آیا حلال همان کاشر است، و چرا مسلمانان می‌توانند گوشت شتر بخورند؟

“بنی‌اسرائیل را خطاب کرده، بگو: این‌ها جانورانی‌اند که از میان همهٔ چارپایانی که بر زمین‌اند می‌توانید بخورید. هر چه از چارپایان سم شکافته دارد، و سمش یکسره دوپاره است، و نشخوار می‌کند، آن را می‌توانید بخورید. اما از آنچه تنها نشخوار می‌کند یا تنها سم شکافته دارد، این‌ها را مخورید: شتر، زیرا نشخوار می‌کند اما سم شکافته ندارد، برای شما ناپاک است. و وَبْر، زیرا نشخوار می‌کند اما سم شکافته ندارد، برای شما ناپاک است. و خرگوش، زیرا نشخوار می‌کند اما سم شکافته ندارد، برای شما ناپاک است. و خوک، زیرا سم شکافته دارد و سمش دوپاره است، اما نشخوار نمی‌کند، برای شما ناپاک است. از گوشت آن‌ها مخورید، و لاشه‌هایشان را لمس مکنید؛ برای شما ناپاک‌اند.”

“زیرا من خداوند خدای شما هستم؛ پس خود را تقدیس کنید، و مقدس باشید؛ زیرا من قدوس هستم؛ و خود را به هیچ‌گونه خزنده‌ای که بر زمین می‌جنبد نجس مسازید.”

“بگو: «در آنچه [از احکام الهی که] به من وحی شده است، [غذای] حرامی را که خوردنش برای خورنده‌ای حرام باشد نمی‌یابم؛ مگر [گوشتِ] مردار یا خونِ ریخته یا گوشت خوک ـ که قطعاً پلید [و حرام] است ـ یا [قربانی‌ای که‌ هنگام ذبح] از روی نافرمانی، نام غیرِ الله را بر آن بُرده باشند». اما هر کس [برای حفظ جان خود، به خوردن آنها] ناچار شود ـ بدون آنکه سرکش و زیاده‌خواه باشد، [بر او گناهی نیست]. به راستی که پروردگارت آمرزندۀ مهربان است.”

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، بی‌تردید، شراب و قمار و نشانه‌های معبودان باطل و تیرهای قرعه‌کشی [برای فالگیری]، پلید [و] از کار[های] شیطان هستند؛ پس از آنها دوری کنید؛ باشد که رستگار شوید.”

“پس [ای مردم،] اگر به آیاتش ایمان دارید، [فقط] از [گوشتِ] آنچه نام الله [هنگام ذبح‌] بر آن برده شده است بخورید.”

“و [ای مؤمنان،] از آنچه [هنگام ذبح] نام الله بر آن برده نشده است نخورید؛ چرا که آن [کار] قطعاً نافرمانی است؛ و در حقیقت، شیاطین به دوستان خود القا می‌کنند که با شما [در این مورد] مجادله نمایند؛ و اگر از آنان اطاعت کنید، قطعاً شما [نیز در زمرۀ] مشرکان هستید.”

ابن کثیر سه دیدگاه دربارهٔ گوشتی که بی نام خدا ذبح شده است ثبت می‌کند. برخی آن را حرام می‌دانند، خواه نام عمداً گفته نشده باشد خواه از روی فراموشی؛ این از ابن عمر، شعبی و ابن سیرین، و در یک روایت از مالک و احمد، گزارش شده است. شافعی و همهٔ پیروانش گفتن نام را مستحب می‌دانند، نه شرط، پس گوشت در هر دو حالت حلال است؛ یک روایت از مالک و یک روایت از احمد با این هم‌رأی‌اند. دیدگاه شناخته‌ترِ مالک و احمد، که ابوحنیفه و پیروانش نیز دارند، گوشت را تنها هنگامی حرام می‌داند که نام عمداً گفته نشده باشد.

“تنها در نخوردن خون استوار باش؛ زیرا خون جان است؛ و جان را با گوشت مخور. آن را مخور؛ آن را مانند آب بر زمین بریز.”

“اگر مکانی که خداوند خدایت برمی‌گزیند تا نام خود را آنجا بنهد از تو بسیار دور باشد، آنگاه از رمه و گله‌ات که خداوند به تو داده است، چنان‌که به تو فرمان داده‌ام، ذبح کن، و در دروازه‌هایت، به هر اندازه که جانت بخواهد، بخور.”

هلاخا. یک برایتا: ربی یهودای امیر (اواخر قرن دوم) “چنان‌که تو را امر فرموده‌ام” (تثنیه 12:21) را چنین می‌خواند که به موسی دربارهٔ احکام ذبح فرمان داده شده بود: بریدن مری و نای، بیشتر یکی از آن دو در پرنده، و بیشتر هر دو در چارپا.

هلاخا. عیب‌هایی را برمی‌شمارد که جانور اهلی را طریفا می‌کنند، یعنی حرام حتی پس از ذبح درست. از جمله: مری سوراخ‌شده، نای بریده، پردهٔ مغز سوراخ‌شده، قلبی که تا حفره‌اش سوراخ شده است، ستون مهرهٔ شکسته با نخاع بریده، و ریهٔ سوراخ یا معیوب. جانوری که از بام افتاده یا گرگ دریده باشد نیز طریفاست. قاعده: هر آسیبی که جانور با آن نتواند به زندگی ادامه دهد.

هلاخا، در احکام نمک زدن و آب کشیدن گوشت. گوشت باید پیش از نمک زدن آب کشیده شود. حاشیهٔ ایسرلیس توصیه می‌کند نخست حدود نیم ساعت آن را در آب خیس کنند. سپس می‌گذارند آبش بچکد، تا آب پیش از آنکه نمک خون را بیرون بکشد نمک را حل نکند.

ذبح‌کننده باید نخست این برکت را بگوید: “که ما را با فرمان‌هایش مقدس کرد و دربارهٔ ذبح به ما فرمان داد”. اگر بی برکت ذبح کرد، جانور کاشر است. یک برکت همهٔ چارپایان و پرندگانی را که ذبح می‌کند در بر می‌گیرد (19:2). موسی بن میمون نیز همین حکم را می‌دهد (احکام ذبح 1:2): گوشت جایز است، خواه برکت از روی خطا گفته نشده باشد خواه عمداً.

هلاخا دربارهٔ اینکه چه کسی می‌تواند ذبح کند. همه می‌توانند ذبح کنند، و ذبحشان درست است، جز کر و لال، کسی که فهم ندارد و نابالغ، مگر آنکه دیگران بر آنان نظارت کنند. جانوری که غیریهودی ذبح کرده باشد حکم نولا، یعنی جانوری که به درستی ذبح نشده است، را دارد و یهودیان نباید آن را بخورند.

هلاخا. جانوری که غیریهودی ذبح کرده باشد نولا است، یعنی به درستی ذبح نشده است، حتی اگر او نابالغ باشد، حتی اگر هیچ بتی نپرستد، و حتی اگر دیگران او را تماشا کنند. حاشیهٔ ایسرلیس غیریهودی ساکن (گر توشاو)، یعنی کسی که احکام نوحی را نگه می‌دارد، را نمونه می‌آورد.

“بهترین نوبرهای زمینت را به خانهٔ خداوند خدایت بیاور. بزغاله را در شیر مادرش مپز.”

هلاخا. آموزه‌ای از مکتب ربی یشمعئل (قرن دوم): “بزغاله را در شیر مادرش مپز” سه بار نوشته شده است (خروج 23:19، 34:26 و تثنیه 14:21). یک بار خوردن گوشت پخته در شیر را منع می‌کند، یک بار هر بهره‌ای از آن را، و یک بار پختن آن را. پیش‌تر در همین رساله (113b) تلمود ‘بزغاله’ را، آنجا که هیچ آیه‌ای ‘از بزها’ نمی‌گوید، شامل گوساله و بره می‌خواند.

هلاخا دربارهٔ گوشت و شیر. هیچ گوشتی را نباید در شیر پخت، جز ماهی و ملخ، و گوشت را نباید همراه با پنیر سر سفره آورد. دربارهٔ پرنده، مکتب شمای آن را بر همان سفره جایز می‌داند اما نه خوردنش با پنیر را؛ مکتب هیلل هر دو را منع می‌کند.

هلاخا دربارهٔ گسترهٔ فرمان تورات. ربی عقیبا (قرن دوم) می‌گوید جانوران وحشی و پرندگان در شیر ‘از تورات نیستند’ (عینام مین هتورا)، زیرا آیه سه بار از بزغاله نام می‌برد. ربی یوسی جلیلی پرنده را بیرون می‌گذارد، که شیر مادر ندارد. تلمود در جای دیگر ثبت می‌کند که در شهر ربی یوسی جلیلی پرنده را با شیر می‌خوردند (شبات 130a؛ حولین 116a).

“و کشک و شیر و گوساله‌ای را که آماده کرده بود گرفت و پیش آنان نهاد؛ و خود نزد آنان زیر درخت ایستاد، و خوردند.”

دربارهٔ “گوساله‌ای که آماده کرده بود”، راشی می‌نویسد که ابراهیم هر چه را نخست آماده کرد، نخست پیش مهمانانش آورد. همچنین یادآور می‌شود که از نان یاد نشده است، و “خوردند” را ‘به نظر می‌رسید که می‌خورند’ می‌خواند.

اگادا. هنگامی که موسی برای لوح‌های دوم بالا رفت، فرشتگان ایراد گرفتند که اسرائیل پیش‌تر “تو را خدایان دیگر غیر از من نباشد” را شکسته است. خدا پاسخ داد که آنان همیشه اسرائیل را متهم می‌کنند. با این همه هنگامی که نزد ابراهیم فرود آمدند، گوشت با شیر (باسار بحالاو) خوردند، چنان‌که پیدایش 18:8 می‌گوید. کودکی اسرائیلی، که مادرش به او نان، گوشت و پنیر می‌دهد، به او می‌گوید آموزگارش به او آموخته است: “بزغاله را در شیر مادرش مپز”.

“[ای مسلمانان،] امروز خوراکی‌های پاکیزه‌ برایتان حلال شده است و [ذبایح و] غذای اهل کتاب برای شما حلال است و غذای شما [نیز] برای آنان حلال است؛ و [همچنین ازدواج با] زنان پاکدامن مسلمان و زنان پاکدامن از [اهل کتاب، یعنی] کسانی‌ که پیش از شما به آنان کتاب [آسمانی] داده شده است [حلال است]؛ به شرط آنکه مهریه‌های‌ آنان را بپردازید، در حالی ‌که خود پاکدامن باشید، نه زناکار باشید و نه [زنان را] پنهانی به دوستی بگیرید؛ و هر‌ کس به [ارکان] ایمان کفر بورزد، قطعاً عملش تباه شده است و در آخرت از زیانکاران خواهد بود.”

ابن کثیر از ابن عباس، مجاهد، سعید بن جبیر، عکرمه، عطا، حسن و دیگران گزارش می‌دهد که “[ذبایح و] غذای اهل کتاب” یعنی جانورانی که آنان ذبح می‌کنند. می‌گوید علما هم‌رأی‌اند که گوشت ذبح‌شدهٔ آنان برای مسلمانان حلال است، زیرا آنان ذبح برای هر چیز جز خدا را حرام می‌دانند و تنها نام خدا را بر آن می‌برند. یادآور می‌شود که پیروان مالک به مسلمانان اجازه ندادند آنچه را خود یهودیان در ذبحشان حرام می‌دانند، مانند برخی پیه‌ها، بخورند، در حالی که مذاهب دیگر آن را جایز دانستند.

ذبح‌کننده باید نخست این برکت را بگوید: “که ما را با فرمان‌هایش مقدس کرد و دربارهٔ ذبح به ما فرمان داد”. اگر بی برکت ذبح کرد، جانور کاشر است. یک برکت همهٔ چارپایان و پرندگانی را که ذبح می‌کند در بر می‌گیرد (19:2). موسی بن میمون نیز همین حکم را می‌دهد (احکام ذبح 1:2): گوشت جایز است، خواه برکت از روی خطا گفته نشده باشد خواه عمداً.

“و آن پول را برای هر چه جانت بخواهد، برای گاو، یا گوسفند، یا شراب، یا مسکرات، یا هر چه جانت از تو بخواهد، خرج کن؛ و آنجا در حضور خداوند خدایت بخور، و تو و اهل خانه‌ات شادی کنید.”

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، بی‌تردید، شراب و قمار و نشانه‌های معبودان باطل و تیرهای قرعه‌کشی [برای فالگیری]، پلید [و] از کار[های] شیطان هستند؛ پس از آنها دوری کنید؛ باشد که رستگار شوید.”

“هر جنبنده‌ای که زنده است برای شما خوراک خواهد بود؛ همهٔ آن‌ها را مانند سبزهٔ گیاه به شما دادم. تنها گوشت را با جانش، که خون آن است، مخورید.”

موسی بن میمون شش فرمان را برمی‌شمارد که به آدم داده شد: منع بت‌پرستی، ناسزا به خدا، قتل، آمیزش‌های حرام و دزدی، و برپا کردن دادگاه‌ها. به نوح منع گوشت جانور زنده (پیدایش 9:4) افزوده شد، و هفت شد، و برای همهٔ جهان تا ابراهیم چنین ماند. به ابراهیم ختنه فرمان داده شد؛ اسحاق ده‌یک جدا کرد؛ “یعقوب رگ ران را افزود” (گید هناشه)؛ در مصر عمرام فرمان‌های دیگری دریافت کرد؛ تا آنکه موسی آمد و تورات از راه او کامل شد. هفت فرمان نوحی همان چیزی است که شریعت یهود از غیریهودیان می‌خواهد؛ کشروت در شمار آن‌ها نیست.

“از این رو بنی‌اسرائیل تا به امروز عرق‌النسا را که بر کاسهٔ ران است نمی‌خورند؛ زیرا او کاسهٔ ران یعقوب را، در عرق‌النسا، لمس کرد.”

هلاخا دربارهٔ رگ ران (گید هناشه). حکیمان حکم می‌کنند که این حکم دربارهٔ جانوران پاک است، نه ناپاک. ربی یهودا (یهودا بر ایلای، قرن دوم) می‌گوید دربارهٔ جانوران ناپاک نیز هست. دلیلش: این رگ پیش‌تر بر پسران یعقوب حرام بود، در حالی که جانوران ناپاک هنوز برایشان جایز بودند. حکیمان پاسخ می‌دهند: “در سینا گفته شد، اما در جای خود نوشته شد” (بسینای نئمار، الا شنیختاو بیمقومو). هلاخا از حکیمان پیروی می‌کند.

موسی بن میمون شش فرمان را برمی‌شمارد که به آدم داده شد: منع بت‌پرستی، ناسزا به خدا، قتل، آمیزش‌های حرام و دزدی، و برپا کردن دادگاه‌ها. به نوح منع گوشت جانور زنده (پیدایش 9:4) افزوده شد، و هفت شد، و برای همهٔ جهان تا ابراهیم چنین ماند. به ابراهیم ختنه فرمان داده شد؛ اسحاق ده‌یک جدا کرد؛ “یعقوب رگ ران را افزود” (گید هناشه)؛ در مصر عمرام فرمان‌های دیگری دریافت کرد؛ تا آنکه موسی آمد و تورات از راه او کامل شد. هفت فرمان نوحی همان چیزی است که شریعت یهود از غیریهودیان می‌خواهد؛ کشروت در شمار آن‌ها نیست.

موسی بن میمون حکم می‌کند که هلاخا چنان‌که ربی یهودا می‌گوید نیست. او پاسخ حکیمان، ‘از سینا حرام شد’، را اصلی بزرگ می‌خواند. هر آنچه یهودیان امروز نگه می‌دارند یا از آن می‌پرهیزند، تنها به فرمان خدا از راه موسی نگه می‌دارند، نه از آن رو که خدا آن را به پیامبران پیش از او گفته است. یهودیان از گوشت جانور زنده به سبب فرمان موسی می‌پرهیزند، نه فرمان نوح، و به سبب فرمان موسی ختنه می‌کنند، نه از آن رو که ابراهیم کرد. “همچنین رگ ران: ما از منع پدرمان یعقوب پیروی نمی‌کنیم، بلکه از فرمان آموزگارمان موسی.”

“همۀ غذاها برای بنی‌اسرائیل حلال بود، مگر آنچه یعقوب پیش از نزول تورات بر خود حرام کرده بود. [ای پیامبر، به یهود] بگو: «اگر راست می‌گویید [و سخنم را باور ندارید]، تورات را بیاورید و آن را بخوانید».”

طبری ثبت می‌کند که یعقوب (اسرائیل) از عِرق النَّسا، یعنی عصب سیاتیک، رنج می‌برد که شب‌ها او را بیدار نگه می‌داشت، و نذر کرد که اگر خدا او را شفا دهد، از چیزی که می‌خورد دست بکشد. ابن عباس، مجاهد و قتاده می‌گویند آن رگ‌ها (عروق) بود؛ عطا و عبدالله بن کثیر می‌گویند گوشت شتر و شیر آن؛ حسن می‌گوید گوشت شتر؛ روایتی دیگر از ابن عباس هم رگ‌ها و هم گوشت شتر را نام می‌برد. از ابن عباس و قتاده گزارش می‌دهد که از همین روست که یهودیان رگ‌ها را از گوشت جدا می‌کنند. طبری روایتی را که هم رگ‌ها و هم گوشت شتر را نام می‌برد ترجیح می‌دهد، زیرا یهودیان تا روزگار او در حرام دانستن آن‌ها هم‌رأی‌اند. او آیه را چنین می‌خواند که هیچ خوراکی پیش از تورات با وحی بر فرزندان اسرائیل حرام نشده بود، جز آنچه پدرشان بر خود حرام کرده بود.

هلاخا دربارهٔ رگ ران (گید هناشه). حکیمان حکم می‌کنند که این حکم دربارهٔ جانوران پاک است، نه ناپاک. ربی یهودا (یهودا بر ایلای، قرن دوم) می‌گوید دربارهٔ جانوران ناپاک نیز هست. دلیلش: این رگ پیش‌تر بر پسران یعقوب حرام بود، در حالی که جانوران ناپاک هنوز برایشان جایز بودند. حکیمان پاسخ می‌دهند: “در سینا گفته شد، اما در جای خود نوشته شد” (بسینای نئمار، الا شنیختاو بیمقومو). هلاخا از حکیمان پیروی می‌کند.

“هر جنبنده‌ای که زنده است برای شما خوراک خواهد بود؛ همهٔ آن‌ها را مانند سبزهٔ گیاه به شما دادم. تنها گوشت را با جانش، که خون آن است، مخورید.”

“از این رو بنی‌اسرائیل تا به امروز عرق‌النسا را که بر کاسهٔ ران است نمی‌خورند؛ زیرا او کاسهٔ ران یعقوب را، در عرق‌النسا، لمس کرد.”

“و هر [حیوان‌] سم‌ناشکافته‌ای را بر یهود حرام کردیم و از گاو و گوسفند، چربی‌های آن دو را بر آنان حرام کردیم؛ مگر چربی‌هایی که بر پشت آنها یا دورِ روده‌هاست یا چربی‌هایی که با استخوان درآمیخته است. این گونه آنان را به سزای سرکشی‌شان مجازات کردیم و بی‌تردید، ما راستگوییم.”

طبری کُلَّ ذی ظُفُر، “هر [حیوان‌] سم‌ناشکافته‌ای”، را چارپایان و پرندگانی توضیح می‌دهد که پایشان شکافته نیست، مانند شتر و شترمرغ. این را از ابن عباس، مجاهد، قتاده و سدی گزارش می‌دهد؛ ابن زید تنها شتر را می‌گوید. دربارهٔ پیه گاو و گوسفند، می‌گوید همهٔ آن بر آنان حرام شد جز آنچه آیه استثنا می‌کند: پیه روی پشت، روی روده‌ها، یا آمیخته با استخوان.

“بنی‌اسرائیل را خطاب کرده، بگو: هیچ پیه گاو یا گوسفند یا بز را مخورید.”

“بنی‌اسرائیل را خطاب کرده، بگو: این‌ها جانورانی‌اند که از میان همهٔ چارپایانی که بر زمین‌اند می‌توانید بخورید. هر چه از چارپایان سم شکافته دارد، و سمش یکسره دوپاره است، و نشخوار می‌کند، آن را می‌توانید بخورید. اما از آنچه تنها نشخوار می‌کند یا تنها سم شکافته دارد، این‌ها را مخورید: شتر، زیرا نشخوار می‌کند اما سم شکافته ندارد، برای شما ناپاک است. و وَبْر، زیرا نشخوار می‌کند اما سم شکافته ندارد، برای شما ناپاک است. و خرگوش، زیرا نشخوار می‌کند اما سم شکافته ندارد، برای شما ناپاک است. و خوک، زیرا سم شکافته دارد و سمش دوپاره است، اما نشخوار نمی‌کند، برای شما ناپاک است. از گوشت آن‌ها مخورید، و لاشه‌هایشان را لمس مکنید؛ برای شما ناپاک‌اند.”

“پس به سزای ستمی که از یهود سر زد و به سبب اینکه [مردم را] بسیار از راه الله بازداشتند، ما چیزهای پاکیزه‌ای را که برایشان حلال بود، بر آنان حرام کردیم.”

“و هر [حیوان‌] سم‌ناشکافته‌ای را بر یهود حرام کردیم و از گاو و گوسفند، چربی‌های آن دو را بر آنان حرام کردیم؛ مگر چربی‌هایی که بر پشت آنها یا دورِ روده‌هاست یا چربی‌هایی که با استخوان درآمیخته است. این گونه آنان را به سزای سرکشی‌شان مجازات کردیم و بی‌تردید، ما راستگوییم.”

“به یاد آور و فراموش مکن که چگونه در بیابان خداوند خدایت را به خشم آوردی؛ از روزی که از سرزمین مصر بیرون آمدی تا هنگامی که به این مکان رسیدید، بر خداوند سرکش بوده‌اید.”

“به راستی ما تورات را نازل کردیم که در آن هدایت و نور است. پیامبرانی که [در برابر فرمان الله] تسلیم بودند، بر اساس [آموزه‌های] آن برای یهود داوری می‌کردند و [نیز] مصلحان و دانشمندان [یهود] که پاسداری از کتاب الله [و جلوگیری از تحریف تورات] به آنان سپرده شده بود و بر [حقانیتِ] آن گواه بودند [و بنا به دستورهایش حکم می‌کردند]؛ پس [ای یهود، در اجرای احکام الهی] از مردم نترسید و از من بترسید و آیاتم را به بهایی ناچیز نفروشید؛ و هر کس بر [اساس قوانین و] احکامی که الله نازل کرده است داوری [و حکم] نکند، کافر است.”

“[ولی همۀ آنان] یکسان نیستند. گروهی از اهل کتاب هستند که درستکارند [و] در دل شب، در حالی که به نماز ایستاده‌اند، آیات الله را می‌خوانند، [برخی از] آنان به الله و روز قیامت ایمان دارند و [مردم را] به نیکی امر می‌کنند و از بدی باز می‌دارند و در [انجام] کارهای نیک می‌شتابند و آنان از زمرۀ شایستگانند. و هر کار نیکی که انجام دهند، هرگز دربارۀ آن ناسپاسی نخواهند دید [= نیکی‌هایشان نزد الله محفوظ است]؛ و الله به [حال] پرهیزگاران داناست.”

“و [می‌گوید: «آمده‌ام تا] تصدیق‌کنندۀ تورات باشم که پیش از من [نازل شده‌] است؛ و [فرستاده شده‌ام] تا برخی از چیزهایی را که بر شما حرام شده بود، حلال کنم؛ و نشانه‌ای از طرف پروردگارتان برای شما آورده‌ام؛ پس از الله پروا نمایید و مرا اطاعت کنید.”

طبری می‌گوید عیسی به تورات به عنوان کتابی از سوی خدا ایمان داشت و به آن عمل می‌کرد، و با هیچ‌یک از احکامش مخالفت نکرد جز آنجا که خدا در انجیل آنچه را در تورات سخت شده بود سبک کرد. از قتاده، ربیع و ابن جریج گزارش می‌دهد که چیزهایی که حلال شد، حرام‌هایی از تورات بود مانند گوشت شتر، برخی پیه‌ها، و برخی ماهیان و پرندگان. از وهب بن منبه گزارش می‌دهد که عیسی از شریعت موسی پیروی می‌کرد، سبت را نگه می‌داشت و در نماز رو به بیت‌المقدس می‌ایستاد.

“همان کسانی که از فرستاده و پیامبرِ درس‌ناخوانده [= اُمّی] پیروی می‌کنند؛ [همان] که نام [و نشانه‌های‌] او را نزد خود در تورات و انجیل نوشته‌شده می‌یابند؛ [همو] که آنان را به نیکی‌ها فرمان می‌دهد و از زشتی‌ها [و کارهای ناپسند] باز می‌دارد و پاکیزه‌ها را برایشان حلال می‌گردانَد و پلیدی‌ها را بر آنان حرام می‌کند و اعمال مشقت‌بار و قید و بندهایی را که بدان مکلف شده بودند از [عهدۀ] آنان برمی‌دارد. پس کسانی‌ که به او ایمان آوردند و گرامی‌اش داشتند و یاری‌اش کردند و از نوری که با او نازل شده است پیروی نمودند، آنانند که رستگارند».”

“و [ای پیامبر، ما این] کتاب را به‌حق بر تو نازل کردیم [که] تصدیق‌کنندۀ کتاب‌های پیشین و نگهبان و گواه بر آنهاست. پس بین آنان بر اساس آنچه الله نازل کرده است حکم کن و به جای حقیقتی که [از جانب قرآن] به تو رسیده است، از هوس‌های آنان پیروی نکن. [ای مردم،] ما برای هر یک از شما [امت‌ها] آیین و راهی روشن قرار دادیم؛ و اگر الله می‌خواست، همۀ شما را امتی واحد قرار می‌داد؛ ولی [الله می‌خواهد] شما را در [مورد] آنچه به شما بخشیده است بیازماید؛ پس در نیکی‌ها بر یکدیگر پیشی گیرید. بازگشت همگی شما به سوی الله است؛ آنگاه او تعالی شما را از آنچه در آن اختلاف می‌کردید، آگاه می‌سازد.”

“و از شتر یک جفت و از گاو یک جفت [آفرید]. بگو: «آیا [الله] آن دو نر را حرام کرده است یا دو ماده را؟ یا آنچه که رحِم‌های [این] دو ماده در بر دارد؟ آیا وقتی الله شما را به این [تحریم‌] سفارش می‌کرد [آنجا] حاضر بودید؟ پس کیست ستمکارتر از آن کس که بر الله دروغ می‌بندد تا بدون هیچ [استناد و] علمی مردم را گمراه کند؟ به راستی که الله گروه ستمکاران را هدایت نمی‌کند».”

“[قربانی کردنِ] شتر [و گاو در موسمِ حج] را برای شما از شعایر دین [و نشانه‌های عبادت الله] قرار دادیم. در این [کار،] خیر [و برکت] برایتان است. [هنگام قربانی،] در حالی‌ که [شتران] بر پا ایستاده‌اند، نام الله را بر آنها ببرید [و نحرشان کنید]. آنگاه چون بر خاک افتادند، از [گوشت] آنها بخورید و نیازمندان آبرومند و گدایان را نیز اطعام کنید. آنها [= چهارپایان] را اینچنین به خدمت شما گماشتیم؛ باشد که شکر به جای آورید.”

“هر آیه‌ای را نسخ کنیم یا [از دل مردم بزداییم و] از یادها ببریم، بهتر از آن یا همانندش را می‌آوریم. [ای پیامبر،] آیا نمی‌دانی که الله بر هر چیزی تواناست؟”

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”

“امروز دینتان را کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را [به عنوان بهترین] دین برایتان برگزیدم.”

“پیامبری را از میان برادرانشان، مانند تو، برایشان برخواهم انگیخت؛ و سخنان خود را در دهان او خواهم نهاد، و او هر آنچه به او فرمان دهم به آنان خواهد گفت. و چنین خواهد شد که هر کس به سخنان من که او به نام من خواهد گفت گوش ندهد، من آن را از او بازخواست خواهم کرد.”

موسی بن میمون حکم می‌کند که هلاخا چنان‌که ربی یهودا می‌گوید نیست. او پاسخ حکیمان، ‘از سینا حرام شد’، را اصلی بزرگ می‌خواند. هر آنچه یهودیان امروز نگه می‌دارند یا از آن می‌پرهیزند، تنها به فرمان خدا از راه موسی نگه می‌دارند، نه از آن رو که خدا آن را به پیامبران پیش از او گفته است. یهودیان از گوشت جانور زنده به سبب فرمان موسی می‌پرهیزند، نه فرمان نوح، و به سبب فرمان موسی ختنه می‌کنند، نه از آن رو که ابراهیم کرد. “همچنین رگ ران: ما از منع پدرمان یعقوب پیروی نمی‌کنیم، بلکه از فرمان آموزگارمان موسی.”

هلاخا. در تورات روشن و آشکار است که آن فرمانی است که برای همیشه پابرجاست، بی هیچ تغییر، کاستن یا افزودن، چنان‌که می‌گوید: “چیزی بر آن میفزا و چیزی از آن کم مکن” (تثنیه 13:1). از “در آسمان نیست” (تثنیه 30:12) درمی‌یابد که هیچ پیامبری اکنون نمی‌تواند چیز تازه‌ای بیاورد. پس اگر مردی، خواه از ملت‌ها خواه از اسرائیل، نشانه و شگفتی‌ای بیاورد و بگوید خداوند او را فرستاده است تا فرمانی بیفزاید یا بردارد، فرمانی را به گونه‌ای که از موسی شنیده نشده است توضیح دهد، یا بگوید فرمان‌ها تنها برای زمانی بودند، پیامبر دروغین (ناوی شقر) است، زیرا آمده است تا نبوت موسی را انکار کند.