آیا خدا به صورت راما یا کریشنا انسان شد؟

“با آنکه نازاده و در گوهر (خود) پایان‌ناپذیرم، با آنکه سرور همهٔ موجوداتم، باز هم سرشت خود را در اختیار می‌گیرم، و به یاری نیروی فریبندهٔ خود زاده می‌شوم.”

“هرگاه، ای نوادهٔ بهاراته! پرهیزگاری سست شود، و بی‌دینی چیره گردد، خود را می‌آفرینم. دوران به دوران زاده می‌شوم، برای نگهبانی نیکان، برای نابودی بدکاران، و برای برپا داشتن پرهیزگاری.”

“هر کس زادن و کار الهی مرا به‌راستی چنین بشناسد، (این) بدن را رها می‌کند و دوباره زاده نمی‌شود. او به سوی من می‌آید، ای ارجونه!”

این فصل فرودهای سرور را به ترتیب می‌شمارد. در میان بیست‌ودو فرودی که نام می‌برد، گرازی است که زمین را از آب‌ها برآورد، ماهی‌ای که منو را در توفان نجات داد، لاک‌پشتی که کوه مندره را بر پشت خود برد، موهینی (صورتی زنانه که دیوها را افسون کرد)، انسان‌شیر نرسیمهه و کوتوله. همچنین فرزانگان و شاهانی را نام می‌برد، از جمله شاهی خداگونه (در ترجمهٔ دات: ‘نرَدِوه’) که دریا را رام کرد، و شارحانش او را راما می‌دانند، و سپس بلرامه و کریشنا، که در میان ورشنی‌ها زاده شدند. از بودا و، در پایان، از کلکی پیشگویی می‌کند.

“تجسدهای هری، سرچشمهٔ پاکی، ای برهمنان، بی‌شمارند؛ همان‌گونه که هزار جویبار از یک دریاچه بیرون می‌آیند، و با این همه آب‌هایش پایان نمی‌پذیرد. فرزانگان، منوها، خدایان، پسران منوها، همهٔ این موجودات نیرومند با پرجاپتی‌ها بخش‌هایی از خدایند. همهٔ این‌ها یا بخش‌ها یا تراوش‌های آن شخص‌اند؛ اما کریشنا خود سرور است. دوران به دوران جهان را، که زیر ستم دیوها نفس‌نفس می‌زند، آسوده می‌کنند.”

“سادهوها: نیکان و پرهیزگاران، خداپرستان، ویشنوی‌های برجسته (یا پرستندگان روح فراگیر = ویشنو) هستند که مرا به‌عنوان پناه خود می‌جویند. آنان کسانی‌اند که احساس می‌کنند بی‌دیدن من، که نام‌ها و کارهای شگفتم از توان سخن و ذهن فراترند، نمی‌توانند زندگی کنند و بجنبند، نمی‌توانند هستی خود را نگه دارند. آنان کسانی‌اند که برایشان یک لحظه غیبت من از یادشان گویی یک کلپه است. برای نگهبانی این مردان مقدس، مبادا که در رنج ندیدن من بپژمرند، به آنان این امتیاز (یا حق) را می‌دهم که بتوانند مرا و کارهایم را ببینند، و با من گفت‌وگو کنند، و جز آن.”

“من از زادن‌های بسیار گذشته‌ام، ای ارجونه! و تو نیز. من همهٔ آن‌ها را می‌دانم، اما تو، ای مایهٔ هراس دشمنان (ت)! آن‌ها را نمی‌دانی.”

“با آنکه نازاده و در گوهر (خود) پایان‌ناپذیرم، با آنکه سرور همهٔ موجوداتم، باز هم سرشت خود را در اختیار می‌گیرم، و به یاری نیروی فریبندهٔ خود زاده می‌شوم.”

“با آنکه نازاده‌ام، با آنکه به سرشت نیروی بینشم (گیانه‌شکتی) زوال‌ناپذیر است، با آنکه به سرشت سرور همهٔ آفریدگان از برهما تا علف هستم، باز هم با فرمانروایی بر سرشت خود، یعنی پرکریتی، مایای ویشنو، که از سه نیروی سَتوه، رَجَس و تَمَس ساخته شده، و همهٔ این جهان زیر فرمان آن است، و همهٔ جهان فریفتهٔ آن واسودوا، خود خویش، را نمی‌شناسد، از راه مایای خود زاده و تن‌دار به نظر می‌آیم، اما نه در حقیقت، برخلاف دیگران.”

“طبیعت آن چیزی است که در ساختن صورت مادی‌ای که او در آن زاده می‌شود به کار می‌رود؛ ‘نیرو’ دانش، توانایی مطلق و جز آن را در بر دارد. فریبنده است زیرا او همچنان در حقیقت ‘نازاده’ است.”

“این گفته: ‘زادن‌های بسیاری بر من گذشته است’ تأییدی بر واقعی بودن تجسدهاست، (و از این رو هیچ پندار یا جادویی نیست). نمونهٔ (یا تمثیل) ارجونه که با عبارت ‘توَچه’ (برای تو نیز) مقصود است، دلیلی بر آن واقعیت است. (یعنی تجسد کنونی من به همان اندازه واقعی است که زادن کنونی تو واقعی است، و بدین‌سان تجسدهای گذشتهٔ هر دوی ما واقعی‌اند).”

“بدین‌سان با ارادهٔ (آزاد) خود زاده می‌شوم، اما صفات ذاتی (الهی) خود را کنار نمی‌نهم، یعنی ضد بدی بودن، جایگاه کمالات شکوهمند بودن، سرور همه بودن و جز آن. صورت‌هایی را که از آنِ دِوه‌ها (موجودات آسمانی)، انسان (آفریدگان زمینی) و جز آن‌هاست به خود می‌گیرم: و خود را چنان آشکار می‌کنم که گویی از سرشت آنانم، به گزینش آزاد خود.”

“هر کس به‌راستی سرشت الهی، غیرمادی و یگانهٔ تجسدهای من، و کارهای (مربوط به آن‌ها) را دریابد که تنها برای سود کسانی طراحی شده‌اند که مرا به‌عنوان آرامگاه خود می‌جویند، و برای نگهبانی نیکان (سادهو) در نظر گرفته شده‌اند؛ هر کس سرشت راستین جلوه‌های تجسدی (یعنی جلوهٔ ویبهوه، شمارهٔ 3 از پره) و کارهای آن‌ها را، به‌عنوان چیزی جدا از زادن‌های ناگزیری که به سبب کارهای گذشتهٔ (کرمه) موجودات بر آنان می‌آید و از پیوند میان آتمای (روح) پاک و پرکریتی (مادهٔ) ناپاک سه‌سرشتی برمی‌خیزد، دریابد؛ هر کس بداند که تجسدها از آنِ اویند، او که چنین صفات شکوهمندی دارد، مانند سروری بر همه، همه‌دانی، ارادهٔ استوار و جز آن، چنین کسی پس از رفتن از بدن کنونی‌اش به زادن دوباره بازنمی‌گردد. تنها به من می‌رسد.”

“این (نظام) جاودان سرسپردگی را به خورشید اعلام کردم، خورشید آن را به منو اعلام کرد، و منو آن را به ایکشواکو رساند. بدین‌سان گام‌به‌گام آمد و برای فرزانگان شاهی شناخته شد. اما، ای مایهٔ هراس دشمنان (ت)! آن سرسپردگی با گذشت زمانی دراز از جهان گم شد. همان سرسپردگی دیرین را امروز به تو اعلام کرده‌ام، چون دیدم سرسپرده و دوست منی، زیرا این برترین راز است.”

“زادن تو پسین‌تر است؛ زادن خورشید پیشین است. پس چگونه دریابم که تو (این را) نخست اعلام کردی؟”

“من از زادن‌های بسیار گذشته‌ام، ای ارجونه! و تو نیز. من همهٔ آن‌ها را می‌دانم، اما تو، ای مایهٔ هراس دشمنان (ت)! آن‌ها را نمی‌دانی.”

“با آنکه نازاده و در گوهر (خود) پایان‌ناپذیرم، با آنکه سرور همهٔ موجوداتم، باز هم سرشت خود را در اختیار می‌گیرم، و به یاری نیروی فریبندهٔ خود زاده می‌شوم.”

“با آنکه نازاده‌ام، با آنکه به سرشت نیروی بینشم (گیانه‌شکتی) زوال‌ناپذیر است، با آنکه به سرشت سرور همهٔ آفریدگان از برهما تا علف هستم، باز هم با فرمانروایی بر سرشت خود، یعنی پرکریتی، مایای ویشنو، که از سه نیروی سَتوه، رَجَس و تَمَس ساخته شده، و همهٔ این جهان زیر فرمان آن است، و همهٔ جهان فریفتهٔ آن واسودوا، خود خویش، را نمی‌شناسد، از راه مایای خود زاده و تن‌دار به نظر می‌آیم، اما نه در حقیقت، برخلاف دیگران.”

“این گفته: ‘زادن‌های بسیاری بر من گذشته است’ تأییدی بر واقعی بودن تجسدهاست، (و از این رو هیچ پندار یا جادویی نیست). نمونهٔ (یا تمثیل) ارجونه که با عبارت ‘توَچه’ (برای تو نیز) مقصود است، دلیلی بر آن واقعیت است. (یعنی تجسد کنونی من به همان اندازه واقعی است که زادن کنونی تو واقعی است، و بدین‌سان تجسدهای گذشتهٔ هر دوی ما واقعی‌اند).”

“بدین‌سان با ارادهٔ (آزاد) خود زاده می‌شوم، اما صفات ذاتی (الهی) خود را کنار نمی‌نهم، یعنی ضد بدی بودن، جایگاه کمالات شکوهمند بودن، سرور همه بودن و جز آن. صورت‌هایی را که از آنِ دِوه‌ها (موجودات آسمانی)، انسان (آفریدگان زمینی) و جز آن‌هاست به خود می‌گیرم: و خود را چنان آشکار می‌کنم که گویی از سرشت آنانم، به گزینش آزاد خود.”

“راما، نوادهٔ رگهو، سرور جهان و بهترین پرهیزگاران، که ایندرا، برهما و دیگر خدایان او را چنین خطاب کردند، به سرور خدایان گفت: ‘چون خود را انسانی به نام راما و پسر دشرته می‌دانم، پس، سرورم، خواهش می‌کنم به من بگویید من کیستم و از کجا آمده‌ام.’ برهما به کاکوتسته، سرآمد کسانی که برهما را به‌کمال می‌شناسند، گفت: ‘ای تو که نیرویت هرگز کاستی نمی‌پذیرد، تو نارایانه‌ای، توانای مطلق، بهره‌مند از بخت، و مسلح به چرخ.”

“او پیش از این به همهٔ آنچه سخنان گاندهاری در روزگاران پیشین از آن خبر داده بود اندیشیده بود. همچنین سخنانی را به یاد آورد که دورواسس هنگامی گفته بود که آن رشی بدنش را با باقی‌ماندهٔ پایسه‌ای که خورده بود آغشته کرد (هنگامی که در خانهٔ کریشنا مهمان بود). آن بلندروان، با اندیشیدن به نابودی ورشنی‌ها و اندهکه‌ها، و نیز به کشتار پیشین کوروها، نتیجه گرفت که ساعت (رفتن خودش از جهان) فرا رسیده است. سپس حواسش را (در یوگه) مهار کرد. واسودوا، آگاه از حقیقت هر موضوع، هرچند خدای برین بود، خواست بمیرد تا همهٔ تردیدها را بزداید و یقینی دربارهٔ نتایج (در امر هستی انسانی) برقرار کند، تنها برای نگه داشتن سه جهان و برای راست گرداندن سخنان پسر اتری. کریشنا با مهار همهٔ حواس، سخن و ذهنش، در یوگهٔ برین دراز کشید. آنگاه شکارچی‌ای سنگدل به نام جرا، در جست‌وجوی آهو، به آنجا آمد. شکارچی، که کشوه را، که در یوگهٔ برین بر زمین دراز کشیده بود، آهو پنداشت، با تیری پاشنه‌اش را سوراخ کرد و به‌سرعت به آن جا آمد تا شکارش را بگیرد. جرا با نزدیک شدن، مردی را دید با جامهٔ زرد، غرق در یوگه، و با بازوان بسیار. خود را گناهکار دانست، و پر از ترس، پاهای کشوه را لمس کرد. آن بلندروان او را دلداری داد و سپس به بالا برآمد، و همهٔ آسمان را از شکوه آکند.”

“ارجونه سپس پیکرهای راما و واسودوا را جست و به دست کسانی که در آن کار ماهر بودند سوزاند.”

“آیا هنوز، ای فرزانهٔ برین، سرشت آسمانی‌ات را بازنمی‌شناسی؟’ خاموش شدند: و راما چنین آغاز کرد: ‘خود را انسانی میرا می‌دانم. از تبار کهن ایکشواکو، از دشرته، شاه کوسله، برآمده‌ام.’ خاموش شد: و خود برهما پاسخ داد: ‘آه، این اندیشهٔ بیهوده را کنار بگذار. تو سرور نارایانی، تو خدایی که همهٔ آفریدگان در برابرش سر فرود می‌آورند.”

“راما، نوادهٔ رگهو، سرور جهان و بهترین پرهیزگاران، که ایندرا، برهما و دیگر خدایان او را چنین خطاب کردند، به سرور خدایان گفت: ‘چون خود را انسانی به نام راما و پسر دشرته می‌دانم، پس، سرورم، خواهش می‌کنم به من بگویید من کیستم و از کجا آمده‌ام.’ برهما به کاکوتسته، سرآمد کسانی که برهما را به‌کمال می‌شناسند، گفت: ‘ای تو که نیرویت هرگز کاستی نمی‌پذیرد، تو نارایانه‌ای، توانای مطلق، بهره‌مند از بخت، و مسلح به چرخ.”

“سیتا (همسرت) لکشمی است؛ و تو خدای ویشنو، کریشنا و پرجاپتی هستی. برای کشتن راونه صورت انسان را به خود گرفته‌ای؛ پس، ای بهترین پرهیزگاران، این کاری را که ما (خدایان) بر تو نهادیم به پایان رسانده‌ای.”

“او پیش از این به همهٔ آنچه سخنان گاندهاری در روزگاران پیشین از آن خبر داده بود اندیشیده بود. همچنین سخنانی را به یاد آورد که دورواسس هنگامی گفته بود که آن رشی بدنش را با باقی‌ماندهٔ پایسه‌ای که خورده بود آغشته کرد (هنگامی که در خانهٔ کریشنا مهمان بود). آن بلندروان، با اندیشیدن به نابودی ورشنی‌ها و اندهکه‌ها، و نیز به کشتار پیشین کوروها، نتیجه گرفت که ساعت (رفتن خودش از جهان) فرا رسیده است. سپس حواسش را (در یوگه) مهار کرد. واسودوا، آگاه از حقیقت هر موضوع، هرچند خدای برین بود، خواست بمیرد تا همهٔ تردیدها را بزداید و یقینی دربارهٔ نتایج (در امر هستی انسانی) برقرار کند، تنها برای نگه داشتن سه جهان و برای راست گرداندن سخنان پسر اتری. کریشنا با مهار همهٔ حواس، سخن و ذهنش، در یوگهٔ برین دراز کشید. آنگاه شکارچی‌ای سنگدل به نام جرا، در جست‌وجوی آهو، به آنجا آمد. شکارچی، که کشوه را، که در یوگهٔ برین بر زمین دراز کشیده بود، آهو پنداشت، با تیری پاشنه‌اش را سوراخ کرد و به‌سرعت به آن جا آمد تا شکارش را بگیرد. جرا با نزدیک شدن، مردی را دید با جامهٔ زرد، غرق در یوگه، و با بازوان بسیار. خود را گناهکار دانست، و پر از ترس، پاهای کشوه را لمس کرد. آن بلندروان او را دلداری داد و سپس به بالا برآمد، و همهٔ آسمان را از شکوه آکند.”

“اشاره به نفوذناپذیری همهٔ بخش‌های بدن کریشنا جز پاهایش است. پسر اتری، دورواسس، کریشنا را جز کف پاهایش آسیب‌ناپذیر کرده بود. کریشنا می‌خواست به گونه‌ای بمیرد که سخنان آن رشی راست درآید.”

“هنگامی که به آسمان رسید، واسوه و اشوین‌های همزاد و رودره و آدیتیه‌ها و وسوها و ویشوه‌دوه‌ها، و مونی‌ها و سیدّهه‌ها و بسیاری از سرآمدان گندهروه‌ها، با اپسره‌ها، پیش آمدند تا او را پذیرا شوند. آنگاه، ای شاه، نارایانهٔ نامدارِ پرنیرو، آفریدگار و نابودکنندهٔ همه، آن آموزگار یوگه، آسمان را از شکوه خود آکند و به قلمرو نااندیشیدنی خود رسید.”

“ارجونه سپس پیکرهای راما و واسودوا را جست و به دست کسانی که در آن کار ماهر بودند سوزاند.”

جرای شکارچی، که پای کریشنا را آهو پنداشت، با تیری که از واپسین تکهٔ آهنی گرز ساخته شده بود آن را سوراخ کرد. در بند بعد سرور چهاربازو را می‌بیند و از ترس به پاهایش می‌افتد.

این بند می‌گوید که کریشنا بی‌آنکه بدن خود را با تمرکز یوگایی بر آتش بسوزاند، به جایگاه خود درآمد. آن بدن را مایهٔ شادی جهان‌ها و موضوع خجستهٔ مراقبه می‌خواند.

“ارجونه سپس پیکرهای راما و واسودوا را جست و به دست کسانی که در آن کار ماهر بودند سوزاند.”

“زادن تو پسین‌تر است؛ زادن خورشید پیشین است. پس چگونه دریابم که تو (این را) نخست اعلام کردی؟”

“با آنکه نازاده‌ام، با آنکه به سرشت نیروی بینشم (گیانه‌شکتی) زوال‌ناپذیر است، با آنکه به سرشت سرور همهٔ آفریدگان از برهما تا علف هستم، باز هم با فرمانروایی بر سرشت خود، یعنی پرکریتی، مایای ویشنو، که از سه نیروی سَتوه، رَجَس و تَمَس ساخته شده، و همهٔ این جهان زیر فرمان آن است، و همهٔ جهان فریفتهٔ آن واسودوا، خود خویش، را نمی‌شناسد، از راه مایای خود زاده و تن‌دار به نظر می‌آیم، اما نه در حقیقت، برخلاف دیگران.”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“[او] پدید آورندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ چگونه ممکن است فرزندی داشته باشد در حالی که همسری ندارد؟ و همه چیز را آفریده و او به همه چیز داناست.”

“چشم‌ها او را درنمی‌یابند و[لی] او چشم‌ها را درمی‌یابد و اوست که باریک‌بین و آگاه است.”

“[هرگز] سزاوار نیست که الله [برای خویش] فرزندی بگیرد. او [پاک و] منزّه است. [الله] هر گاه کاری را اراده کند، فقط به آن می‌گوید: «موجود شو»؛ آنگاه [بی‌درنگ] موجود می‌شود.”

“کسانی که گفتند: «الله همان مسیح ـ پسر مریم ـ است» یقیناً کافر شدند. [ای پیامبر، به آنان] بگو: «اگر الله بخواهد که مسیح ـ پسر مریم ـ و مادرش و همۀ کسانی را که روی زمین هستند نابود کند، چه کسی در برابر الله اختیاری دارد [که مانع شود]؟ فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین و آنچه میان آن دو قرار دارد از آنِ الله است؛ هر چه بخواهد می‌آفریند؛ و الله بر همه چیز تواناست».”

“[ای پیامبر،] پیش از تو پیامبران را نفرستادیم، مگر اینکه آنان [نیز] غذا می‌خوردند و [همچون سایر انسان‌ها] در بازارها راه می‌رفتند؛ و ما برخی از شما را وسیلۀ آزمایش برخی دیگر ساختیم [تا روشن شود] آیا شکیبایی می‌کنید؛ و پروردگارت همواره بیناست.”

“مسیح پسر مریم، جز پیامبری نیست که پیش از او [نیز] پیامبران دیگری بودند و مادرش زن بسیار راستگو [و درستکار] بود؛ هر دو [مانند انسان‌های دیگر] غذا می‌خوردند. [ای پیامبر] بنگر که چگونه آیات [خود] را برایشان روشن می‌سازیم و باز بنگر که چگونه [از حقیقت] رویگردان می‌شوند.”

“الله [معبودِ راستین است؛] هیچ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زندۀ پاینده [و قائم به ذات] است؛ نه خوابی سبک او را فرا می‌گیرد و نه خوابی سنگین؛ [و لحظه‌ای از تدبیر جهان هستی، غافل نمی‌ماند]؛ آنچه در آسمان‌ها و زمین است، از آنِ اوست. کیست که نزد او جز به فرمانش شفاعت کند؟ گذشته و آیندۀ آنان [= بندگان] را می‌داند و [آنان] به چیزی از علم او احاطه [و آگاهی] نمی‌یابند، مگر آنچه خود [الله] بخواهد. کرسیِ او آسمان‌ها و زمین را در بر گرفته است و نگهداشتنِ آنها بر او [سنگین و] دشوار نیست و او بلندمرتبه [و] بزرگ است.”

“و بر [پروردگارِ] زنده‌ا‌ی که هرگز نمی‌میرد توکل کن و او را با ستایش به پاکی یاد کن؛ و همین بس که او به گناهان بندگانش آگاه است.”

“هر چه روی زمین وجود دارد، فناپذیر است و [تنها ذات جاوید و] روی پروردگار باشکوه و ارجمندت باقی خواهد ماند؛”

“[موسی] گفت: «دانشِ آن در کتابی [= لوح محفوظ] نزد پروردگار من [ثبت] است. پروردگارم نه اشتباه می‌کند و نه فراموش می‌نماید».”

“[ای پیامبر،] بگو: «من فقط بشری [عادی] همچون شما هستم. به من وحی می‌شود که تنها معبودتان، اللهِ یکتاست؛ پس هر‌ کس به دیدارِ پروردگارش [در آخرت] امید دارد، باید کار شایسته انجام دهد و هیچ کس را در عبادتِ پروردگارش شریک نسازد».”

عمر روایت کرده است که از پیامبر (ﷺ) شنید که فرمود: در ستایش من زیاده‌روی نکنید، همان‌گونه که مسیحیان در ستایش پسر مریم زیاده‌روی کردند؛ من تنها بنده‌ای هستم، پس مرا بندهٔ الله و پیامبرش بخوانید.

بهاگوته در سرودی برای راما که سرسپرده‌اش هنومان می‌سراید، می‌گوید که فرود سرور به‌صورت انسانی میرا تنها برای کشتن راکششه نبود، بلکه برای آموزش بشر نیز بود. وگرنه، می‌پرسد، چرا اندوه باید نصیب کسی شود که روح جهان است؟ سه بند بعد (5.19.8)، همه را، آسمانی، اسوره، انسان یا میمون، فرا می‌خواند که هری را در صورت انسانی راما بپرستند.

“و [چیزی‌] مانع ایمان‌آوردنِ مردم نشد ـ آنگاه که هدایت برایشان آمد ـ جز اینکه گفتند: «آیا الله یک انسان را به پیامبری برانگیخته است؟» [ای پیامبر،] بگو: «اگر در زمین [به جای انسان،] فرشتگانی بودند که [همچون شما] با آرامش راه می‌رفتند، قطعاً از آسمان فرشته‌ای را [از جنس خودشان به عنوان] پیامبر بر آنان نازل می‌کردیم».”

“و اگر آن [فرستاده] را فرشته‌ای قرار می‌دادیم، حتماً وی را به شکل مردی درمی‌آوردیم [تا بتوانند او را ببینند و سخنانش را بفهمند] و یقیناً آنان را دچار همان اشتباهی می‌کردیم که قبلاً در آن بودند [زیرا آن فرشته نیز صورت انسان داشت].”

“بی‌تردید، در [رفتار و گفتار] رسول الله، سرمشق نیکویی برایتان است؛ برای هر کس که به الله و روز آخرت امید دارد و الله را بسیار یاد می‌کند.”

“[ای پیامبر،] بگو: «من فقط بشری [عادی] همچون شما هستم. به من وحی می‌شود که تنها معبودتان، اللهِ یکتاست؛ پس هر‌ کس به دیدارِ پروردگارش [در آخرت] امید دارد، باید کار شایسته انجام دهد و هیچ کس را در عبادتِ پروردگارش شریک نسازد».”

“[مریم] گفت: «پروردگارا، چگونه فرزندی خواهم داشت در حالی که [هیچ] بشری به من دست نزده است؟» [فرشته] گفت: «الله بدین‌سان هر چه را بخواهد می‌آفریند [و] هر گاه چیزی را اراده کند، فقط به آن می‌گوید: “باش” آنگاه آن [چیز بی‌درنگ] موجود می‌شود».”

“در حقیقت، مَثَل عیسی نزد الله، همچون مَثل [خلقتِ] آدم است [که] او را از خاک آفرید سپس به او فرمود: «باش». پس [بی‌درنگ] موجود شد.”

“آنگاه مریم به او [= عیسی] اشاره کرد. آنان گفتند: «چگونه با ‌کودکی در گهواره سخن بگوییم؟»”

“[عیسی به سخن آمد و] گفت: «من بندۀ الله هستم. او به من کتاب داده و مرا پیامبر ساخته است.”

“و پیامبری به سوی بنی‌اسرائیل است که [به آنان می‌گوید:] «من از سوی پروردگارتان برای شما نشانه‌ای آورده‌ام: من از گِل برایتان [چیزی] به شکل پرنده می‌سازم؛ آنگاه در آن می‌دَمم و به فرمان الله [آن گِلِ بی‌جان، تبدیل به] پرنده‌ای می‌شود؛ و [همچنین] به فرمان الله، کورِ مادرزاد و مبتلایان به پیسی را بهبودی می‌بخشم و مردگان را زنده می‌کنم و از آنچه می‌خورید و در خانه‌هایتان ذخیره می‌کنید به شما خبر می‌دهم. مسلماً اگر ایمان داشته باشید، در این [معجزات] نشانه‌ای برای شماست [که نبوّتم را باور کنید]».”

“[ای پیامبر، یاد کن از] هنگامی که الله فرمود: «ای عیسی پسر مریم، نعمت مرا بر خود و بر مادرت به یاد آور؛ آنگاه که تو را با روح ‌القُدُس [= جبرئیل] تأیید [و یاری] کردم که در گهواره [به اعجاز،] و در میانسالی [به وحی‌] با مردم سخن می‌گفتی؛ و آنگاه که به تو نوشتن و حکمت و تورات و انجیل ‌آموختم؛ و آنگاه که به فرمان من، از گِل، [چیزی] به شکل پرنده می‌ساختی و در آن می‌دمیدی و به فرمان من پرنده‌ای می‌شد؛ و کورِ مادرزاد و بیمار مبتلا به پیسی را به فرمان من شفا می‌دادی؛ و آنگاه که مردگان را به فرمان من [زنده از قبر] بیرون می‌آوردی؛ و آنگاه که [آزارِ‌] بنی‌اسرائیل را ـ وقتی معجزات آشکار برایشان آورده بودی ـ از تو بازداشتم. پس کسانی از آنان که کفر ورزیده بودند گفتند: “این‌ [کارها چیزی‌] نیست مگر افسونی آشکار”».”

“کسانی که گفتند: «الله همان مسیح پسر مریم است» یقیناً کافر شدند؛ در حالی ‌که [خودِ] مسیح گفت: «ای بنی‌اسرائیل، الله را عبادت کنید که پروردگار من و پروردگار شماست. بی‌تردید، هر ‌کس به الله شرک ورزد، الله بهشت را بر او حرام کرده است و جایگاهش دوزخ است؛ و ستمکاران هیچ یاوری ندارند».”

“سادهوها: نیکان و پرهیزگاران، خداپرستان، ویشنوی‌های برجسته (یا پرستندگان روح فراگیر = ویشنو) هستند که مرا به‌عنوان پناه خود می‌جویند. آنان کسانی‌اند که احساس می‌کنند بی‌دیدن من، که نام‌ها و کارهای شگفتم از توان سخن و ذهن فراترند، نمی‌توانند زندگی کنند و بجنبند، نمی‌توانند هستی خود را نگه دارند. آنان کسانی‌اند که برایشان یک لحظه غیبت من از یادشان گویی یک کلپه است. برای نگهبانی این مردان مقدس، مبادا که در رنج ندیدن من بپژمرند، به آنان این امتیاز (یا حق) را می‌دهم که بتوانند مرا و کارهایم را ببینند، و با من گفت‌وگو کنند، و جز آن.”

“و [ای پیامبر،] هرگاه بندگانم دربارۀ من از تو بپرسند، [به آنان بگو] من نزدیکم و دعای دعاکننده را ـ هنگامی که مرا بخوانَد ـ اجابت می‌کنم؛ پس [آنان فقط] باید دعوت مرا بپذیرند و به من ایمان بیاورند؛ باشد که راه ‌یابند.”

“ما انسان را آفریدیم و از وسوسه‌های ضمیرش آگاهیم؛ و از شاهرگ [وی] به او نزدیکتریم.”

“[همان‌] کسانی که ایمان آورده‌اند و دل‌هایشان به یاد الله آرام می‌گیرد. آگاه باشید که تنها با یاد الله دل‌ها آرام می‌گیرد.”

“و هنگامی‌ که موسی به وعده‌گاهِ ما آمد و پروردگارش [بی‌واسطه] با او سخن گفت. [موسی] عرض کرد: «پروردگارا، خود را به من نشان بده تا به تو بنگرم». [الله] فرمود: «[در دنیا] هرگز مرا نخواهی دید؛ ولی به این کوه بنگر؛ اگر در جای خود برقرار باقی ماند، تو [نیز] مرا خواهی دید». پس چون پروردگارش بر [آن] کوه تجلی کرد، آن را متلاشی [و پراکنده] ساخت و موسی بیهوش شد و نقش زمین گردید و چون به هوش آمد، عرض کرد: «[بار الها،] تو پاک و منزّهی. به درگاهت توبه کردم و بی‌تردید، من [میان قومِ خود] نخستین مؤمن هستم».”

“آن روز، [اهل ایمان دارای] چهره‌هایی تازه [و شاداب] هستند. به سوی پروردگارشان می‌نگرند.”

جریر روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) شبی به ماه کامل نگریست و فرمود: پروردگارتان را چنان خواهید دید که این ماه را می‌بینید، بی‌هیچ دشواری در دیدنش؛ پس، اگر می‌توانید، مگذارید هیچ چیز شما را از نماز پیش از برآمدن خورشید و نماز پیش از فرو رفتن خورشید بازدارد. بخاری آن را در باب آیه‌های مربوط به چهره‌هایی می‌آورد که به سوی پروردگارشان می‌نگرند (75:22-23).