اگر جیناها به دعاها پاسخ نمی‌دهند، چه کسی پاسخ می‌دهد؟

“او، آن ارهت، که هیچ رازی برایش نیست، همهٔ حالت‌های همهٔ موجودات زنده را در جهان می‌دانست و می‌دید، آنچه در هر لحظه می‌اندیشیدند، می‌گفتند یا می‌کردند.”

“روان‌های کمال‌یافته از ناجهان (الوکه) بازداشته‌اند؛ بر فراز جهان جای دارند؛ تن‌هایشان را اینجا (در پایین) رها می‌کنند، و با رسیدن به کمال به آنجا می‌روند.”

“آنجا بر فراز جهان، روان‌های کمال‌یافتهٔ خجسته جای دارند، رها از هر گردش زادن‌ها، و رسیده به حالت برتر کمال.”

فصل پایانی تتّوارته سوتره، که هر دو سنت جین آن را در روایت‌های گوناگون می‌پذیرند، دربارهٔ رهایی است. می‌آموزد که روان رهاشده دانش و ادراک کامل را نگه می‌دارد. به فراز کیهان برمی‌خیزد و آنجا می‌ماند، زیرا فراتر از آن واسطه‌ای برای حرکت نیست. نمی‌گوید که روان رهاشده به کسی پاسخ می‌دهد.

جاینی می‌نویسد که ساختن، تقدیس و گرامی‌داشت تندیس‌های تیرتهنکره‌ها کارهای دینی اصلی جین‌های غیرراهب است. می‌افزاید که جین‌ها از جیناهایی که می‌پرستند هیچ‌گونه یاری دنیوی چشم ندارند، زیرا می‌دانند که این موجودات کمال‌یافته برای همیشه فراتر از کارهای انسانی‌اند. پس هیچ ایزدی در معبد جین حاضر نیست، و رابطهٔ پرستنده و جینا یک‌سویه است. او پرستش تندیس در آیین جین را مراقبه توضیح می‌دهد: جینا آرمانی است، حالتی که هر روانی می‌تواند به آن برسد، و تندیس سنگی یادآور آن هدف است.

جاینی می‌نویسد که ساختن، تقدیس و گرامی‌داشت تندیس‌های تیرتهنکره‌ها کارهای دینی اصلی جین‌های غیرراهب است. می‌افزاید که جین‌ها از جیناهایی که می‌پرستند هیچ‌گونه یاری دنیوی چشم ندارند، زیرا می‌دانند که این موجودات کمال‌یافته برای همیشه فراتر از کارهای انسانی‌اند. پس هیچ ایزدی در معبد جین حاضر نیست، و رابطهٔ پرستنده و جینا یک‌سویه است. او پرستش تندیس در آیین جین را مراقبه توضیح می‌دهد: جینا آرمانی است، حالتی که هر روانی می‌تواند به آن برسد، و تندیس سنگی یادآور آن هدف است.

جاینی می‌گوید که زیر اثر عبادت هندو، تندیس‌های ایزدان در دورهٔ میانه در معبدهای جین پدید آمدند. این تندیس‌ها روح‌های نگهبان (شاسنه دِوَته) را نشان می‌دهند، مانند ایزد مار، دهرننده، و همسرش پدماوتی، که پارشوه را نگهبانی کردند. این روح‌ها توانا به برآوردن آرزوهای دنیوی شمرده می‌شوند، و بسیاری از جین‌های غیرراهب برای این از آنان یاری می‌خواهند. گفته می‌شود هر تیرتهنکره دو چنین همراهی دارد، اما تنها اندکی رایج شدند: از جمله چکرشوری (ریشبهه)، امبیکا (نمی) و پدماوتی (پارشوه). آنان هرگز جای خود جینا را نگرفته‌اند. جاینی در یادداشت 14 می‌افزاید که نویسندهٔ دیگمبره، سومدوه (قرن دهم)، هشدار می‌دهد که هر کس این ایزدان را با جینا برابر بشمارد رو به سقوط است؛ شعر سومدوه ادامه می‌دهد که آنان نگهبانان آموزه گماشته شده‌اند و باید گرامی داشته شوند. نویسندهٔ دیگمبره، آشادهره (قرن سیزدهم)، می‌گوید کسی با بینش راستین هرگز یکشه‌ها را نمی‌پرستد، حتی در بلای بزرگ، و سطر او می‌افزاید که نوآموز می‌تواند.

داندس می‌نویسد که آیین معبدی پرستش تندیس آشکارترین بخش کردار جین است، اما دو فرقهٔ شوتامبره، استهانکواسی‌ها و شاخه‌ای از آنان، تراپنتهی‌ها، پرستش رسمی تندیس‌ها را رد می‌کنند. آنان در برابر جین‌های شوتامبره و دیگمبره که خود را پرستندهٔ تندیس می‌خوانند اقلیت‌اند. تندیس ویژگی‌های آموزگار رهاشده را به یاد می‌آورد، و پرستنده ثواب و پاکی درونی به دست می‌آورد. دعا به جیناها برای کامیابی دنیوی مانند کسب و کار یا ازدواج گفته نمی‌شود.

داندس می‌گوید هر جینا با یک یکشه و یک یکشی، همراهی مرد و همراهی زن، پیوند دارد، و این دست‌کم به قرن یکم میلادی بازمی‌گردد. تا حدود قرن دهم، یکشی‌ها، ایزدبانوان نگهبان (شاسنه‌دِوَته)، آیین‌های ویژهٔ خود را داشتند، و پدماوتی و امبیکا از شناخته‌ترین آنان بودند. افسانهٔ امبیکا می‌گوید که او درگذشت و به عنوان ایزدبانوی همراه نمی دوباره زاده شد. درخواست‌های دنیوی، مانند ثروت یا ازدواج، در حوزهٔ این ایزدان است، که تندیس‌هایشان معمولاً بیرون از حرم درونی جای دارند.

جاینی یادآور می‌شود که فرقهٔ استهانکواسی شوتامبره پرستش تندیس را یکسره محکوم می‌کند، به این دلیل که کهن‌ترین متون جین از تندیس یا معبد چیزی نمی‌گویند. می‌گوید تراپنتهه بعدها با راهبی استهانکواسی، بهیکهنجی، آغاز شد (ص 314).

“[الله] شب را در روز درمی‌آورد و روز را در شب درمی‌آورد [و اینچنین بر طول هر یک می‌افزاید] و خورشید و ماه را به خدمت [انسان] گماشت که هر یک تا زمانی معیّن [در مدار خود] در حرکت باشند. این است الله ـ پروردگار شما؛ فرمانروایی از آنِ اوست و کسانی را که به جای او [به یاری و دعا] می‌خوانید، [در برابر او تعالی چنان فقیرند که حتی] مالکِ پوست [نازک روی] هستۀ خرمایی نیستند.”

“اگر آنان را [به یاری و دعا] بخوانید، صدایتان را نمی‌شنوند و [به فرض محال] اگر بشنوند، پاسختان را نمی‌دهند و روز قیامت از شرک شما بیزاری می‌جویند؛ و [ای پیامبر،] هیچ کس همچون [پروردگارِ] آگاه، تو را [از حقایق] خبردار نمی‌سازد.”

“بگو: «آیا به جز الله پروردگاری را بجویم و حال آنکه او پروردگار همه چیز است؟» و هیچ کس [کار ناشایستی] انجام نمی‌دهد، مگر آنکه [بارِ گناهش] بر خود اوست؛ و هیچ گناهکاری بارِ [گناه] دیگری را به دوش نمی‌کشد؛ سپس بازگشت [همۀ] شما به سوی پروردگارتان است؛ سرانجام [همه] شما را [در روز قیامت، از حقیقت‌] آنچه در آن اختلاف داشتید، آگاه می‌سازد.”

“و [ای پیامبر،] هرگاه بندگانم دربارۀ من از تو بپرسند، [به آنان بگو] من نزدیکم و دعای دعاکننده را ـ هنگامی که مرا بخوانَد ـ اجابت می‌کنم؛ پس [آنان فقط] باید دعوت مرا بپذیرند و به من ایمان بیاورند؛ باشد که راه ‌یابند.”

“پروردگارتان فرمود: «مرا به دعا بخوانید، تا [دعای] شما را اجابت کنم. کسانی که از عبادت من سرکشی می‌کنند، به زودی با خواری به جهنم وارد می‌شوند».”

“بگو: «کسانی که در آسمان‌ها و زمین هستند از غیب آگاه نیستند، مگر الله؛ و نمی‌دانند چه زمانی برانگیخته می‌شوند».”

“الله [معبودِ راستین است؛] هیچ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زندۀ پاینده [و قائم به ذات] است؛ نه خوابی سبک او را فرا می‌گیرد و نه خوابی سنگین؛ [و لحظه‌ای از تدبیر جهان هستی، غافل نمی‌ماند]؛ آنچه در آسمان‌ها و زمین است، از آنِ اوست. کیست که نزد او جز به فرمانش شفاعت کند؟ گذشته و آیندۀ آنان [= بندگان] را می‌داند و [آنان] به چیزی از علم او احاطه [و آگاهی] نمی‌یابند، مگر آنچه خود [الله] بخواهد. کرسیِ او آسمان‌ها و زمین را در بر گرفته است و نگهداشتنِ آنها بر او [سنگین و] دشوار نیست و او بلندمرتبه [و] بزرگ است.”

“بی‌گمان، آنهایی که به جای الله [به یاری و دعا] می‌خوانید، بندگان[و آفریدگان]ی همچون خودتان هستند؛ پس آنها را [در سختی‌ها به یاری و دعا] بخوانید. اگر راست می‌گویید، باید پاسخ شما را بدهند.”

“و اینکه مساجد از آنِ الله است؛ پس کسی را [در مساجد] با الله [به عبادت] نخوانید؛”

داندس می‌گوید هر جینا با یک یکشه و یک یکشی، همراهی مرد و همراهی زن، پیوند دارد، و این دست‌کم به قرن یکم میلادی بازمی‌گردد. تا حدود قرن دهم، یکشی‌ها، ایزدبانوان نگهبان (شاسنه‌دِوَته)، آیین‌های ویژهٔ خود را داشتند، و پدماوتی و امبیکا از شناخته‌ترین آنان بودند. افسانهٔ امبیکا می‌گوید که او درگذشت و به عنوان ایزدبانوی همراه نمی دوباره زاده شد. درخواست‌های دنیوی، مانند ثروت یا ازدواج، در حوزهٔ این ایزدان است، که تندیس‌هایشان معمولاً بیرون از حرم درونی جای دارند.

“نه خویشانش، نه دوستانش، نه پسرانش، و نه بستگانش در رنج او شریک خواهند شد، او به‌تنهایی باید آن را تاب آورد؛ زیرا کرمن در پی کننده می‌آید.”

“بگو: «آیا به جز الله پروردگاری را بجویم و حال آنکه او پروردگار همه چیز است؟» و هیچ کس [کار ناشایستی] انجام نمی‌دهد، مگر آنکه [بارِ گناهش] بر خود اوست؛ و هیچ گناهکاری بارِ [گناه] دیگری را به دوش نمی‌کشد؛ سپس بازگشت [همۀ] شما به سوی پروردگارتان است؛ سرانجام [همه] شما را [در روز قیامت، از حقیقت‌] آنچه در آن اختلاف داشتید، آگاه می‌سازد.”

“[ای پیامبر،] به بندگانم که [در ارتکاب به شرک و گناه] زیاده‌روی کرده‌اند، بگو: «از رحمت الهی مأیوس نباشید؛ چرا که [اگر توبه کنید،] الله همۀ گناهانتان را می‌بخشد. به راستی که او تعالی بسیار آمرزنده و مهربان است.”

“[همان‌] کسانی که ایمان آورده‌اند و دل‌هایشان به یاد الله آرام می‌گیرد. آگاه باشید که تنها با یاد الله دل‌ها آرام می‌گیرد.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”