آیا گیتا سخن خود کریشنه است؟

“روزی که کریشنه از زمین رفته باشد، نخستین روز دوران کلی خواهد بود، که درازای آن را خواهی شنید؛ 360,000 سال آدمیان خواهد پایید.”

برجس در یادداشت‌هایش بر فصل نخست توضیح می‌دهد که سوریه سیدّهانته، رساله‌ای کلاسیک هندو در ستاره‌شناسی، و رساله‌هایی که از روش آن پیروی می‌کنند، همه‌چیز را از آغاز دوران کنونی، کلی یوگه، حساب می‌کنند. آن آغاز را نیمه‌شب بر نصف‌النهار اوجّین، میان 17 و 18 فوریهٔ 3102 پ.م، می‌گذارند.

“ویاسه گردآوری بهارته را، بی‌داستان‌های فرعی، در اصل در بیست و چهار هزار بیت انجام داد؛ و دانایان تنها همین اندازه را بهارته می‌نامند.”

“پس از آن گردآوری دیگری انجام داد، شامل ششصد هزار بیت. از این‌ها، سی صد هزار در جهان دِوَه‌ها شناخته شده‌اند؛ پانزده صد هزار در جهان پیتری‌ها؛ چهارده صد هزار در میان گندهروه‌ها، و صد هزار در سرزمین‌های آدمیان.”

وی. اس. سوکتهانکر، پژوهشگر هندی که چاپ انتقادی مهابهارته را در مؤسسهٔ پژوهش‌های خاورشناسی بهنداره‌کر در پونا رهبری کرد، می‌نویسد که متن این حماسه از آغاز روان و دگرگون‌شونده بود. نخست آزادانه از حافظه خوانده شد، تا آنجا که هر خواننده می‌توانست امانت‌دار باشد. سوتی، که آن را دوباره خواند، آن را تنها یک بار، در همان خوانش نخست، شنیده بود. پاسداری‌های سخت‌گیرانه‌ای که برای متون ودایی به کار می‌رفت، تا آنجا که دانسته است، هرگز برای حماسه‌ها وجود نداشت. یادآور می‌شود که خود سنت می‌گوید پنج شاگرد ویاسه پنج روایت جداگانه منتشر کردند. نتیجه می‌گیرد که اندیشیدن به بازسازی متن به شکل لفظاً اصلی‌اش بیهوده است. چاپ تنها می‌تواند کهن‌ترین شکل متن را که نسخه‌های خطی اجازه می‌دهند هدف بگیرد.

وی. اس. سوکتهانکر، پژوهشگر هندی که چاپ انتقادی مهابهارته را در مؤسسهٔ پژوهش‌های خاورشناسی بهنداره‌کر در پونا رهبری کرد، می‌نویسد که متن این حماسه از آغاز روان و دگرگون‌شونده بود. نخست آزادانه از حافظه خوانده شد، تا آنجا که هر خواننده می‌توانست امانت‌دار باشد. سوتی، که آن را دوباره خواند، آن را تنها یک بار، در همان خوانش نخست، شنیده بود. پاسداری‌های سخت‌گیرانه‌ای که برای متون ودایی به کار می‌رفت، تا آنجا که دانسته است، هرگز برای حماسه‌ها وجود نداشت. یادآور می‌شود که خود سنت می‌گوید پنج شاگرد ویاسه پنج روایت جداگانه منتشر کردند. نتیجه می‌گیرد که اندیشیدن به بازسازی متن به شکل لفظاً اصلی‌اش بیهوده است. چاپ تنها می‌تواند کهن‌ترین شکل متن را که نسخه‌های خطی اجازه می‌دهند هدف بگیرد.

“بازسازی حماسه با کریشنه به عنوان خدای همه، درآمدن انبوهی از مطالب آموزشی، افزودن مطالب پورانه‌ای کهن و نو؛ چندبرابر شدن دلاوری‌ها، 200 پ.م تا 100-200 م.”

“دربارهٔ این تاریخ‌های دقیق‌تر تنها احتمالی معقول در کار است. آن‌ها موقتی‌اند و باید موقتی بمانند تا آنکه بیش از آنچه اکنون می‌دانیم بدانیم.”

“این (نظام) سرسپردگی جاودان را به خورشید اعلام کردم، خورشید آن را به مَنو اعلام کرد، و منو آن را به ایکشواکو رساند. این‌گونه گام به گام آمد و شاهان فرزانه آن را شناختند. اما، ای مایهٔ هراس دشمنانت! آن سرسپردگی با گذشت زمانی دراز از جهان گم شد.”

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.

انس روایت کرده است که حذیفة بن یمان، نگران از اختلاف سربازان شام و عراق در قرائت قرآن، عثمان را برانگیخت که امت را پیش از آنکه مانند یهودیان و مسیحیان بر سر کتابش اختلاف کند، نجات دهد. عثمان صحیفه‌های گردآوری‌شده‌ای را که نزد حفصه بود به امانت گرفت، و زید بن ثابت و سه مرد از قریش را واداشت که از آن‌ها نسخه بردارند، و به آن سه گفت که هر جا با زید اختلاف داشتند، به لهجهٔ قریش بنویسند که قرآن به آن نازل شد. سپس صحیفه‌ها را به حفصه بازگرداند، نسخه‌ای به هر سرزمین فرستاد، و فرمان داد که همهٔ نوشته‌های دیگر قرآنی سوزانده شوند.

دو برگ پوستی که بخش‌هایی از سوره‌های 18 تا 20 را به خط حجازی کهن دارند. در 2015 واحد شتاب‌دهندهٔ رادیوکربن آکسفورد تاریخ این پوست را با احتمال 95.4 درصد میان 568 تا 645 م تعیین کرد؛ بازه‌ای که دوران زندگی پیامبر (ﷺ) (حدود 570-632) را در بر می‌گیرد. جز نکته‌های کوچک املایی، متن این برگ‌ها همان متن آن سوره‌ها در قرآن امروز است.

تاریخ‌نگار دین در دانشگاه هاروارد بررسی می‌کند که کتاب‌های مقدس چگونه در گفتار و حافظه زنده‌اند. در بخشی با عنوان ‘خواندنی عربی: قرآن همچون کتاب گفتاری’، قرآن را پیش از هر چیز کتابی مقدس وصف می‌کند که خوانده می‌شود، که نامش به معنای خواندن است، از بر می‌شود و بیشتر بلند شنیده می‌شود تا آنکه در خاموشی خوانده شود.

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

“یقیناً ما در هر امتی، پیامبری را [با این پیام] برانگیختیم که: «الله یکتا را عبادت کنید و از طاغوت [= معبودان غیر الله] دوری کنید». الله برخی از آنان را هدایت کرده است و برخی از آنان نیز سزاوار گمراهی شدند. پس در زمین بگردید و بنگرید که سرانجامِ تکذیب‌کنندگان [آیات الهی] چگونه بوده است.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”