پاسخ کوتاه
نه، و مسلمانان نباید چنین استدلال کنند. سیک‌ها بر این‌اند که دینشان وحیی از آنِ خود است، نه آمیزه‌ای از دو دین دیگر. سرودی از گورو ارجن، که بر پایهٔ مضمونی از کبیر نوشته شده، می‌گوید او نه هندوست و نه مسلمان. همان سرود روزهٔ رمضان، زیارت مکه و نماز مسلمانان را کنار می‌نهد. پرستش و زیارت هندو را نیز کنار می‌نهد، پس نمی‌توان آن را نیمه‌اسلام خواند. اسلام هیچ کتابی، از جمله قرآن، را با حدس زدن دربارهٔ اینکه سخنانش از کجا آمده داوری نمی‌کند. می‌پرسد که آیا آن کتاب از سوی خداست، و قرآن شما را فرا می‌خواند که آن را بیازمایید.
توضیح کامل
سرود گورو ارجن در انگ 1136، به‌تمامی
آیین سیک (سیک‌ها سیکھی نیز می‌گویند) یک کتاب مقدس دارد، گورو گرانت صاحب، که سیک‌ها آن را گوروی زندهٔ خود گرامی می‌دارند. صفحه‌هایش انگ خوانده می‌شوند. گورو ارجن، گوروی پنجم، نخستین ویرایش آن، آدی گرانت، را گرد آورد. در انگ 1136، در راگ (مقام موسیقی) بهیرائو، سرودی از گورو ارجن آمده است با عنوان مهله 5 (گوروی پنجم). مکالیف، در ترجمهٔ انگلیسی‌اش (آکسفورد، 1909)، می‌گوید این سرود بر پایهٔ مضمونی از کبیر نوشته شد، و سرود با نام کبیر پایان می‌یابد. ترجمهٔ او از کل سرود در پایین آمده است. گوینده روزهٔ رمضان نمی‌گیرد و به زیارت مکه (به املای مکالیف Makka) نمی‌رود. چون مسلمانان نماز نمی‌گزارد. چون هندوان نیز پرستش نمی‌کند و به زیارتگاه‌های هندو نمی‌رود. می‌گوید نه هندوست و نه مسلمان. به گفتهٔ سرود، جان و تن از آنِ خداست، خواه او را الله (﷾) بخوانند یا رام.
“نه روزه می‌گیرم و نه رمضان را نگه می‌دارم: او را خدمت می‌کنم که در واپسین ساعت مرا نگه خواهد داشت. یگانه خداوندگار زمین خدای من است، که هم هندوان و هم مسلمانان را داوری می‌کند. نه به زیارت مکه می‌روم، و نه در زیارتگاه‌های هندو پرستش می‌کنم. یگانه خدا را خدمت می‌کنم و نه هیچ دیگری را. نه چون هندوان پرستش می‌کنم، و نه چون مسلمانان نماز می‌گزارم. خدای بی‌صورت را در دل خود می‌گیرم، و همان‌جا در برابرش سر فرود می‌آورم. نه هندویم و نه مسلمان. جان و تن از آنِ خداست، خواه او را الله بخوانند یا رام. کبیر این سخن را گفته است. هنگامی که گورو یا پیری راستین را می‌بینم، سرور خود را بازمی‌شناسم.”
| آیین | مسلمان | هندو |
|---|---|---|
| نماز و پرستش | ||
| زیارت | ||
| نام |
- کنار گذاشته
او روزهٔ رمضان نمی‌گیرد، و می‌گوید نه هندوست و نه مسلمان.
سیک‌ها می‌گویند دینشان از آنِ خودش است
سیک‌ها آموزهٔ گورو نانک (سیک‌ها می‌گویند گورو نانک دیو جی) را آمیزه‌ای از دو دین توصیف نمی‌کنند. بر این‌اند که کلام از سوی خدا (﷾) به او رسید. او در انگ 722 می‌گوید: “همان‌گونه که کلام خداوندگار به من می‌رسد، همان‌گونه آشکار می‌کنم”. گورو ارجن در انگ 628 می‌گوید که بانی، یعنی سرود، از خداوندگار ازلی آمد. جی. اس. گروال، تاریخ‌نگار، می‌نویسد که گورو نانک برای پیامش تأیید الهی و برای دینش اصالت کامل ادعا می‌کند. گروال می‌افزاید که برای دیدن اینکه گورو نانک چنین ادعا می‌کند، لازم نیست به وحی باور داشت.
“همان‌گونه که کلام خداوندگار به من می‌رسد، همان‌گونه آشکار می‌کنم، ای لالو”
گورو ارجن، گوروی پنجم، در سرودی در راگ سورته می‌گوید که بانی (سرود، کلام) از خداوندگار ازلی آمد، و همهٔ نگرانی‌ها را می‌زداید. سیک‌ها این سطر را اغلب برای این آموزه می‌آورند که گوربانی از سوی خداست.
گروال، تاریخ‌نگار سیک‌ها، کار دبلیو. اچ. مک‌لئود را بررسی می‌کند. گزارش می‌دهد که مک‌لئود در گورو نانک و دین سیک (1968) بر آن بود که گورو نانک باورهای هندو و اسلامی را از بنیاد نادرست می‌دانست و دینش آمیزه‌ای از باورهای هندو و اسلامی نیست، اما الگویی را که او نهاد بازسازی آمیزهٔ سنت‌ها نیز نامید. گروال می‌پذیرد که گورو نانک هیچ‌یک از سنت‌های برهمنی، زاهدانه و اسلامی را مرجع نمی‌داند. پاسخ می‌دهد که مک‌لئود از گفته‌های خود گورو نانک دربارهٔ تأیید الهی می‌گذرد: لازم نیست به وحی باور داشت تا دید که گورو نانک برای آیینش اصالت کامل ادعا می‌کند.
آنچه تاریخ‌نگاران دربارهٔ خاستگاه آن می‌گویند
دبلیو. اچ. مک‌لئود، تاریخ‌نگار برجستهٔ غربی سیک‌ها، آیین سیک را آمیزه‌ای از باورهای هندو و اسلامی نخواند. در پژوهش 1968 خود دربارهٔ گورو نانک بر آن بود که گورو نانک هر دو دسته باور را از بنیاد نادرست می‌دانست. مک‌لئود همچنین گورو نانک را در سنت سنت‌ها، شاعران قدیس شمال هند، جای داد که کبیر، رویداس و نام‌دیو از آنان بودند. تاریخ‌نگاران دیگر، مانند گروال، بر ادعای خود گورو نانک دربارهٔ تأیید الهی پیامش و اصالت کامل آن تأکید می‌کنند. تاریخ‌نگاران هنوز بر سر این بحث می‌کنند. اسلام نیازی ندارد این بحث را فیصله دهد. یافتن اندیشه‌های همانند در آموزگاران پیشین فیصله نمی‌دهد که آیا کتابی از سوی خداست.
گروال، تاریخ‌نگار سیک‌ها، کار دبلیو. اچ. مک‌لئود را بررسی می‌کند. گزارش می‌دهد که مک‌لئود در گورو نانک و دین سیک (1968) بر آن بود که گورو نانک باورهای هندو و اسلامی را از بنیاد نادرست می‌دانست و دینش آمیزه‌ای از باورهای هندو و اسلامی نیست، اما الگویی را که او نهاد بازسازی آمیزهٔ سنت‌ها نیز نامید. گروال می‌پذیرد که گورو نانک هیچ‌یک از سنت‌های برهمنی، زاهدانه و اسلامی را مرجع نمی‌داند. پاسخ می‌دهد که مک‌لئود از گفته‌های خود گورو نانک دربارهٔ تأیید الهی می‌گذرد: لازم نیست به وحی باور داشت تا دید که گورو نانک برای آیینش اصالت کامل ادعا می‌کند.
چرا مسلمانان نباید آن را آمیزه بخوانند
سه دلیل هست. نخست درستی: سرود بالا آیین‌های هر دو دین را کنار می‌نهد، و سیک‌ها این برچسب را نمی‌پذیرند. دوم سازگاری. مکیان می‌گفتند مردی به پیامبر (ﷺ) آموزش می‌دهد (16:103)، و تلاوتش افسانه‌های پیشینیان است که برایش نوشته شده است (25:5). قرآن به اولی با یک واقعیت پاسخ داد: مردی که نام می‌بردند به زبانی بیگانه سخن می‌گفت، در حالی که قرآن به عربی روشن است (16:103). به دومی پاسخ داد که آن را کسی نازل کرده است که راز آسمان‌ها و زمین را می‌داند (25:6). همچنین هر کس را که می‌گوید ساختگی است به چالش می‌کشد که یک سوره همانند آن بیاورد (10:38). اسلام به هر ادعایی دربارهٔ سرچشمه‌های یک کتاب به همین شیوه پاسخ می‌دهد، با واقعیت‌ها و یک آزمون، نه با حدس. صفحهٔ “آیا محمد (ﷺ) قرآن را از کتاب مقدس رونویسی کرد؟” پاسخ کامل را می‌دهد. دلیل سوم این است که یافتن اندیشه‌های همانند در آموزگاران پیشین فیصله نمی‌دهد که آیا کتابی از سوی خداست.
“نه روزه می‌گیرم و نه رمضان را نگه می‌دارم: او را خدمت می‌کنم که در واپسین ساعت مرا نگه خواهد داشت. یگانه خداوندگار زمین خدای من است، که هم هندوان و هم مسلمانان را داوری می‌کند. نه به زیارت مکه می‌روم، و نه در زیارتگاه‌های هندو پرستش می‌کنم. یگانه خدا را خدمت می‌کنم و نه هیچ دیگری را. نه چون هندوان پرستش می‌کنم، و نه چون مسلمانان نماز می‌گزارم. خدای بی‌صورت را در دل خود می‌گیرم، و همان‌جا در برابرش سر فرود می‌آورم. نه هندویم و نه مسلمان. جان و تن از آنِ خداست، خواه او را الله بخوانند یا رام. کبیر این سخن را گفته است. هنگامی که گورو یا پیری راستین را می‌بینم، سرور خود را بازمی‌شناسم.”
“و یقیناً می‌دانیم که آنان می‌گویند: «حتماً بشری [این آیات را] به او آموزش می‌دهد». [نه، چنین نیست؛ زیرا] زبان کسی که [این] نسبت را به او می‌دهند غیرعربی است؛ حال آنکه این [قرآن،] به زبان عربیِ روشن [و با بلاغت و فصاحت عالی نازل شده] است.”
“و [کافران] گفتند: «[این قرآن، همان] افسانه‌های [خیالی] پیشینیان است که [محمد] آن را رونویسی کرده است و هر بامداد و شامگاه بر او املا می‌شود».”
“بگو: «ذاتی آن را نازل کرده است که راز آسمان‌ها و زمین را می‌داند. بی‌تردید، او همواره آمرزنده [و] مهربان است».”
“یا می‌گویند: «[محمد] آن [سخنان] را به دروغ [به الله] نسبت داده است؟» بگو: «اگر راست می‌گویید، یک سوره همانند آن بیاورید و به جز الله، هر کس را می‌توانید [به یاری] بخوانید».”
آزمونی که فیصله می‌دهد
قرآن خود را به آزمونی می‌سپارد که هر خواننده‌ای می‌تواند به کار برد. می‌گوید کتابی از سوی کسی جز الله (﷾) تناقض بسیار در بر می‌داشت. همچنین کسانی را که در شک‌اند به چالش می‌کشد که یک سوره همانند آن بیاورند. این‌ها سخنانی است که قرآن دربارهٔ خودش می‌گوید، و اسلام از هر خواننده‌ای می‌خواهد آن‌ها را با دقت بر قرآن به کار برد. صفحهٔ “آیا خدا از زبان گوروهای سیک سخن گفت؟” نشان می‌دهد که پرسش خاستگاه گورو گرانت صاحب را چگونه باید طرح کرد.
“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”
“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”
“یا می‌گویند: «[محمد] آن [سخنان] را به دروغ [به الله] نسبت داده است؟» بگو: «اگر راست می‌گویید، یک سوره همانند آن بیاورید و به جز الله، هر کس را می‌توانید [به یاری] بخوانید».”
آخرین فرستاده
پاسخ اسلام به خواننده‌ای سیک همان پاسخی است که به هر کسی می‌دهد. قرآن را با چالش خودش بسنجید، و سپس بپرسید آخرین فرستاده کیست. قرآن محمد (ﷺ) را خاتم پیامبران می‌نامد، و این ادعایی است که باید بررسی شود.
“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”
پنج پاسخ، و جواب آن‌ها
گورو گرانت صاحب، انگ 1136 — راگ بهیرو، گورو ارجن
“نه روزه می‌گیرم و نه رمضان را نگه می‌دارم: او را خدمت می‌کنم که در واپسین ساعت مرا نگه خواهد داشت. یگانه خداوندگار زمین خدای من است، که هم هندوان و هم مسلمانان را داوری می‌کند. نه به زیارت مکه می‌روم، و نه در زیارتگاه‌های هندو پرستش می‌کنم. یگانه خدا را خدمت می‌کنم و نه هیچ دیگری را. نه چون هندوان پرستش می‌کنم، و نه چون مسلمانان نماز می‌گزارم. خدای بی‌صورت را در دل خود می‌گیرم، و همان‌جا در برابرش سر فرود می‌آورم. نه هندویم و نه مسلمان. جان و تن از آنِ خداست، خواه او را الله بخوانند یا رام. کبیر این سخن را گفته است. هنگامی که گورو یا پیری راستین را می‌بینم، سرور خود را بازمی‌شناسم.”
آورده شده برای
سرود می‌گوید جان و تن از آنِ خداست “خواه او را الله بخوانند یا رام”، و گوینده نه هندوست و نه مسلمان. این یعنی او هر دوست، یک آمیزه.
پاسخ
‘نه’ هر دو برچسب را رد می‌کند. سطر مربوط به الله (﷾) یا رام، به زبان خود سرود، می‌گوید جان و تن از آنِ یک خداست، هر نامی که بر او بنهند. بقیهٔ سرود روزهٔ رمضان، زیارت مکه و نماز مسلمانان را کنار می‌نهد. پرستش هندو و زیارت هندو را نیز کنار می‌نهد. کسی که آیین‌های هیچ‌یک از دو دین را نگه نمی‌دارد، آمیزه‌ای از هر دو را توصیف نمی‌کند.
نتیجه — سرود خدا (﷾) را به دو زبان نام می‌برد و آیین‌های هیچ‌یک را نگه نمی‌دارد.
گورو گرانت صاحب، انگ 1377 — سلوک شیخ فرید، شیخ فرید
از انگ 1377 تا انگ 1384، گورو گرانت صاحب سلوک‌های (دوبیتی‌های) شیخ فرید، صوفی‌ای مسلمان، را دارد. سلوک‌هایی از گوروها در میان آن‌ها جای گرفته‌اند؛ یکی از گورو امر داس، گوروی سوم، در انگ 1378 در میان سلوک‌های فرید آمده است.
آورده شده برای
کبیر و شیخ فرید، صوفی‌ای مسلمان، در گورو گرانت صاحب هستند، پس این کتاب از صداهای هندو و مسلمان ساخته شده است.
پاسخ
آنان در آن هستند، و اسلام این را انکار نمی‌کند. سنت سیک می‌گوید گورو ارجن سرودهایی را فرا خواند و از میان آن‌ها برگزید، و برخی را نپذیرفت. سلوک‌های گوروها در میان سلوک‌های فرید جای گرفته‌اند، از جمله یکی از گورو امر داس در انگ 1378. اینکه سخن چه کسی نقل شده نشان نمی‌دهد پیامی از کجا آمد. این همان پرسش است که آیا از سوی خداست.
نتیجه — کتابی که سرودهایی را که درست دانست گرد می‌آورد، با این کار آمیزه بودنش نشان داده نمی‌شود.
دبلیو. اچ. مک‌لئود و پژوهش‌های سیک (2010)
گروال، تاریخ‌نگار سیک‌ها، کار دبلیو. اچ. مک‌لئود را بررسی می‌کند. گزارش می‌دهد که مک‌لئود در گورو نانک و دین سیک (1968) بر آن بود که گورو نانک باورهای هندو و اسلامی را از بنیاد نادرست می‌دانست و دینش آمیزه‌ای از باورهای هندو و اسلامی نیست، اما الگویی را که او نهاد بازسازی آمیزهٔ سنت‌ها نیز نامید. گروال می‌پذیرد که گورو نانک هیچ‌یک از سنت‌های برهمنی، زاهدانه و اسلامی را مرجع نمی‌داند. پاسخ می‌دهد که مک‌لئود از گفته‌های خود گورو نانک دربارهٔ تأیید الهی می‌گذرد: لازم نیست به وحی باور داشت تا دید که گورو نانک برای آیینش اصالت کامل ادعا می‌کند.
آورده شده برای
تاریخ‌نگاران گورو نانک را در سنت سنت‌ها جای می‌دهند، پس آیین سیک از سرسپردگی پیشین هندی برآمد.
پاسخ
برخی تاریخ‌نگاران، از جمله مک‌لئود، او را در آن زمینه جای می‌دهند. دیگران، مانند گروال، بر ادعای خود او دربارهٔ تأیید الهی و اصالت تأکید می‌کنند. خود مک‌لئود بر آن بود که دین او ترکیبی از باورهای هندو و اسلامی نیست. اسلام وارد آن بحث نمی‌شود. یافتن اندیشه‌های همانند در آموزگاران پیشین فیصله نمی‌دهد که آیا کتابی از سوی خداست.
نتیجه — یافتن اندیشه‌های همانند در آموزگاران پیشین فیصله نمی‌دهد که آیا کتابی از سوی خداست.
قرآن 16:103 — سورهٔ نحل، آیهٔ 103
“و یقیناً می‌دانیم که آنان می‌گویند: «حتماً بشری [این آیات را] به او آموزش می‌دهد». [نه، چنین نیست؛ زیرا] زبان کسی که [این] نسبت را به او می‌دهند غیرعربی است؛ حال آنکه این [قرآن،] به زبان عربیِ روشن [و با بلاغت و فصاحت عالی نازل شده] است.”
آورده شده برای
منتقدان نیز دربارهٔ اینکه سخنان قرآن از کجا آمده ادعاهایی می‌کنند. چرا مسلمانان نباید همین گونه ادعا را دربارهٔ آیین سیک بکنند؟
پاسخ
مکیان می‌گفتند مردی به پیامبر (ﷺ) آموزش می‌دهد (16:103) و این افسانه‌های پیشینیان است (25:5). قرآن با یک واقعیت پاسخ داد، که مردی که نام می‌بردند به زبانی بیگانه سخن می‌گفت در حالی که قرآن به عربی روشن است. با سرچشمه‌اش (25:6) و با چالشی برای آوردن یک سوره همانند آن (10:38) پاسخ داد. با حدس پاسخ نداد. پس مسلمانان نباید آیین سیک را آمیزه بخوانند. شباهت میان کتاب‌ها تنها حدسی دربارهٔ سرچشمه‌هاست، و اسلام آزمون می‌خواهد.
نتیجه — شباهت میان کتاب‌ها حدسی دربارهٔ سرچشمه‌هاست؛ آزمون فیصله می‌دهد که آیا کتابی از سوی خداست.
گورو گرانت صاحب، انگ 722 — راگ تیلنگ، گورو نانک
“همان‌گونه که کلام خداوندگار به من می‌رسد، همان‌گونه آشکار می‌کنم، ای لالو”
آورده شده برای
سیک‌ها می‌گویند بانی از سوی خدا آمد، پس اسلام باید بپذیرد که آیین سیک وحیی از آنِ خود است، همان‌گونه که فرستادگان پیشین آوردند.
پاسخ
اسلام دل‌های گوروها را داوری نمی‌کند. ادعای وحی را با یک معیار برای همهٔ کتاب‌ها می‌آزماید. قرآن خود را به آن معیار می‌سپارد. می‌گوید کتابی از سوی کسی جز الله (﷾) تناقض بسیار در بر می‌داشت، و شکاکان را به چالش می‌کشد که سوره‌ای همانند آن بیاورند. اسلام می‌آموزد که هر امتی بیم‌دهنده‌ای داشت (35:24). همچنین محمد (ﷺ) را خاتم پیامبران می‌خواند (33:40)، و گورو نانک پس از او آمد. این ادعا هنگامی سنجیده می‌شود که قرآن آزموده شده باشد. صفحهٔ “آیا خدا پیامبرانی به هند فرستاد؟” به بیم‌دهندگان می‌پردازد.
نتیجه — پرسش این است که آیا کتابی از سوی خداست، و قرآن آزمون را می‌دهد (4:82؛ 2:23).
دیدگاه‌ها
آموزهٔ سیک
سیک‌ها بر این‌اند که دینشان وحیی از آنِ خود است. سرود گورو ارجن در انگ 1136 می‌گوید او نه هندوست و نه مسلمان و آیین‌های هر دو را کنار می‌نهد.
سرود گورو ارجن در انگ 1136 می‌گوید او نه هندوست و نه مسلمان، و آیین‌های هر دو دین را کنار می‌نهد. پس آیین سیک از هر دو جداست.
ردیه
اسلام می‌پذیرد که این سرود آیین سیک را نیمه‌اسلام نمی‌کند. اما جدا بودن تنها نشان می‌دهد که دینی متمایز است. اینکه آیا از سوی خداست با آنچه یک کتاب ادعا می‌کند آزموده می‌شود (4:82؛ 2:23).
گورو نانک و گورو ارجن می‌گویند بانی از سوی خداوندگار به آنان رسید (انگ 722؛ انگ 628). پس این دین وحیی از آنِ خود است، نه آمیزه.
ردیه
این یک ادعاست، و اسلام ادعاها را با یک معیار برای همهٔ کتاب‌ها می‌آزماید. قرآن خود را به همان آزمون می‌سپارد (4:82؛ 2:23).
برداشت ‘آمیزه’ از آیین سیک
برخی خوانندگان می‌گویند آیین سیک آموزهٔ هندو و اسلامی را به هم می‌پیوندد. به نام‌هایی برای خدا از هر دو دین، و به سرودهای کبیر و شیخ فرید اشاره می‌کنند. سیک‌ها این را نمی‌پذیرند.
گورو گرانت صاحب خدا را الله، خدا و رام می‌خواند. پس، بنا بر این استدلال، زبان دو دین را می‌آمیزد.
ردیه
پذیرفته است: واژه‌هایی برای خدا (﷾) از هر دو زبان به کار می‌برد، و انگ 1136 الله (﷾) و رام را نام می‌برد. اما همان سرود آیین‌های هر دو دین را کنار می‌نهد. به کار بردن واژه‌هایی از دو زبان دو دین را نمی‌آمیزد.
سرودهای بهگت کبیر و سلوک‌های شیخ فرید، صوفی‌ای مسلمان، در کنار سرودهای خود گوروها در گورو گرانت صاحب آمده‌اند. پس، بنا بر این استدلال، صداهای هندو و مسلمان را گرد می‌آورد.
ردیه
پذیرفته است. اما این کتاب سرودهایی را گرد می‌آورد که گورو ارجن برگزید، و سنت سیک می‌گوید او برخی را نپذیرفت. اینکه سرودهای چه کسانی گرد آمده نشان نمی‌دهد پیامش از کجا آمد، که همان پرسش این است که آیا از سوی خداست.
آنچه تاریخ‌نگاران می‌گویند
یکی از تاریخ‌نگاران برجستهٔ غربی سیک‌ها، دبلیو. اچ. مک‌لئود، بر آن بود که دین گورو نانک ترکیبی از باورهای هندو و اسلامی نیست. او آن را در سنت سنت‌های شمال هند جای داد، و تاریخ‌نگار جی. اس. گروال پاسخ می‌دهد که گورو نانک تأیید الهی و اصالت ادعا می‌کند.
مک‌لئود بر آن بود که گورو نانک باورهای هندو و اسلامی را از بنیاد نادرست می‌دانست. پس دین او آمیزه‌ای از آن دو نیست.
مک‌لئود همچنین گورو نانک را در سنت سنت‌ها جای داد و آموزه‌اش را بازپرداختی از ترکیب سنت‌ها خواند، دیدگاهی که گروال با آن مخالف است. گروال پاسخ می‌دهد که سخنان خود گورو نانک تأیید الهی و اصالت کامل ادعا می‌کنند.
دیدگاه اسلامی
مسلمانان نباید آیین سیک را آمیزه بخوانند. سرود انگ 1136 آیین‌های هر دو دین را کنار می‌نهد، و سیک‌ها این برچسب را نمی‌پذیرند. اسلام به هر ادعایی دربارهٔ سرچشمه‌های یک کتاب با واقعیت‌ها و یک آزمون پاسخ می‌دهد، نه با حدس. پرسشی که اهمیت دارد این است که آیا کتابی از سوی خداست، و قرآن آزمون را می‌دهد.
سرود انگ 1136 آیین‌های هندوان و مسلمانان را یکسان کنار می‌نهد، پس نمی‌توان آن را نیمه‌اسلام خواند. مسلمانان نباید چنین ادعا کنند.
قرآن ثبت می‌کند که نخستین شنوندگانش می‌گفتند مردی به پیامبر (ﷺ) آموزش می‌دهد و این افسانه‌های پیشینیان است (16:103؛ 25:5). با یک واقعیت، بیانی از سرچشمه‌اش و یک چالش پاسخ می‌دهد (16:103؛ 25:6؛ 10:38). اسلام به هر ادعایی دربارهٔ سرچشمه‌های یک کتاب به همین شیوه پاسخ می‌دهد، با واقعیت‌ها و یک آزمون، نه با حدس.
یافتن اندیشه‌های همانند در آموزگاران پیشین فیصله نمی‌دهد که آیا کتابی از سوی خداست. قرآن می‌گوید کتابی از سوی کسی جز الله (﷾) تناقض بسیار در بر می‌داشت، و شکاکان را به چالش می‌کشد که سوره‌ای همانند آن بیاورند.
قرآن محمد (ﷺ) را خاتم پیامبران، آخرین آنان، می‌نامد. از خوانندهٔ سیک دعوت می‌شود که این ادعا را با آزمون خود قرآن بسنجد.