پاسخ کوتاه
گورو نانک می‌گوید که کلام خداوندگار به او رسید، و سیک‌ها گورو گرنت صاحب، گوروی زندهٔ خود، را به عنوان همان کلام گرامی می‌دارند. اسلام دربارهٔ دل‌های گوروها داوری نمی‌کند و آنان را دروغگو نمی‌خواند، اما گرنت را وحی نمی‌شمارد. دلیل آن بر یک پرسش استوار است: آیا قرآن از سوی خداست؟ قرآن همه را فرا می‌خواند که آن را بیازمایند، با کوشش برای آوردن سوره‌ای همانند آن (2:23) و با جست‌وجوی ناسازگاری در آن (4:82). اگر از این آزمون سربلند بیرون آید، سخن آن که محمد (ﷺ) واپسین پیامبر است سخن خداست، و پس از او هیچ وحی‌ای نمی‌آید. توضیح کامل هر گام را شرح می‌دهد.
توضیح کامل
آنچه گوروها دربارهٔ کلام می‌گویند
گورو نانک (سیک‌ها می‌گویند گورو نانک دیو جی) سرودی را در انگ 722 با سطری دربارهٔ کلامی که به او می‌رسد آغاز می‌کند. این سرود در گورو گرنت صاحب است. انگ صفحه‌ای از چاپ رایج 1,430 صفحه‌ای است، و سیک‌ها گورو گرنت صاحب را به عنوان گوروی زندهٔ خود گرامی می‌دارند. این سرود سوگنامهٔ او بر یورش بابر است، و اینجا تنها سطر نخست آن نقل می‌شود. گورو ارجن، گوروی پنجم، در انگ 628 می‌گوید که بانی (سرود، کلام) از خداوندگار ازلی آمد. در انگ 966 خنیاگران ستا و بلوند می‌گویند که گورو نانک و گورو انگد در یک نور و یک راه شریک بودند. سیک‌ها این را آموزهٔ این می‌دانند که یک نور، یک کلام، از گوروها می‌گذرد. این همان ادعایی است که این صفحه می‌سنجد.
“همان‌گونه که کلام خداوندگار به من می‌رسد، همان‌گونه آشکار می‌کنم، ای لالو”
گورو ارجن، گوروی پنجم، در سرودی در راگ سورته می‌گوید که بانی (سرود، کلام) از خداوندگار ازلی آمد، و همهٔ نگرانی‌ها را می‌زداید. سیک‌ها این سطر را اغلب برای این آموزه می‌آورند که گوربانی از سوی خداست.
خنیاگران ستا و بلوند در وار خود در راگ رامکلی دربارهٔ گورو نانک و گورو انگد، که نخست لهنا نام داشت، می‌گویند که آن دو در یک نور و یک راه شریک بودند، و سرور تنها بدنش را عوض کرد. سیک‌ها این را آموزهٔ این می‌دانند که یک نور، یک کلام، از همهٔ گوروها می‌گذرد.
اسلام ادعاها را می‌آزماید؛ دربارهٔ دل‌ها داوری نمی‌کند
پیامبر (ﷺ) فرمود که الله (﷾) به دل‌ها و کردارها می‌نگرد. از این رو مسلمانان نمی‌گویند که در دل هیچ گورویی چه بود. هیچ اتهامی به صداقت گوروها نمی‌زنند. اسلام آنچه را می‌تواند بسنجد می‌پرسد: کتابی چه ادعایی دارد، و آیا آن ادعا پابرجا می‌ماند.
ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: الله به چهره‌ها یا دارایی‌هایتان نمی‌نگرد، بلکه به دل‌ها و کردارهایتان می‌نگرد.
این دو کتاب خود را چگونه معرفی می‌کنند
در قرآن خدا (﷾) به صیغهٔ اول شخص سخن می‌گوید. آیه‌ای که تحدی را مطرح می‌کند از آنچه بر “بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم” سخن می‌گوید. فاتحه دعایی است که بنده به خدا (﷾) می‌گوید، و پیامبر (ﷺ) گزارش داد که الله (﷾) آیه به آیه به آن پاسخ می‌دهد. مسلمانان بر آن‌اند که حتی این دعا نیز سخنانی است که او داد. سرودهای گورو گرنت صاحب بیشتر از سوی نویسندگانی نام‌دار خطاب به خدا (﷾) گفته شده‌اند. آنان گوروها، بهگت‌ها (قدیسانی که سرودهایشان گنجانده شد) و خنیاگران‌اند. بسیاری از آن‌ها با امضای ‘نانک’ آمده‌اند، نامی که هر گورو به کار می‌برد. بنگرید به انگ 723 (گورو نانک) و انگ 628 (گورو ارجن). سیک‌ها بر آن‌اند که نویسنده ظرف کلام است. این تفاوت به‌تنهایی مسئله را حل نمی‌کند. نشان می‌دهد که این دو کتاب دربارهٔ اینکه چه کسی سخن می‌گوید ادعاهای متفاوتی دارند، پس هر ادعا باید سنجیده شود.
“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”
“به نام الله بخشندۀ مهربان تمام ستایش‌ها [و سپاس‌ها] از آنِ الله ـ پروردگار جهانیان ـ است؛ بخشندۀ مهربان است؛ مالک روزِ جزاست. [پروردگارا] تنها تو را عبادت می‌کنیم و تنها از تو یاری [و مدد] می‌جوییم. ما را به راه راست هدایت فرما [و همواره در این راه، ثابت‌قدم بدار]؛ راه کسانی [همچون پیامبران، شهیدان، راستگویان و نیکوکاران] که به آنان نعمت داده‌ای، نه [راه] کسانی که بر آنان خشم گرفته شده است [= یهود] و نه [راه] گمراهان [= نصاری].”
ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود نمازی که بی‌ام‌القرآن (فاتحه) باشد ناقص است، و اینکه از او شنید که فرمود الله متعال فرموده است: نماز را میان خود و بنده‌ام در دو نیمه بخش کرده‌ام، و بنده‌ام آنچه را بخواهد خواهد داشت. سپس الله به هر آیهٔ فاتحه، هنگامی که بنده آن را می‌گوید، پاسخ می‌دهد: به ستایش می‌فرماید که بنده‌اش او را ستود، به آیهٔ رحمت که او را ثنا گفت، و به آیهٔ روز جزا که او را بزرگ داشت؛ دربارهٔ “[پروردگارا] تنها تو را عبادت می‌کنیم و تنها از تو یاری [و مدد] می‌جوییم” می‌فرماید که این میان او و بنده‌اش است، و دربارهٔ دعای پایانی برای هدایت، که از آنِ بنده‌اش است، که آنچه را بخواهد خواهد داشت.
گورو نانک در پایان سرود تیلنگ خود دربارهٔ یورش بابر می‌گوید که یورشگران در سال 78 خواهند آمد و در 97 خواهند رفت، و اینکه او سخن راست را به هنگامش می‌گوید. یادداشت مکالیف (جلد 1، ص 110) این سال‌ها را سمبت 1578 و 1597 (1521 و 1540 م)، یورشگران را مغولان، و پادشاه رونده را همایون می‌خواند.
گورو ارجن، گوروی پنجم، در سرودی در راگ سورته می‌گوید که بانی (سرود، کلام) از خداوندگار ازلی آمد، و همهٔ نگرانی‌ها را می‌زداید. سیک‌ها این سطر را اغلب برای این آموزه می‌آورند که گوربانی از سوی خداست.
چرا آزمون‌های کلی اینجا مسئله را حل نمی‌کنند
ممکن است گورو گرنت صاحب از برخی آزمون‌های صفحهٔ مربوط به آزمودن یک کتاب مقدس سربلند بیرون آید. می‌گوید که از سوی خداست، و یک آفریدگار را می‌آموزد. این صفحه خلاف آن را نمی‌گوید. گذشتن از چنین آزمون‌هایی نشان می‌دهد که ممکن است کتابی از سوی خدا باشد. نشان نمی‌دهد که کتابی پسین‌تر می‌تواند آنچه را کتابی پیشین فرمان می‌دهد کنار بگذارد. در انگ 1136 گورو ارجن می‌گوید که نه روزه می‌گیرد و نه رمضان را نگه می‌دارد، و به زیارت مکه نمی‌رود. می‌گوید که آن‌گونه که مسلمانان نماز می‌گزارند نماز نمی‌گزارد. مکالیف عنوان این سرود را ‘بر مضمونی از کبیر نوشته شده’ می‌گذارد، و سرود با نام بردن از کبیر پایان می‌یابد. قرآن می‌گوید که خدا (﷾) به نماز، روزه و حج فرمان داد. می‌پذیرد که امت‌های پیشین شریعت‌های متفاوتی داشتند (5:48). اما می‌گوید که فرستاده‌اش به سوی همهٔ مردم فرستاده شد (7:158؛ 34:28). پس اگر قرآن از سوی خدا باشد، سخنی پسین‌تر نمی‌تواند فرمان‌های آن را برای هیچ کس کنار بگذارد. پرسش به آنچه قرآن خود را بر آن استوار می‌کند تنگ می‌شود. هیچ کس نمی‌تواند همانند آن را بیاورد، و کتابی از سوی هر کس جز خدا (﷾) ناسازگاری بسیاری در خود می‌داشت. صفحهٔ مربوط به آنچه گورو گرنت صاحب دربارهٔ مسلمانان می‌گوید، همهٔ انگ 1136 را می‌آورد.
“نه روزه می‌گیرم و نه رمضان را نگه می‌دارم: او را خدمت می‌کنم که در واپسین ساعت مرا نگه خواهد داشت. یگانه خداوندگار زمین خدای من است، که هم هندوان و هم مسلمانان را داوری می‌کند. نه به زیارت مکه می‌روم، و نه در زیارتگاه‌های هندو پرستش می‌کنم. یگانه خدا را خدمت می‌کنم و نه هیچ دیگری را. نه چون هندوان پرستش می‌کنم، و نه چون مسلمانان نماز می‌گزارم. خدای بی‌صورت را در دل خود می‌گیرم، و همان‌جا در برابرش سر فرود می‌آورم. نه هندویم و نه مسلمان. جان و تن از آنِ خداست، خواه او را الله بخوانند یا رام. کبیر این سخن را گفته است. هنگامی که گورو یا پیری راستین را می‌بینم، سرور خود را بازمی‌شناسم.”
“تنها یک خدا هست که نامش حق است، آفریدگار، بی‌ترس و بی‌دشمنی، بی‌مرگ، نازاده، قائم به ذات”
“و نماز برپا دارید و زکات بپردازید؛ و [بدانید که] هر کار نیکی که برای خود پیش می‌فرستید، [پاداشِ] آن را نزد الله خواهید یافت. یقیناً الله به آنچه انجام می‌دهید بیناست.”
“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، روزه بر شما واجب شده است همان‌گونه که بر کسانی که پیش از شما بودند [نیز] واجب شده بود؛ باشد که پرهیزگار شوید.”
“در آن [خانه،] نشانه‌های روشن، [از جمله] مقام ابراهیم است و [دیگر اینکه] هر کس وارد آن [حرم] شود، در امان خواهد بود؛ و بر مردم [واجب] است که برای [عبادتِ] الله قصد آن خانه کنند [البته برای] کسی که توانایی [مالی و جسمی] رفتن به سوی آن را دارد؛ و هر کس [به فریضۀ حج] کفر ورزد، بی‌تردید، الله از جهانیان بی‌نیاز است.”
“و [ای پیامبر، ما این] کتاب را به‌حق بر تو نازل کردیم [که] تصدیق‌کنندۀ کتاب‌های پیشین و نگهبان و گواه بر آنهاست. پس بین آنان بر اساس آنچه الله نازل کرده است حکم کن و به جای حقیقتی که [از جانب قرآن] به تو رسیده است، از هوس‌های آنان پیروی نکن. [ای مردم،] ما برای هر یک از شما [امت‌ها] آیین و راهی روشن قرار دادیم؛ و اگر الله می‌خواست، همۀ شما را امتی واحد قرار می‌داد؛ ولی [الله می‌خواهد] شما را در [مورد] آنچه به شما بخشیده است بیازماید؛ پس در نیکی‌ها بر یکدیگر پیشی گیرید. بازگشت همگی شما به سوی الله است؛ آنگاه او تعالی شما را از آنچه در آن اختلاف می‌کردید، آگاه می‌سازد.”
“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”
“[ای پیامبر،] ما تو را جز بشارت‌بخش و بیم‌دهنده‌ای برای همۀ مردم نفرستادیم؛ اما بیشتر مردم [این حقیقت را] نمی‌دانند.”
“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”
“[ای پیامبر،] بگو: «اگر انس و جن [همگی] جمع شوند تا همانند این قرآن را بیاورند، [هرگز] همانندش را نخواهند آورد؛ هر چند آنان پشتیبان یکدیگر باشند».”
“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”
آزمون‌هایی که قرآن برای خود می‌نهد
قرآن می‌خواهد که آزموده شود، و آزمون‌ها را نام می‌برد. به هر کس که دربارهٔ آنچه خدا (﷾) بر بنده‌اش نازل کرد در تردید است می‌گوید که سوره‌ای (فصلی) همانند آن بیاورد (2:23). می‌گوید که همهٔ انسان‌ها و جن (موجودات نادیدنی) با هم نمی‌توانند همانند آن را بیاورند (17:88). و می‌گوید که کتابی از سوی هر کس جز خدا (﷾) ناسازگاری بسیاری در خود می‌داشت (4:82). این‌ها ادعاهای قرآن دربارهٔ خودش است. اسلام بر آن است که قرآن از آن‌ها سربلند بیرون می‌آید، و صفحه‌های مربوط به تحدی قرآن و به تناقض‌ها شواهد را می‌آورند. این صفحه تنها آزمون‌هایی را به کار می‌برد که قرآن برای خود می‌نهد و اسلام بر آن است که از آن‌ها می‌گذرد. نمی‌گوید که گورو گرنت صاحب در آن‌ها شکست می‌خورد. از خواننده می‌خواهد که نخست قرآن را بیازماید، زیرا آنچه قرآن دربارهٔ واپسین پیامبر می‌گوید به این بستگی دارد که آیا سخن خداست.
“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”
“[ای پیامبر،] بگو: «اگر انس و جن [همگی] جمع شوند تا همانند این قرآن را بیاورند، [هرگز] همانندش را نخواهند آورد؛ هر چند آنان پشتیبان یکدیگر باشند».”
“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”
سپس آنچه قرآن دربارهٔ واپسین پیامبر می‌گوید
تنها پس از این آزمون است که آیهٔ قرآن دربارهٔ واپسین پیامبر وزن پیدا می‌کند. برای خوانندهٔ سیک، این درست همان نکتهٔ مورد بحث است. قرآن محمد (ﷺ) را خاتم پیامبران می‌خواند (33:40) و می‌گوید که خدا (﷾) دین را کامل کرده است (5:3). پیامبر (ﷺ) فرمود که پس از او پیامبری نخواهد بود. ممکن است یک سیک پاسخ دهد که گوروها به این معنا پیامبر نیستند. هر عنوانی که به کار رود، انگ 722 و انگ 628 مدعی کلامی‌اند که از سوی خدا (﷾) می‌آید، و این ادعای وحی است. اگر قرآن از سوی خدا باشد، سخن آن دربارهٔ دین کامل‌شده بر هر ادعایی از این دست، از هر قومی، صدق می‌کند. قرآن همچنین می‌گوید که هر امتی بیم‌دهنده‌ای داشت (35:24). آن بیم‌دهندگان پیش از خاتم پیامبران آمدند. گورو نانک در 1469 م، مدت‌ها پس از آن، زاده شد، پس اسلام او را در شمار آنان نمی‌آورد.
“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”
“امروز دینتان را کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را [به عنوان بهترین] دین برایتان برگزیدم.”
ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود بنی‌اسرائیل را پیامبران رهبری می‌کردند، و هر گاه یکی می‌مرد دیگری جایش را می‌گرفت. اما فرمود پس از من پیامبری نخواهد بود؛ خلیفگانی خواهند بود، و بسیار.
“به راستی، ما تو را به‌حق بشارت‌بخش و بیم‌‌دهنده فرستادیم و [در نسل‌های گذشته نیز] هیچ امتی نبود، مگر آنکه میانشان بیم‌دهنده‌ای گذشته است.”
مکالیف ثبت می‌کند که گورو نانک در روز سوم نیمهٔ روشن ماه بیساکه در سال 1526 تقویم ویکرمادیتیا زاده شد، که آن را 1469 م می‌داند.
دربارهٔ دل هیچ‌کس داوری نکنید
الله (﷾) به دل‌ها و کردارها می‌نگرد، پس هیچ اتهامی بر صداقت هیچ گورویی زده نمی‌شود.
نخست قرآن را بیازمایید
سوره‌ای مانند آن بیاورید. هیچ‌کس نتوانست مانند آن را بیاورد. کتابی از سوی کسی جز خدا (﷾) اختلاف بسیار در خود می‌داشت.
اگر از آزمون بگذرد، سخنش سخن خداست
آنگاه آنچه دربارهٔ آخرین پیامبر می‌گوید وزن دارد.
خاتم پیامبران
دین کامل شده است، و پس از او پیامبری نیست.
دعوت اسلام
اسلام از خوانندهٔ سیک همان را می‌خواهد که از هر کس می‌خواهد. قرآن را در ترجمه‌ای که به آن اعتماد دارید بخوانید، و بپرسید که آیا از سوی خداست. تحدی آن را بیازمایید و به دنبال ناسازگاری‌ای بگردید که می‌گوید نخواهید یافت. اگر سخن خداست، پیروی از آنچه دربارهٔ واپسین پیامبر (ﷺ) می‌گوید راه پیروی از اوست.
“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”
“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”
سطر به سطر
گورو گرانت صاحب، انگ 723 — راگ تیلنگ، گورو نانک
گورو نانک در پایان سرود تیلنگ خود دربارهٔ یورش بابر می‌گوید که یورشگران در سال 78 خواهند آمد و در 97 خواهند رفت، و اینکه او سخن راست را به هنگامش می‌گوید. یادداشت مکالیف (جلد 1، ص 110) این سال‌ها را سمبت 1578 و 1597 (1521 و 1540 م)، یورشگران را مغولان، و پادشاه رونده را همایون می‌خواند.
آورده شده برای
گورو گرنت صاحب از آزمون‌های شما سربلند بیرون می‌آید: می‌گوید که از سوی خداست، و انگ 723 پیش‌بینی کرد که مغولان کی می‌آیند و کی می‌روند.
پاسخ
اسلام مخالفتی نمی‌کند که سیک‌ها این سطر را پیش‌بینی می‌خوانند، و رویدادی که پیش‌بینی شده باشد در هر کتابی ارزش سنجیدن دارد. اما نمی‌تواند میان دو کتاب داوری کند هنگامی که یکی فرمان‌هایی را که دیگری به سوی همهٔ مردم فرستاد کنار می‌گذارد (7:158). آزمون‌هایی که اینجا به کار رفته‌اند آزمون‌های خود قرآن‌اند: تحدی آن (2:23) و دعوتش به جست‌وجوی ناسازگاری (4:82). این صفحه نمی‌گوید که گورو گرنت صاحب در آن‌ها شکست می‌خورد.
نتیجه — نشانه‌هایی چون پیش‌بینی ارزش سنجیدن دارند. اما اگر قرآن سخن خدا باشد، هیچ کتاب پسین‌تری نمی‌تواند فرمان‌هایی را که به سوی همهٔ مردم فرستاد کنار بگذارد. پرسش تعیین‌کننده این است که آیا سخن اوست، و قرآن هر خواننده را به آزمودنش فرا می‌خواند.
قرآن 2:23 — سورهٔ بقره، آیهٔ 23
“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”
آورده شده برای
گوربانی را نیز نمی‌توان همتا آورد، پس تحدی قرآن چیز ویژه‌ای را اثبات نمی‌کند.
پاسخ
اسلام با جایگاه بلندی که سیک‌ها برای گوربانی قائل‌اند مخالفتی نمی‌کند. قرآن تحدی خود را دلیل آشکار خود می‌کند، که با واژه‌های خودش به مخالفانش عرضه شده است (2:23؛ 17:88). ادعایی را که کتابی برای خود می‌کند، هر کس می‌تواند بیازماید. اسلام بر آن است که قرآن در برابر آن پایدار مانده است.
نتیجه — قرآن با تحدی‌ای که برای خود نهاد آزموده می‌شود، و از همین رو نخست آزموده می‌شود.
گورو گرانت صاحب، انگ 966 — راگ رامکلی، خنیاگران ستا و بلوند
خنیاگران ستا و بلوند در وار خود در راگ رامکلی دربارهٔ گورو نانک و گورو انگد، که نخست لهنا نام داشت، می‌گویند که آن دو در یک نور و یک راه شریک بودند، و سرور تنها بدنش را عوض کرد. سیک‌ها این را آموزهٔ این می‌دانند که یک نور، یک کلام، از همهٔ گوروها می‌گذرد.
آورده شده برای
گوربانی پیام یک پیامبر نیست. یگانه کلام الهی است، همان نور در بدن‌های گوروها، پس خاتم پیامبران بر آن صدق نمی‌کند.
پاسخ
اسلام با وصف سیک‌ها از یگانگی گوروها مخالفتی نمی‌کند. تفاوتی را در کنار آن می‌نهد. در قرآن خدا (﷾) به صیغهٔ اول شخص با یک فرستاده سخن می‌گوید، و کتاب خوانندگان را به آوردن سوره‌ای همانند آن فرا می‌خواند (2:23؛ 17:88). وصف قرآن از خودش با آزمونی همراه است.
نتیجه — این دو کتاب خاستگاه خود را به گونه‌ای متفاوت وصف می‌کنند، و وصف قرآن به آزمون فرا می‌خواند. پس قرآن نخست آزموده می‌شود.
قرآن 33:40 — سورهٔ احزاب، آیهٔ 40
“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”
آورده شده برای
گوروها مدعی پیامبری نیستند، پس خاتم پیامبران بر آنان صدق نمی‌کند.
پاسخ
هر عنوانی که به کار رود، انگ 722 و انگ 628 مدعی کلامی‌اند که از سوی خدا (﷾) می‌آید، و این ادعای وحی است. قرآن می‌گوید که خدا (﷾) دین را کامل کرد (5:3) و محمد (ﷺ) را خاتم پیامبران می‌خواند (33:40). این ادعا، پس از آنکه قرآن آزموده شد، در برابر آن سنجیده می‌شود.
نتیجه — در هر حال این ادعا ادعای وحی است. پس از آزموده شدن قرآن، در برابر سخن خود قرآن دربارهٔ واپسین پیامبر سنجیده می‌شود.
قرآن 5:3 — سورهٔ مائده، آیهٔ 3
“امروز دینتان را کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را [به عنوان بهترین] دین برایتان برگزیدم.”
آورده شده برای
خدا محدود نیست. اگر با امت‌های پیشین سخن گفت، می‌تواند دوباره سخن بگوید، پس قرآن نمی‌تواند این در را ببندد.
پاسخ
اسلام نمی‌گوید که خدا (﷾) محدود است. پرسش این است که او به ما چه گفته است. قرآن می‌گوید که او دین را کامل کرد (5:3) و محمد (ﷺ) را خاتم پیامبران می‌خواند (33:40). این گواهی تنها اگر قرآن سخن خدا باشد سخن خداست، پس قرآن نخست آزموده می‌شود.
نتیجه — آنچه خدا (﷾) می‌تواند بکند جای تردید ندارد. پرسش آن است که او چه گفته است، و پاسخ قرآن با آزمون قرآن پابرجا می‌ماند یا فرو می‌ریزد.
قرآن 1:1-7 — سورهٔ فاتحه، آیات 1-7
“به نام الله بخشندۀ مهربان تمام ستایش‌ها [و سپاس‌ها] از آنِ الله ـ پروردگار جهانیان ـ است؛ بخشندۀ مهربان است؛ مالک روزِ جزاست. [پروردگارا] تنها تو را عبادت می‌کنیم و تنها از تو یاری [و مدد] می‌جوییم. ما را به راه راست هدایت فرما [و همواره در این راه، ثابت‌قدم بدار]؛ راه کسانی [همچون پیامبران، شهیدان، راستگویان و نیکوکاران] که به آنان نعمت داده‌ای، نه [راه] کسانی که بر آنان خشم گرفته شده است [= یهود] و نه [راه] گمراهان [= نصاری].”
آورده شده برای
فاتحه دعایی است که به خدا گفته می‌شود. پس قرآن نیز صداهای انسانی در خود دارد، چنان‌که گورو گرنت صاحب دارد.
پاسخ
قرآن به‌راستی دعایی را در بر دارد که به خدا (﷾) گفته می‌شود، و مسلمانان بر آن‌اند که او واژه‌های آن را داد. پیامبر (ﷺ) گزارش داد که الله (﷾) این دعا را میان خود و بنده‌اش بخش می‌کند و به هر آیه، هنگامی که بنده آن را می‌گوید، پاسخ می‌دهد (مسلم 395a). حتی در دعای قرآن، واژه‌ها از سوی خدا دانسته می‌شوند.
نتیجه — دعایی درون قرآن واژه‌هایی دانسته می‌شود که خدا (﷾) داد، پس کتاب را انسانی نمی‌کند.
دیدگاه‌ها
سیک: بانی کلام خداست که از زبان گوروها گفته شد
سیک‌ها بر آن‌اند که گورو نانک و گوروهای پس از او کلام را چنان‌که از سوی خدا به آنان می‌رسید بر زبان آوردند. گورو گرنت صاحب همان کلام است، یک نور که در ده گورو می‌درخشد. سیک‌ها آن را به عنوان گوروی زنده گرامی می‌دارند.
گورو نانک سرودی را در انگ 722 با گفته‌ای آغاز می‌کند. می‌گوید که کلام خداوندگار را چنان‌که به او می‌رسد آشکار می‌کند.
ردیه
سرود این را می‌گوید، و اسلام نمی‌گوید که گورو نانک سخنانش را چنین نمی‌فهمید. ادعایی از این دست به‌تنهایی تعیین نمی‌کند که آیا وحی پس از قرآن ادامه یافت. قرآن می‌خواهد که نخست آزموده شود (2:23؛ 4:82).
گورو ارجن در انگ 628 می‌گوید که بانی از خداوندگار ازلی آمد، پس گوربانی سخن خداست.
ردیه
کتاب‌های بسیاری می‌گویند که از سوی خدایند، پس این گفته به‌تنهایی چیزی را حل نمی‌کند. قرآن تنها بر این گفته تکیه نمی‌کند. تحدی به آوردن سوره‌ای همانند آن و دعوت به جست‌وجوی ناسازگاری را می‌افزاید.
خنیاگران ستا و بلوند می‌گویند که گوروها در یک نور و یک راه شریک بودند. سیک‌ها بر آن‌اند که گوربانی یک کلام است که از زبان همهٔ آنان گفته شد، نه پیام یک پیامبر.
ردیه
اسلام با وصف سیک‌ها از یگانگی گوروها مخالفتی نمی‌کند. پرسشی دیگر می‌پرسد: قرآن چه ادعایی دارد، و آیا این ادعا راست است؟ قرآن آزمون خود را عرضه می‌کند (2:23؛ 17:88).
خوانندگان سیک انگ 723 را پیش‌بینی می‌دانند. گورو نانک می‌گوید که آنان در سال 78 خواهند آمد و در 97 خواهند رفت. مکالیف این را مغولان، و سمبت (تقویم ویکرم) 1578 و 1597، یعنی 1521 و 1540 م، می‌خواند.
ردیه
این خوانش را همان‌گونه که آمده است بپذیریم. پیشگویی‌ای که راست درآید در هر کتابی ارزش سنجیدن دارد. اما فرستادهٔ قرآن به سوی همهٔ مردم فرستاده شد (7:158)، پس اگر قرآن سخن خدا باشد، هیچ کتاب پسین‌تری نمی‌تواند فرمان‌های آن را کنار بگذارد. از همین رو قرآن نخست آزموده می‌شود (2:23؛ 4:82).
بنا بر آزمون‌های کلی یک کتاب مقدس، گورو گرنت صاحب سربلند بیرون می‌آید. می‌گوید که از سوی خداست، و یک آفریدگار را می‌آموزد.
ردیه
اسلام نمی‌گوید که گورو گرنت صاحب در آن‌ها شکست می‌خورد. اما فرستادهٔ قرآن به سوی همهٔ مردم فرستاده شد (7:158)، و انگ 1136 فرمان‌های آن را کنار می‌گذارد. پس آزمون‌های تعیین‌کننده آزمون‌های خود قرآن‌اند: تحدی آن (2:23) و دعوتش به جست‌وجوی ناسازگاری (4:82).
دیدگاه اسلامی
اسلام دربارهٔ دل‌های گوروها داوری نمی‌کند و آنان را دروغگو نمی‌خواند. ادعاها را می‌آزماید، از ادعای خود قرآن آغاز می‌کند، و بر آن است که قرآن، که از آزمون‌هایی که برای خود می‌نهد سربلند بیرون می‌آید، کتاب خدا (﷾) را کامل کرد.
مسلمانان بر آن‌اند که خدا (﷾) به دل‌ها می‌نگرد، پس اسلام داوری نمی‌کند که آیا گورویی صادق بود. آنچه را کتابی ادعا می‌کند می‌سنجد.
قرآن خود را آنچه خدا (﷾) بر بنده‌اش نازل کرد معرفی می‌کند. به هر کس که در تردید است می‌گوید که سوره‌ای همانند آن بیاورد.
قرآن می‌گوید که کتابی از سوی هر کس جز خدا (﷾) ناسازگاری بسیاری در خود می‌داشت. خواننده را به جست‌وجو فرا می‌خواند.
فاتحه دعایی است که به خدا (﷾) گفته می‌شود، با این حال در قرآن به عنوان سخن او جای دارد. پیامبر (ﷺ) گزارش داد که الله (﷾) به هر آیه، هنگامی که بنده‌اش آن را می‌گوید، پاسخ می‌دهد.
اگر قرآن از سوی خدا باشد، رشتهٔ وحی را می‌بندد. می‌گوید که محمد (ﷺ) خاتم پیامبران است و دین کامل شده است.
قرآن می‌گوید که هر امتی بیم‌دهنده‌ای داشت. همهٔ آنان پیش از خاتم پیامبران آمدند، پس اسلام گورو نانک را در شمار آنان نمی‌آورد.
در انگ 1136 گورو ارجن نه روزه می‌گیرد و نه رمضان را نگه می‌دارد، و به زیارت مکه نمی‌رود. قرآن می‌گوید که خدا (﷾) به نماز، روزه و حج فرمان داد، و فرستاده‌اش به سوی همهٔ مردم فرستاده شد. پس اگر قرآن سخن خدا باشد، سرودی پسین‌تر نمی‌تواند آن فرمان‌ها را کنار بگذارد.