آیا محمد (ﷺ) آخرین پیامبر است؟

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”

فرهنگ‌های کلاسیک عربی را گرد می‌آورد. زیر خ-ت-م، خاتَم نخست به معنای مُهر یا نگین است، انگشتری که با آن مهر می‌زنند. سپس مدخل، به عنوان معنای مجازی، پایان یا بخش آخر چیزی، و آخرین فرد از گروهی از مردان را می‌آورد. از قرآن 33:40، خاتَم النبیین، با شرح ‘آخرین پیامبران’ نام می‌برد. ذیل 83:26 خِتام را آخرین چیزی توضیح می‌دهد که نوشندگان درمی‌یابند، یعنی بوی مشک. زیوری که یاد می‌کند انگشتر بر انگشت است. مدخل هیچ معنایی به صورت ‘بهترین’ نمی‌آورد.

ابن منظور فرهنگ‌های کهن‌تر را گرد می‌آورد. خاتِم هر چیز و خاتِمهٔ آن پایان و بخش آخر آن است، و خِتام نوشیدنی آخر آن است. خِتام، خاتِم و خاتَم یک قوم آخرین آنان است، به نقل از لغوی نخستین، لحیانی. پیامبر (ﷺ) خاتِم پیامبران است، و آیهٔ “خاتم پیامبران” به معنای ‘آخرین آنان’ است، به نقل از ازهری. یکی از نام‌های او العاقب است، و معنای آن آخرین پیامبران است. ختم بر دل یعنی چیزی به آن درنمی‌آید و چیزی از آن بیرون نمی‌رود.

جوهری خاتِمة الشیء را ‘آخر هر چیز’ معنا می‌کند، و می‌گوید محمد (ﷺ) خاتِم پیامبران است. او خِتامُه مِسک (83:26) را ‘آخر آن’ توضیح می‌دهد، زیرا آخرین چیزی که نوشندگان می‌یابند بوی مشک است. همچنین خَتَمتُ القرآن را ‘به پایان آن رسیدم’ معنا می‌کند.

“مُهری که بر آن نهاده شده، از مُشک است، و مشتاقان [رحمت]، در این [شراب و دیگر نعمت‌های بهشتی] باید بر یکدیگر پیشی گیرند.”

“[چون] الله بر دل‌ها و گوش‌هایشان مُهر [غفلت] زده و بر چشم‌هایشان پرده‌ای است و عذاب بزرگی [در پیش] دارند.”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) خود و پیامبران پیش از خود را به مردی مانند کرد که خانه‌ای زیبا ساخت اما جای یک خشت را در گوشه‌ای خالی گذاشت. مردم گرد آن می‌گشتند، آن را می‌ستودند و آرزو می‌کردند آن خشت در جای خود بود. فرمود: من آن خشتم، و من آخرین پیامبرانم.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) خود و پیامبران پیش از خود را به مردی مانند کرد که خانه‌ای زیبا ساخت اما جای یک خشت را در گوشه‌ای خالی گذاشت. مردم گرد آن می‌گشتند، آن را می‌ستودند، و آرزو می‌کردند آن خشت سر جایش بود. فرمود: من آن خشتم، و من خاتم پیامبران (خاتِم النبیین) هستم.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) خود و پیامبران پیش از خود را به مردی مانند کرد که خانه‌ای زیبا ساخت و یک خشت را جا انداخت. مردم گرد آن می‌گشتند، آرزو می‌کردند آن خشت سر جایش بود، و او فرمود که خود آن خشت است. در روایت سوم می‌افزاید: و من خاتم پیامبران (خاتَم النبیین) هستم.

جابر روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) خود و پیامبران را به مردی مانند کرد که خانه‌ای ساخت و آن را به پایان رساند، جز جای یک خشت. فرمود: من جای آن خشتم؛ آمدم و پیامبران را به پایان رساندم (فَخَتَمتُ الانبیاء).

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) شش چیز را نام برد که در آن‌ها بر دیگر پیامبران برتری داده شد. از جملهٔ آن‌ها: او به سوی همهٔ آفریدگان فرستاده شد، و پیامبران با او پایان یافتند (خُتِمَ بِیَ النبیون).

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود بنی‌اسرائیل را پیامبران رهبری می‌کردند، و هر گاه یکی می‌مرد دیگری جایش را می‌گرفت. اما فرمود پس از من پیامبری نخواهد بود؛ خلیفگانی خواهند بود، و بسیار.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود او از همهٔ مردم به پسر مریم نزدیک‌تر است. فرمود پیامبران برادرانی از یک پدرند، و میان او و عیسی هیچ پیامبری نبود.

ابوهریره می‌گوید که نماز در مسجد پیامبر (ﷺ) از هزار نماز در مسجدهای دیگر بهتر است، جز مسجدالحرام، و راوی، عبدالله بن ابراهیم بن قارظ، گواهی می‌دهد که از ابوهریره شنید که پیامبر (ﷺ) فرمود: زیرا من آخرین پیامبران (آخِرُ الانبیاء) هستم و مسجد من آخرین مسجدهاست.

جبیر بن مطعم روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) خود را محمد و احمد، الماحی (کسی که کفر به دست او زدوده می‌شود)، الحاشر (کسی که مردم پیش پای او گرد آورده می‌شوند) و العاقب نامید. روایت می‌افزاید که العاقب کسی است که پس از او پیامبری نیست. در 2354c، راوی نخستین، زهری، هنگامی که از معنای العاقب پرسیده شد، همین پاسخ را داد.

طبری “خاتم پیامبران” را کسی توضیح می‌دهد که نبوت را پایان داد و بر آن مهر زد، چنان‌که تا روز قیامت برای هیچ کس پس از او گشوده نمی‌شود. او از قتاده نقل می‌کند: “خاتم پیامبران” یعنی آخرین آنان. یادآور می‌شود که بیشتر قاریان خاتِم (مهرزننده) خوانده‌اند، در حالی که عاصم و حسن خاتَم خوانده‌اند، که آن را ‘آخرین پیامبران’ معنا می‌کند، چنان‌که در 83:26. او می‌افزاید که از ابن مسعود روایت شده است که آیه را ‘بلکه پیامبری که پیامبران را به پایان رساند’ خوانده است.

قرطبی ثبت می‌کند که تنها عاصم خاتَم خوانده است، به این معنا که پیامبران با او مهر شدند، چنان‌که او مانند مهر و نشانی بر آنان است. بیشتر قاریان خاتِم خوانده‌اند، به این معنا که او آنان را به پایان رساند و آخرینشان آمد. او از ابن عطیه نقل می‌کند: عالمان امت، پیشینیان و پسینیان، این واژه‌ها را در کمال عمومیت می‌گیرند، به عنوان متنی بر اینکه پس از او پیامبری نیست. او همچنین روایت‌های مسلم از حدیث خشت را می‌آورد، از جمله ‘آمدم و پیامبران را به پایان رساندم’.

اسماعیل بن ابی‌خالد از صحابی، عبدالله بن ابی‌اوفی، پرسید آیا ابراهیم، پسر پیامبر (ﷺ)، را دیده است. او گفت آن کودک در خردسالی درگذشت، و اگر مقدر شده بود که پیامبری پس از محمد (ﷺ) بیاید، پسرش زنده می‌ماند؛ اما پس از او پیامبری نیست.

“امروز دینتان را کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را [به عنوان بهترین] دین برایتان برگزیدم.”

مردی یهودی به عمر بن خطاب گفت که اگر آیهٔ “امروز دینتان را کامل کردم” بر یهودیان نازل شده بود، آن روز را عید می‌گرفتند. عمر پاسخ داد که مسلمانان دقیقاً می‌دانند کی و کجا نازل شد: در روز جمعه، هنگامی که پیامبر (ﷺ) در حج در عرفات ایستاده بود.

“او در جواب گفت: فرستاده نشده‌ام مگر به جهت گوسفندان گم‌شدهٔ خاندان اسرائیل.”

“این دوازده را عیسی فرستاده، بدیشان وصیت کرده، گفت: از راه امت‌ها مروید و در بلدی از سامریان داخل مشوید، بلکه نزد گوسفندان گم‌شدهٔ خاندان اسرائیل بروید.”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

“و [ای محمد،] تو را جز رحمتی برای جهانیان نفرستادیم.”

جابر بن عبدالله روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) پنج چیز را نام برد که به او داده شده و به هیچ پیامبری پیش از او داده نشده بود. واپسین آن‌ها: هر پیامبر پیشین تنها به سوی قوم خود فرستاده می‌شد، اما او به سوی همهٔ مردم فرستاده شد.

“یقیناً ما در هر امتی، پیامبری را [با این پیام] برانگیختیم که: «الله یکتا را عبادت کنید و از طاغوت [= معبودان غیر الله] دوری کنید». الله برخی از آنان را هدایت کرده است و برخی از آنان نیز سزاوار گمراهی شدند. پس در زمین بگردید و بنگرید که سرانجامِ تکذیب‌کنندگان [آیات الهی] چگونه بوده است.”

“پیش از تو نیز پیامبرانی فرستاده‌ایم که [سرگذشت] برخی از آنان را برایت حکایت کرده‌ایم و [سرگذشت] برخی دیگر را حکایت نکرده‌ایم؛ و هیچ رسولی نمی‌توانست بدون فرمان الهی معجزه‌ای ارائه کند؛ و آنگاه که فرمان الله [برای پاداش و کیفر] فرارسد، به حق و عدالت داوری خواهد شد و باطل‌اندیشان زیانکار خواهند بود.”

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

زید بن ثابت روایت کرده است که پس از آنکه بسیاری از حافظان قرآن در یمامه کشته شدند، ابوبکر از او خواست که قرآن را در یک مجلد گرد آورد، و به یادش آورد که او برای رسول الله وحی را می‌نوشت. زید آن را از نوشته‌های پراکنده و از حافظهٔ مردان گرد آورد، و نسخهٔ کامل‌شده از ابوبکر به عمر و سپس به حفصه رسید.

“رسول [الله] به آنچه از [سوی] پروردگارش بر او نازل شده ایمان آورده است و مؤمنان [نیز] همگی به الله و فرشتگان و کتاب‌ها و پیامبرانش ایمان آورده‌اند؛ [و رسول و مؤمنان گفتند]: «میان هیچ‌یک از پیامبرانش فرق نمی‌گذاریم [و به همه شان ایمان داریم]. و گفتند: «شنیدیم و اطاعت کردیم. پروردگارا، آمرزش تو را [خواهانیم] و بازگشت [تمام امور] به سوی توست».”

“و [ای پیامبر،] هرگاه بندگانم دربارۀ من از تو بپرسند، [به آنان بگو] من نزدیکم و دعای دعاکننده را ـ هنگامی که مرا بخوانَد ـ اجابت می‌کنم؛ پس [آنان فقط] باید دعوت مرا بپذیرند و به من ایمان بیاورند؛ باشد که راه ‌یابند.”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) از یارانش پرسید چگونه خواهند بود هنگامی که پسر مریم در میانشان فرود آید، در حالی که امامشان از خودشان است.

جابر روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود عیسی پسر مریم فرود خواهد آمد، و امیر مسلمانان از او دعوت خواهد کرد که امامت نماز را بر عهده گیرد. عیسی نخواهد پذیرفت و خواهد گفت که امیران مسلمانان از میان خودشان‌اند؛ این گرامی‌داشتی از سوی الله برای این امت است.

در 155a ابوهریره روایت می‌کند که پیامبر (ﷺ) سوگند خورد که پسر مریم به‌زودی همچون داوری دادگر فرود خواهد آمد، صلیب را خواهد شکست، خوک را خواهد کشت و جزیه را برخواهد داشت. در 155f پیامبر می‌پرسد چگونه خواهد بود هنگامی که پسر مریم فرود آید و همچون یکی از مسلمانان امامت آنان را بر عهده گیرد؛ راوی، ابن ابی‌ذئب، توضیح می‌دهد که او با کتاب پروردگارشان و سنت پیامبرشان آنان را رهبری خواهد کرد.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود بنی‌اسرائیل را پیامبران رهبری می‌کردند، و هر گاه یکی می‌مرد دیگری جایش را می‌گرفت. اما فرمود پس از من پیامبری نخواهد بود؛ خلیفگانی خواهند بود، و بسیار.

میرزا غلام احمد می‌نویسد که محمد (ﷺ) به این معنا خاتم‌الانبیاء (خاتم پیامبران) شد که مُهری دارد که بی‌گواهی آن هیچ فیضی به کسی نمی‌رسد. او می‌نویسد که نبوت مستقل با پیامبر پایان یافته است، اما نبوت از راه ظِلّ (بازتاب)، که تنها از راه پیروی از او به دست می‌آید، تا روز قیامت می‌ماند. همچنین می‌نویسد که برای امت او، در گفت‌وگو و همدمی با خدا تا روز قیامت هرگز بسته نخواهد شد.

این مقاله دربارهٔ پایان نبوت، معانی خاتم را از فرهنگ‌ها نقل می‌کند: مُهر یا نشان، انگشتر مُهر، پایان یا بخش آخر چیزی، و زینت، یعنی بهترین و کامل‌ترین. بر آن است که مُهر زدن معنای نخست است و به پایان رساندن چیزی معنایی فرعی. نتیجه می‌گیرد که خاتم النبیین یعنی مُهر پیامبران، بهترین و کامل‌ترین آنان، و به نقل از تفسیر پنج‌جلدی این جماعت، ‘در درجهٔ دوم’ آخرین پیامبران. چهار معنای ممکن را برمی‌شمارد، از جمله آخرین پیامبران صاحب شریعت.

صفحهٔ این جماعت می‌گوید که خاتم در اصل به معنای مُهر است، و نیز به معنای بهترین و کامل‌ترین، و در زمان پیامبر (ﷺ) هرگز به معنای ‘آخرین’ به کار نمی‌رفت. می‌گوید خاتم با فتحه خوانده می‌شود، پس به معنای ‘مُهر’ یا ‘بهترین’ پیامبران است. به عنوان نمونه روایتی در کنز العمال را می‌آورد که در آن پیامبر به عمویش عباس می‌گوید که او ‘خاتم مهاجران’ است، چنان‌که خود خاتم پیامبران است، و لقب‌های خاتم الاولیاء برای شافعی و خاتم الشعراء برای ابوالطیب را. استدلال می‌کند که اگر ‘آخرین پیامبران’ پیامبران بعدی را نفی کند، ‘آخرین مسجدها’ نیز مسجدهای بعدی را نفی می‌کند.

فرهنگ‌های کلاسیک عربی را گرد می‌آورد. زیر خ-ت-م، خاتَم نخست به معنای مُهر یا نگین است، انگشتری که با آن مهر می‌زنند. سپس مدخل، به عنوان معنای مجازی، پایان یا بخش آخر چیزی، و آخرین فرد از گروهی از مردان را می‌آورد. از قرآن 33:40، خاتَم النبیین، با شرح ‘آخرین پیامبران’ نام می‌برد. ذیل 83:26 خِتام را آخرین چیزی توضیح می‌دهد که نوشندگان درمی‌یابند، یعنی بوی مشک. زیوری که یاد می‌کند انگشتر بر انگشت است. مدخل هیچ معنایی به صورت ‘بهترین’ نمی‌آورد.

ابن منظور فرهنگ‌های کهن‌تر را گرد می‌آورد. خاتِم هر چیز و خاتِمهٔ آن پایان و بخش آخر آن است، و خِتام نوشیدنی آخر آن است. خِتام، خاتِم و خاتَم یک قوم آخرین آنان است، به نقل از لغوی نخستین، لحیانی. پیامبر (ﷺ) خاتِم پیامبران است، و آیهٔ “خاتم پیامبران” به معنای ‘آخرین آنان’ است، به نقل از ازهری. یکی از نام‌های او العاقب است، و معنای آن آخرین پیامبران است. ختم بر دل یعنی چیزی به آن درنمی‌آید و چیزی از آن بیرون نمی‌رود.

جابر روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) خود و پیامبران را به مردی مانند کرد که خانه‌ای ساخت و آن را به پایان رساند، جز جای یک خشت. فرمود: من جای آن خشتم؛ آمدم و پیامبران را به پایان رساندم (فَخَتَمتُ الانبیاء).

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) خود و پیامبران پیش از خود را به مردی مانند کرد که خانه‌ای زیبا ساخت اما جای یک خشت را در گوشه‌ای خالی گذاشت. مردم گرد آن می‌گشتند، آن را می‌ستودند، و آرزو می‌کردند آن خشت سر جایش بود. فرمود: من آن خشتم، و من خاتم پیامبران (خاتِم النبیین) هستم.

ابوهریره می‌گوید که نماز در مسجد پیامبر (ﷺ) از هزار نماز در مسجدهای دیگر بهتر است، جز مسجدالحرام، و راوی، عبدالله بن ابراهیم بن قارظ، گواهی می‌دهد که از ابوهریره شنید که پیامبر (ﷺ) فرمود: زیرا من آخرین پیامبران (آخِرُ الانبیاء) هستم و مسجد من آخرین مسجدهاست.

صفحهٔ این جماعت می‌گوید که خاتم در اصل به معنای مُهر است، و نیز به معنای بهترین و کامل‌ترین، و در زمان پیامبر (ﷺ) هرگز به معنای ‘آخرین’ به کار نمی‌رفت. می‌گوید خاتم با فتحه خوانده می‌شود، پس به معنای ‘مُهر’ یا ‘بهترین’ پیامبران است. به عنوان نمونه روایتی در کنز العمال را می‌آورد که در آن پیامبر به عمویش عباس می‌گوید که او ‘خاتم مهاجران’ است، چنان‌که خود خاتم پیامبران است، و لقب‌های خاتم الاولیاء برای شافعی و خاتم الشعراء برای ابوالطیب را. استدلال می‌کند که اگر ‘آخرین پیامبران’ پیامبران بعدی را نفی کند، ‘آخرین مسجدها’ نیز مسجدهای بعدی را نفی می‌کند.

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود بنی‌اسرائیل را پیامبران رهبری می‌کردند، و هر گاه یکی می‌مرد دیگری جایش را می‌گرفت. اما فرمود پس از من پیامبری نخواهد بود؛ خلیفگانی خواهند بود، و بسیار.

ابن عباس روایت می‌کند که مسیلمه در زمان زندگی رسول الله (ﷺ) با بسیاری از قومش به مدینه آمد و گفت: اگر محمد (ﷺ) مرا جانشین خود کند، از او پیروی می‌کنم. پیامبر (ﷺ) در حالی که تکه‌ای از شاخهٔ خرما در دست داشت نزد او رفت و فرمود: اگر حتی همین تکه را از من می‌خواستی، به تو نمی‌دادم.

اسماعیل بن ابی‌خالد از صحابی، عبدالله بن ابی‌اوفی، پرسید آیا ابراهیم، پسر پیامبر (ﷺ)، را دیده است. او گفت آن کودک در خردسالی درگذشت، و اگر مقدر شده بود که پیامبری پس از محمد (ﷺ) بیاید، پسرش زنده می‌ماند؛ اما پس از او پیامبری نیست.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود بنی‌اسرائیل را پیامبران رهبری می‌کردند، و هر گاه یکی می‌مرد دیگری جایش را می‌گرفت. اما فرمود پس از من پیامبری نخواهد بود؛ خلیفگانی خواهند بود، و بسیار.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) از یارانش پرسید چگونه خواهند بود هنگامی که پسر مریم در میانشان فرود آید، در حالی که امامشان از خودشان است.

“خدا که در زمان سلف به اقسام متعدد و طریق‌های مختلف به وساطت انبیا به پدران ما تکلم نمود، در این ایام آخر به ما به وساطت پسر خود متکلم شد که او را وارث جمیع موجودات قرار داد و به وسیلهٔ او عالم‌ها را آفرید؛”