آیا پیامبری بدون شریعت تازه می‌تواند پس از محمد (ﷺ) بیاید؟

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود بنی‌اسرائیل را پیامبران رهبری می‌کردند، و هر گاه یکی می‌مرد دیگری جایش را می‌گرفت. اما فرمود پس از من پیامبری نخواهد بود؛ خلیفگانی خواهند بود، و بسیار.

انس بن مالک روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود رسالت و نبوت به پایان رسیده است، پس پس از او نه رسولی خواهد بود و نه پیامبری. مردم نگران شدند، پس فرمود: اما مُبَشِّرات خواهد بود. توضیح داد که این‌ها خواب‌های مسلمان‌اند، بخشی از بخش‌های نبوت.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود قیامت برپا نمی‌شود تا آنکه دو گروه با ادعایی یکسان با کشتار بزرگ با هم بجنگند، و تا آنکه حدود سی دروغگو پدید آیند که هر یک ادعا می‌کند فرستادهٔ الله است.

ابوهریره فهرست پیامبر (ﷺ) را از آنچه باید پیش از قیامت رخ دهد روایت می‌کند: دو گروه بزرگ با ادعایی یکسان با کشتار سنگین خواهند جنگید؛ حدود سی دروغگو پدید خواهند آمد که هر یک ادعا می‌کند رسول الله است؛ دانش دینی برداشته خواهد شد؛ زلزله‌ها فزونی خواهد گرفت؛ زمان به‌سرعت خواهد گذشت؛ فتنه‌ها پدید خواهند آمد؛ کشتار فزونی خواهد گرفت؛ ثروت چنان فراوان خواهد شد که توانگران نگران‌اند کسی زکاتشان را نپذیرد؛ مردم در ساختن بناهای بلند رقابت خواهند کرد؛ مردی که از کنار گوری می‌گذرد آرزو خواهد کرد کاش در آن بود؛ و خورشید از مغرب طلوع خواهد کرد.

ثوبان روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود در امت او سی مدعی دروغین خواهند بود که هر یک ادعای پیامبری می‌کند، در حالی که او خاتم پیامبران (خاتَم النبیین) است: پس از او پیامبری نیست.

ثوبان روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) آنچه را در پیش روی امتش است وصف کرد. فرمود در میان امتش سی مدعی دروغین خواهند بود که هر یک می‌گوید پیامبر است، در حالی که او خاتم پیامبران است و پس از او پیامبری نیست. افزود که گروهی از امتش تا رسیدن فرمان الله بر حق می‌مانند.

“و از رحمت خود، برادرش هارون را به عنوان پیامبر به وی عطا کردیم.”

“و یاوری از [افراد] خاندانم برای من قرار بده؛ هارون، برادرم را. پشتم را با او محکم کن؛ و او را در کار [رسالت] من شریک کن تا تو را بسیار به پاکی بستاییم و بسیار یادت کنیم. بی‌تردید، تو به [حال] ما بینایی». [الله] فرمود: «ای موسی، خواسته‌ات به تو داده شد.”

“به راستی، ما به موسی و هارون فُرقان [= تورات] دادیم و [این کتاب] برای پرهیزگاران، روشنایی و اندرزی است.”

سعد بن ابی‌وقاص روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) به سوی تبوک روانه شد و علی را در مدینه جانشین گذاشت. علی پرسید آیا او را با کودکان و زنان به جای می‌گذارد. پیامبر پرسید آیا خشنود نیست که برای او همچون هارون برای موسی باشد، با این استثنا: پس از من پیامبری نیست.

سعد بن ابی‌وقاص همین سخن را در چند روایت نقل می‌کند. پیامبر (ﷺ) به علی فرمود که او برای وی همچون هارون برای موسی است، با این استثنا که پس از او پیامبری نیست. یک روایت مناسبت آن را لشکرکشی تبوک می‌گوید، و یکی می‌گوید پس از او نبوتی نیست.

اسماعیل بن ابی‌خالد از صحابی، عبدالله بن ابی‌اوفی، پرسید آیا ابراهیم، پسر پیامبر (ﷺ)، را دیده است. او گفت آن کودک در خردسالی درگذشت، و اگر مقدر شده بود که پیامبری پس از محمد (ﷺ) بیاید، پسرش زنده می‌ماند؛ اما پس از او پیامبری نیست.

ابن کثیر توضیح می‌دهد که این آیه زید را ‘پسر محمد’ خواندن منع می‌کند، زیرا پیامبر (ﷺ) پدر هیچ‌یک از مردان نبود. دربارهٔ “خاتم پیامبران” می‌گوید که آیه به‌روشنی می‌گوید پس از او پیامبری نیست. اگر پس از او پیامبری نیست، رسولی هم نیست، زیرا هر رسولی پیامبر است و نه برعکس. او می‌افزاید که روایت‌های این مطلب متواترند، از گروهی از صحابه، و حدیث خشت جاافتاده و حدیث انس را می‌آورد.

قرطبی ثبت می‌کند که تنها عاصم خاتَم خوانده است، به این معنا که پیامبران با او مهر شدند، چنان‌که او مانند مهر و نشانی بر آنان است. بیشتر قاریان خاتِم خوانده‌اند، به این معنا که او آنان را به پایان رساند و آخرینشان آمد. او از ابن عطیه نقل می‌کند: عالمان امت، پیشینیان و پسینیان، این واژه‌ها را در کمال عمومیت می‌گیرند، به عنوان متنی بر اینکه پس از او پیامبری نیست. او همچنین روایت‌های مسلم از حدیث خشت را می‌آورد، از جمله ‘آمدم و پیامبران را به پایان رساندم’.

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود او از همهٔ مردم به پسر مریم نزدیک‌تر است. فرمود پیامبران برادرانی از یک پدرند، و میان او و عیسی هیچ پیامبری نبود.

در 155a ابوهریره روایت می‌کند که پیامبر (ﷺ) سوگند خورد که پسر مریم به‌زودی همچون داوری دادگر فرود خواهد آمد، صلیب را خواهد شکست، خوک را خواهد کشت و جزیه را برخواهد داشت. در 155f پیامبر می‌پرسد چگونه خواهد بود هنگامی که پسر مریم فرود آید و همچون یکی از مسلمانان امامت آنان را بر عهده گیرد؛ راوی، ابن ابی‌ذئب، توضیح می‌دهد که او با کتاب پروردگارشان و سنت پیامبرشان آنان را رهبری خواهد کرد.

میرزا غلام احمد می‌نویسد که در براهین احمدیه نوشته بود عیسی، پسر مریم، از آسمان فرود خواهد آمد، زیرا گروهی از مسلمانان این باور را داشتند و او نیز چنین باوری داشت. می‌نویسد که بعدها وحی‌هایی او را به این گفته رساند که خودش همان مسیح موعود است. در ص 184 می‌نویسد که لقب پیامبر با این شرط به او داده شد که از یک جهت پیامبر است و از جهتی دیگر اُمّتی (پیرو پیامبر (ﷺ)).

میرزا غلام احمد می‌نویسد که محمد (ﷺ) به این معنا خاتم‌الانبیاء (خاتم پیامبران) شد که مُهری دارد که بی‌گواهی آن هیچ فیضی به کسی نمی‌رسد. او می‌نویسد که نبوت مستقل با پیامبر پایان یافته است، اما نبوت از راه ظِلّ (بازتاب)، که تنها از راه پیروی از او به دست می‌آید، تا روز قیامت می‌ماند. همچنین می‌نویسد که برای امت او، در گفت‌وگو و همدمی با خدا تا روز قیامت هرگز بسته نخواهد شد.

“ما را به راه راست هدایت فرما [و همواره در این راه، ثابت‌قدم بدار]؛ راه کسانی [همچون پیامبران، شهیدان، راستگویان و نیکوکاران] ‌که به آنان نعمت داده‌ای، نه [راه] کسانی که بر آنان خشم گرفته شده است [= یهود] و نه [راه] گمراهان [= نصاری].”

“و کسی‌ که الله و پیامبر را اطاعت کند [روز قیامت] همنشین کسانی خواهد بود که الله آنان را گرامی داشته است؛ [یعنی] با پیامبران و صدّیقان [= تصدیق‌کنندگان پیامبر] و شهیدان و صالحان؛ و اینان چه نیکو رفیقانی هستند!”

“الله از میان فرشتگان، فرستادگانی [برای ابلاغ وحی به پیامبران] برمی‌گزیند و از میان انسان‌ها نیز [پیامبرانی برای رساندنِ پیام الهی به مردم انتخاب می‌کند]. بی‌تردید، الله شنوای بیناست.”

“الله بهتر می‌داند رسالت خویش را کجا [و بر عهدۀ چه کسی‌] قرار دهد.”

عایشه روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) می‌فرمود هیچ پیامبری بیمار نمی‌شود مگر آنکه میان این دنیا و آخرت به او اختیار داده شود. در بیماری پایانی‌اش، با صدایی گرفته، شنید که آیهٔ همنشینی با کسانی را که الله گرامی داشته است می‌خواند: پیامبران، صدیقان، شهیدان و صالحان (4:69). او از این دریافت که به او اختیار داده شده است.

“ای فرزندان آدم، اگر پیامبرانی از خود شما [نزدتان] بیایند که آیات مرا برایتان بخوانند، [از آنان پیروی کنید]؛ پس کسانی که پرهیزگاری نمایند و [رفتارهای گذشته‌ را] اصلاح کنند، نه ترسی خواهند داشت و نه اندوهگین می‌شوند.”

“گفتیم: «همگی از آن [= بهشت] فرود آیید و هر ‌گاه از جانبِ من رهنمودی برایتان آمد، کسانی که از آن [هدایت] پیروی کنند، نه ترسی خواهند داشت و نه اندوهگین می‌شوند».”

“فرمود: «[شما دو تن همراه ابلیس] همگی از بهشت فرود آیید، در حالی‌ که دشمن یکدیگرید. اگر از [جانب] من رهنمودی برایتان رسید، [بدانید] هرکس از هدایتم پیروی کند، نه گمراه می‌شود و نه [از عذابِ دوزخ] به رنج می‌افتد».”

ابن کثیر می‌گوید الله به آدم، همسرش و ابلیس، و از راه آنان به فرزندانشان، هشدار داد که کتاب‌هایی فرو خواهد فرستاد و پیامبران و رسولانی خواهد فرستاد. از ابوالعالیه نقل می‌کند: هدایت همان پیامبران، رسولان و بیان روشن است. می‌افزاید که طه 20:123 نیز همین را می‌گوید.

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”

“و [ای پیامبر، یاد کن از] هنگامی که الله از پیامبران پیمان گرفت [و فرمود:] «هر گاه به شما کتاب و حکمتی دادم و آنگاه فرستاده‌ای [= محمد] به سویتان آمد که آنچه را با شماست تصدیق کرد، باید به او ایمان آورید و یاری‌اش کنید». [آنگاه] فرمود: «آیا اقرار کردید و پیمان محکم مرا در این باره پذیرفتید؟» [آنان] گفتند: «اقرار کردیم». [الله] فرمود: «پس [بر خود و امت‌هایتان] گواه باشید و من [نیز] با شما از گواهانم.”

ابن کثیر توضیح می‌دهد که الله از هر پیامبری که فرستاد، از آدم تا عیسی، پیمان گرفت: هر کتاب و حکمتی که به یکی از آنان داده شد، اگر رسولی پس از او آمد، باید به او ایمان آورد و یاری‌اش کند. هیچ چیزی که آن پیامبر پیش‌تر می‌دانست نباید او را از پیروی کسی که پس از او فرستاده شد باز دارد. از ابن عباس، مجاهد، ربیع، قتاده و سدی نقل می‌کند که ‘بار من’ یعنی ‘پیمان من’.

طبری از ابن عباس دربارهٔ پیمان نقل می‌کند: الله آنچه را از اهل کتاب و پیامبرانشان گرفت یاد کرد، که چون محمد (ﷺ) نزدشان آمد به او ایمان آورند. همچنین این دیدگاه را ثبت می‌کند که پیمان از پیامبران گرفته شد تا یکدیگر را تصدیق کنند. داوری خود او این است که هر دو را دربرمی‌گیرد: الله از پیامبرانش پیمان گرفت، و هر پیامبری همان پیمان را از قومش گرفت.

ابن کثیر می‌گوید الله از پنج رسول بزرگ، و از دیگر پیامبران، پیمان گرفت که دین الله را برپا دارند، پیامش را برسانند، و یکدیگر را یاری کنند و با هم هم‌سو باشند، چنان‌که در 3:81. یادآور می‌شود که آیه نخست از محمد (ﷺ)، ‘خاتم’، به سبب شرفش نام می‌برد، و سپس دیگران را به ترتیب زمانشان.