آیا همه چیز تنها یین و یانگ است؟

“حرکت پیاپی کارکردهای ناکنشگر و کنشگر همان چیزی را می‌سازد که روند (چیزها) نامیده می‌شود.”

“او دگرگونی پیوسته‌ای را از آرامش به حرکت و از حرکت به آرامش فرض می‌کند، که همهٔ چیزها از راه آن شکل می‌گیرند، گاه آرام، گاه در حرکت، گاه گسترنده، گاه فشرده‌شونده. رسم است که از دو صورت یک اثیر نخستین به‌عنوان دو اصل بنیادین سخن گفته شود، اما آن‌ها در واقع یک و همان اثیرند، در حالتی دوگانه، با کنشی دوگانه.”

“همهٔ چیزها تیرگی را (که از آن آمده‌اند) پشت سر می‌گذارند، و پیش می‌روند تا روشنایی را (که در آن پدیدار شده‌اند) در آغوش گیرند، در حالی که دم تهی‌بودن آن‌ها را هماهنگ می‌کند.”

“پس در (نظام) یی، غایت بزرگ هست، که دو صورت بنیادین را پدید آورد.”

“تائو یک را پدید آورد؛ یک دو را پدید آورد؛ دو سه را پدید آورد؛ سه همهٔ چیزها را پدید آورد.”

لگ در یادداشت خود بر فصل 42 می‌گوید که بند نخست گویا گزارشی از چگونگی پدید آمدن جهان می‌دهد. او چند خوانش چینی از یک، دو و سه را گزارش می‌دهد، از جمله خوانشی که در آن یک اثیر نخستین است و دو یین و یانگِ آن. خود لگ، از یادکرد یین و یانگ که در پی می‌آید، بر این باور است که دو همین دو ویژگی در اثیر نخستین‌اند، که یک خواهد بود. او دربارهٔ اینکه سه چیست گمانی نمی‌زند.

در جستار کوتاه جو دونیی، غایت برین (تایجی) حرکت می‌کند و یانگ را پدید می‌آورد. هنگامی که حرکت به نهایتش برسد، آرامش پدید می‌آید، و آرامش یین را پدید می‌آورد. هنگامی که آرامش به نهایتش برسد، حرکت بازمی‌گردد، پس هر یک ریشهٔ دیگری است. یین و یانگ پنج مرحله (آب، آتش، چوب، فلز و خاک) را پدید می‌آورند، و از آن‌ها همهٔ چیزها، بی‌پایان، پدید می‌آیند. پنج مرحله یک یین و یانگ‌اند، و یین و یانگ یک غایت برین‌اند. از میان همهٔ چیزها، تنها انسان بهترین بخش را دریافت می‌کند و آگاه‌ترین است. هنگامی که سرشتش برانگیخته شود، نیک و بد از هم جدا می‌شوند. فرزانه کارهای انسانی را با میانه‌روی، درستی، انسانیت (رن) و حق‌گزاری (یی) سامان می‌دهد، با آرامش به‌عنوان مهم‌ترین چیز، و بدین‌سان معیار انسان را برپا می‌کند. جوانمردی که آن را می‌پرورد بخت نیک دارد؛ فرومایه‌ای که با آن مخالفت می‌کند بدبختی دارد.

“با این همه، بسیاری از دانشمندان بومی و برخی چین‌شناسان می‌کوشند به تائو، واپسین نویسهٔ آن بند، معنای ‘خرد’ را بدهند، یعنی آنچه حرکت‌های دو عنصر را آگاهانه راهنمایی و هدایت می‌کند.”

“بی‌تردید، ما هر چیزی را به ‌اندازه آفریده‌ایم؛”

“حرکت پیاپی کارکردهای ناکنشگر و کنشگر همان چیزی را می‌سازد که روند (چیزها) نامیده می‌شود.”

“او دگرگونی پیوسته‌ای را از آرامش به حرکت و از حرکت به آرامش فرض می‌کند، که همهٔ چیزها از راه آن شکل می‌گیرند، گاه آرام، گاه در حرکت، گاه گسترنده، گاه فشرده‌شونده. رسم است که از دو صورت یک اثیر نخستین به‌عنوان دو اصل بنیادین سخن گفته شود، اما آن‌ها در واقع یک و همان اثیرند، در حالتی دوگانه، با کنشی دوگانه.”

“او دگرگونی پیوسته‌ای را از آرامش به حرکت و از حرکت به آرامش فرض می‌کند، که همهٔ چیزها از راه آن شکل می‌گیرند، گاه آرام، گاه در حرکت، گاه گسترنده، گاه فشرده‌شونده. رسم است که از دو صورت یک اثیر نخستین به‌عنوان دو اصل بنیادین سخن گفته شود، اما آن‌ها در واقع یک و همان اثیرند، در حالتی دوگانه، با کنشی دوگانه.”

همهٔ موجودات را به آنچه در ذات خود تنها ممکن است (ممکن‌الوجود) و به علتی نیاز دارد، و آنچه در ذات خود واجب است (واجب‌الوجود) و به هیچ علتی نیاز ندارد، تقسیم می‌کند. استدلال می‌کند که زنجیره‌ای از چیزهای ممکن، هر قدر هم دراز باشد، به موجودی واجب بیرون از خود نیاز دارد، و این موجود یکی است و جزء ندارد.

“آیا آنان از هیچ آفریده شده‌اند یا خود آفرینندۀ خویشند؟ آیا آنان آسمان‌ها و زمین را آفریده‌اند؟ [نه،] بلکه آنان یقین ندارند [که الله آفرینندۀ مطلق است].”

“ای مردم، [همۀ] شما به الله نیازمندید و [تنها] الله است که بی‌نیازِ ستوده است.”

“آنچه در نتیجه (حرکت آن‌ها) پدید می‌آید نیکی است؛ آنچه آن را در کمالش نشان می‌دهد سرشت‌ها (ی انسان‌ها و چیزها) است.”

در جستار کوتاه جو دونیی، غایت برین (تایجی) حرکت می‌کند و یانگ را پدید می‌آورد. هنگامی که حرکت به نهایتش برسد، آرامش پدید می‌آید، و آرامش یین را پدید می‌آورد. هنگامی که آرامش به نهایتش برسد، حرکت بازمی‌گردد، پس هر یک ریشهٔ دیگری است. یین و یانگ پنج مرحله (آب، آتش، چوب، فلز و خاک) را پدید می‌آورند، و از آن‌ها همهٔ چیزها، بی‌پایان، پدید می‌آیند. پنج مرحله یک یین و یانگ‌اند، و یین و یانگ یک غایت برین‌اند. از میان همهٔ چیزها، تنها انسان بهترین بخش را دریافت می‌کند و آگاه‌ترین است. هنگامی که سرشتش برانگیخته شود، نیک و بد از هم جدا می‌شوند. فرزانه کارهای انسانی را با میانه‌روی، درستی، انسانیت (رن) و حق‌گزاری (یی) سامان می‌دهد، با آرامش به‌عنوان مهم‌ترین چیز، و بدین‌سان معیار انسان را برپا می‌کند. جوانمردی که آن را می‌پرورد بخت نیک دارد؛ فرومایه‌ای که با آن مخالفت می‌کند بدبختی دارد.

“الله است که باد‌ها را روانه می‌کند و [آنها نیز] ابری را برمی‌انگیزند؛ سپس ما آن [ابر]‌ را به سوی سرزمینی [خشک و] مرده می‌فرستیم و به [وسیلۀ] آن، زمین را ـ پس از خشکی و خزانش‌ ـ زنده می‌کنیم. برانگیختن [مردگان از قبرها نیز] چنین است.”

“نام پروردگار بلند مرتبه‌ات را به پاکی یاد کن. [همان ذاتی] که [انسان را] آفرید و هماهنگ و متعادل ساخت. و [همان] ذاتی‌ که اندازه‌گیری کرد و [به شایستگی آفرید] و سپس هدایت نمود.”

“درخورِ هیچ بشری نیست که الله با او سخن بگوید؛ مگر با وحی یا از فراسویِ حجابی یا [اینکه الله] فرشته‌ای بفرستد که به فرمانش هر چه بخواهد، وحی کند. بی‌تردید، او تعالی بلندمرتبۀ حکیم است.”

“الله آفریدگار هر چیزی است و او تعالی بر همه چیز [نگهبان و] کارساز است.”

“همان ذاتی که فرمانروایی آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست و فرزندی [برای خویش] برنگزیده است و در فرمانروایی، هیچ شریکی ندارد و همه چیز را آفریده است و اندازۀ هر چیز را ـ چنان که مناسبش می‌باشدـ تدبیر نموده است.”

“به راستی، الله است که آسمان‌ها و زمین را نگه می‌دارد تا [از مسیر و مدارِ خود] منحرف نشوند؛ و اگر انحراف یابند، پس از او کسی آنها را نگه نمی‌دارد. بی‌تردید، الله همواره بردبارِ آمرزنده است.”

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“او ازلی و ابدی است و پیدا و ناپیدا؛ و به هر چیزی داناست.”

“درخورِ هیچ بشری نیست که الله با او سخن بگوید؛ مگر با وحی یا از فراسویِ حجابی یا [اینکه الله] فرشته‌ای بفرستد که به فرمانش هر چه بخواهد، وحی کند. بی‌تردید، او تعالی بلندمرتبۀ حکیم است.”

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”

“امروز دینتان را کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را [به عنوان بهترین] دین برایتان برگزیدم.”

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به طور کامل در اسلام [و اطاعتِ الله] درآیید و از [راه‌ها و] گام‌های شیطان پیروی نکنید. به راستی که او دشمن آشکار شماست.”