می‌گوید جهان آفریده نشده است. اسلام می‌پرسد جهان دگرگون‌شونده به چه وابسته است، و کسی را نام می‌برد که به هیچ چیز وابسته نیست.
غزالی، تهافت الفلاسفه، مسئلهٔ نخست
غزالی در مسئلهٔ نخست تهافت الفلاسفه (ناسازگاری فیلسوفان) با این استدلال روبه‌رو می‌شود که جهان باید به اندازهٔ ارادهٔ خدا ازلی باشد. پاسخ می‌دهد که اراده‌ای ازلی می‌تواند بخواهد که جهان مدتی وجود نداشته باشد و در لحظه‌ای معین آغاز شود، و این هیچ دگرگونی‌ای در خدا نمی‌خواهد.
آورده شده برای
اگر ارادهٔ خدا ازلی است، جهان نیز ازلی می‌بود. اگر اراده‌اش آغازی داشت، پس خدا دگرگون شد.
پاسخ
این پرسشی کهن است، و متکلمان مسلمان به آن پاسخ دادند. غزالی در تهافت الفلاسفه استدلال کرد که اراده‌ای ازلی می‌تواند لحظه‌ای را برگزیند که چیزی در آن آغاز می‌شود. گزینش ازلی است، و تنها متعلق آن آغاز می‌شود. پس هیچ چیز در او لازم نیست دگرگون شود تا جهان آغاز شود. صفحهٔ “چرا به جای هیچ، چیزی هست؟” به پرسش گسترده‌تر می‌پردازد.
نتیجه — اراده‌ای ازلی می‌تواند زمان آغاز جهان را تعیین کند بی‌آنکه در اراده‌کننده هیچ دگرگونی‌ای رخ دهد.
دیدگاه‌ها
جیناسنه (دیگمبره)
جیناسنه، آموزگار دیگمبرهٔ قرن نهم، استدلال می‌کند که آفریدگاری کامل، مهربان و بی‌تن ممکن نیست. پرسش‌هایش دربارهٔ خواست آفریدن، ماده، رنج و کار کردن بی‌تن‌اند.
موجودی کامل به هیچ چیز نیاز ندارد، پس دلیلی برای آفریدن ندارد. اگر برای بازی آفرید، کودکانه بود.
ردیه
می‌پذیریم که او به هیچ چیز نیاز ندارد: قرآن می‌گوید الله (﷾) از همهٔ نیازها بی‌نیاز است و هیچ روزی‌ای نمی‌خواهد. هدیه‌ای از سر سرشاری هدفی دارد بی‌آنکه نیازی باشد، و قرآن می‌گوید آفرینش بازیچه نیست.
آفریدگار به مادهٔ خام نیاز دارد. اگر از پیش آنجا بود، او همه چیز را نساخت. اگر نخست آن را ساخت، از چه؟
ردیه
هر انباری از ماده، تا کوچک‌ترین ذره، از حالتی به حالت دیگر دگرگون می‌شود، پس به چیز دیگری وابسته است. آنچه همه چیز به آن وابسته است به انباری نیاز ندارد. قرآن همین را می‌گوید: هنگامی که به کاری اراده کند می‌گوید “باش” (2:117).
آفریدگاری مهربان موجوداتی را که رنج می‌برند نمی‌سازد.
ردیه
می‌پذیریم که رنج واقعی است. قرآن می‌گوید خدا (﷾) مرگ و زندگی را ساخت تا بیازماید کدام‌یک از ما نیکوکارتر است، و هر جانی به سوی او بازمی‌گردد. درد در جهانی برای آزمون سازنده‌ای بی‌رحم را نشان نمی‌دهد.
آفریدگاری بی‌تن نمی‌تواند بر ماده اثر بگذارد.
ردیه
تن خود ساخته‌شده و وابسته است، پس بنیاد همه چیز نمی‌تواند به آن نیاز داشته باشد. قرآن می‌گوید هیچ چیز همانند او نیست (42:11).
کانون شوتامبره (سوتره‌کریتانگه)
سوتره‌کریتانگه، متنی شوتامبره، روایت‌هایی را که می‌گویند جهان آفریده شد برمی‌شمارد و آن‌ها را خطا می‌نامد. می‌گوید جهان هرگز نابود نخواهد شد. دیگمبره‌ها کانون شوتامبره را نمی‌پذیرند، اما هر دو سنت آفریدگار را انکار می‌کنند.
برخی روایت‌ها می‌گویند جهان را خدایان، برهمن یا ایشوره ساختند. چنین روایت‌هایی خطایند (سوتره‌کریتانگه 1.1.3.5-6).
ردیه
می‌پذیریم که کانون این روایت‌ها را رد می‌کند. قرآن روایتی دیگر می‌دهد: سازنده‌ای که یگانه است، زاده نشده، و به هیچ چیزی که ساخت همانند نیست.
کسانی که برای آفرینش استدلال می‌کنند حقیقت را نمی‌دانند، و جهان هرگز نابود نخواهد شد (سوتره‌کریتانگه 1.1.3.9).
ردیه
می‌پذیریم که کانون همین را می‌گوید. جهانی همیشگی همچنان از بخش‌هایی ساخته شده است که دگرگون می‌شوند و به یکدیگر وابسته‌اند. قرآن از مردم می‌پرسد آیا خود را ساختند (52:35-36). همین پرسش دربارهٔ هر چیز دگرگون‌شونده‌ای پابرجاست.
سرودی جین، به نقل نویسنده‌ای هندو
سروَه‌درشنه‌سنگرهه خلاصه‌ای هندو (اَدویته) از دیدگاه جین در قرن چهاردهم است. سرودی در ستایش جینه را نقل می‌کند. این سرود می‌گوید سازنده‌ای که به ارادهٔ آزاد خود کار کند همه چیز، حتی حصیری، را می‌سازد و صنعتگران را بی‌فایده می‌گذارد.
هیچ سازنده‌ای نیست که به ارادهٔ آزاد خود کار کند، وگرنه اثر او به ساختن حصیری نیز می‌رسید. صنعتگران بی‌فایده می‌شدند.
ردیه
قرآن خدا (﷾) را چنین نشان نمی‌دهد که به جای صنعتگر کار کند. می‌گوید الله (﷾) شما و کار دستتان را آفرید، و باران میوه‌ها را پدید می‌آورد. علتی که او ساخت همچنان علت است.
دیدگاه اسلامی
پرسش‌های جین به سوی سازنده‌ای مانند صنعتگر نشانه رفته‌اند، با نیازها، انگیزه و انباری از ماده. قرآن کسی را وصف می‌کند که به هیچ چیز وابسته نیست و از آنچه می‌سازد به هیچ چیز نیاز ندارد. همه چیز را با فرمانش آفرید، و زندگی را آزمونی کرد. نزدیک است، می‌شنود و داوری می‌کند. باور، عبادت و اخلاق همچون یک شیوهٔ زندگی با هم‌اند.
پرسش‌های جین سازنده‌ای را فرض می‌کنند که نیازها، انگیزه و انباری از ماده دارد، مانند سفالگر.
قرآن کسی را وصف می‌کند که نخستین است، زاده نشده، و هیچ چیز همانند او نیست.
خدا (﷾) از آفرینش خود به هیچ چیز نیاز ندارد. هدف نیاز نیست، و هر کس بکوشد برای خود می‌کوشد.
خدا (﷾) آفریدگار همه چیز است، و با فرمانش “باش” می‌آفریند. پس هر ماده‌ای را او ساخت.
زندگی آزمون است، و حساب با مرگ بسته نمی‌شود، پس رنج سازنده‌ای بی‌رحم را نشان نمی‌دهد.
جهانی از بخش‌هایی که دگرگون می‌شوند و به یکدیگر وابسته‌اند خود را توضیح نمی‌دهد، حتی اگر آغازی نداشته باشد. قرآن از مردم می‌پرسد آیا از هیچ آفریده شده‌اند یا خود آفرینندهٔ خویش‌اند.
قرآن می‌خواهد با دقت سنجیده شود. آن را محمد (ﷺ) آورد، که به سوی همهٔ انسان‌ها فرستاده شد.