آیا لی و چی در پس همه چیزند؟

جو شی می‌گوید غایت برین (تایجی) چیزی جز اصل (لی) آسمان، زمین و همهٔ چیزها نیست. پیش از آسمان و زمین، این اصل بود. هنگامی که از او پرسیدند آیا اصل پیش از نیروی مادی (چی) است، می‌گوید آن‌ها پیش و پس واقعی ندارند؛ اما اگر ناگزیر باید آن‌ها را به عقب پی گرفت، اصل نخست می‌آید. با این همه، اصل چیزی جدا نیست: در نیروی مادی است، و بی‌نیروی مادی جایی برای آرام گرفتن ندارد. نیروی مادی می‌تواند گرد آید و چیزها را شکل دهد. اصل نه احساسی دارد نه قصدی، نقشه‌ای نمی‌کشد و چیزی نمی‌سازد؛ جهانی پاک و گشوده و بی‌نشان است. به گمان او، نیروی مادی با تکیه بر اصل حرکت می‌کند. همچنین می‌گوید دل آسمان و زمین را نمی‌توان بی‌آگاهی خواند، اما مانند مردم دربارهٔ چیزها نمی‌اندیشد. از استاد چنگ نقل می‌کند که حرکت و آرامش نقطهٔ آغازی ندارند: پیش از حرکت آرامش بود، و پیش از آرامش حرکت. هنگامی که پرسیدند پیش از جهان کنونی چه بود، می‌گوید باید جهان دیگری همانند آن بوده باشد. آسمان و زمین نابود نمی‌شوند: هنگامی که مردم یکسره بی‌راه شوند، همه چیز با هم در آشفتگی فرو می‌ریزد، مردم و چیزها پایان می‌یابند، و از نو آغاز می‌شود.

“واژهٔ “سرشت” به قانون کل جهان اشاره دارد. این همان است که “غایت برین” نامیده می‌شود.”

“از آنجا که فرمان آسمان وجود دارد، اثیر نیز باید وجود داشته باشد، زیرا تنها بدین‌سان می‌تواند ظرفی برای قانون باشد؛ اگر اثیری نبود، قانون کجا جای می‌گرفت؟”

جو شی می‌گوید غایت برین (تایجی) چیزی جز اصل (لی) آسمان، زمین و همهٔ چیزها نیست. پیش از آسمان و زمین، این اصل بود. هنگامی که از او پرسیدند آیا اصل پیش از نیروی مادی (چی) است، می‌گوید آن‌ها پیش و پس واقعی ندارند؛ اما اگر ناگزیر باید آن‌ها را به عقب پی گرفت، اصل نخست می‌آید. با این همه، اصل چیزی جدا نیست: در نیروی مادی است، و بی‌نیروی مادی جایی برای آرام گرفتن ندارد. نیروی مادی می‌تواند گرد آید و چیزها را شکل دهد. اصل نه احساسی دارد نه قصدی، نقشه‌ای نمی‌کشد و چیزی نمی‌سازد؛ جهانی پاک و گشوده و بی‌نشان است. به گمان او، نیروی مادی با تکیه بر اصل حرکت می‌کند. همچنین می‌گوید دل آسمان و زمین را نمی‌توان بی‌آگاهی خواند، اما مانند مردم دربارهٔ چیزها نمی‌اندیشد. از استاد چنگ نقل می‌کند که حرکت و آرامش نقطهٔ آغازی ندارند: پیش از حرکت آرامش بود، و پیش از آرامش حرکت. هنگامی که پرسیدند پیش از جهان کنونی چه بود، می‌گوید باید جهان دیگری همانند آن بوده باشد. آسمان و زمین نابود نمی‌شوند: هنگامی که مردم یکسره بی‌راه شوند، همه چیز با هم در آشفتگی فرو می‌ریزد، مردم و چیزها پایان می‌یابند، و از نو آغاز می‌شود.

ژو شی می‌گوید سخن گفتن از مردی در آسمان که گناهان را داوری می‌کند روا نیست؛ اما گفتن اینکه هیچ چیز فرمان نمی‌راند نیز روا نیست. در همان فصل می‌گوید آنچه فرمان می‌راند خودِ اصل (لی) است. هنگامی که از او دربارهٔ واژهٔ آسمان در متون کلاسیک می‌پرسند، می‌گوید گاهی به معنای آسمان آبی است، گاهی به معنای کسی که فرمان می‌راند، و گاهی تنها به معنای اصل.

هنگامی که از ژو شی می‌پرسند آیا بهره‌های نابرابری که مردم دریافت می‌کنند به راستی از سوی کسی بخش می‌شود، یا تنها از برخورد تصادفی دو گونه نیروی مادی پدید می‌آید، می‌گوید آن‌ها تنها از سرچشمهٔ بزرگ جاری می‌شوند. چنین می‌نماید، اما به راستی کسی نیست که آن‌ها را بخش کند: چگونه ممکن است کسی آن بالا باشد که این را بخش کند؟ آنچه سرودها و نوشته‌ها می‌گویند چنین می‌نمایاند که کسی در بالا هست، مانند جایی که از خشم سرور سخن می‌گویند. اما این نیز تنها لی است. هیچ چیز در جهان گرامی‌تر از لی نیست، پس نام سرور (دی) بر آن نهاده می‌شود. در این سطر که “سرورِ بزرگِ بالا حس اخلاقی را بر مردم فرو فرستاد”، واژهٔ “فرو فرستاد” معنای فرمان راندن را در خود دارد.

“با این همه، این فرمانروا چیزی جز قانون نیست. در سراسر جهان چیزی بالاتر از قانون نیست، و از این رو واژهٔ فرمانروا به کار می‌رود.”

ژو شی می‌گوید سخن گفتن از مردی در آسمان که گناهان را داوری می‌کند روا نیست؛ اما گفتن اینکه هیچ چیز فرمان نمی‌راند نیز روا نیست. در همان فصل می‌گوید آنچه فرمان می‌راند خودِ اصل (لی) است. هنگامی که از او دربارهٔ واژهٔ آسمان در متون کلاسیک می‌پرسند، می‌گوید گاهی به معنای آسمان آبی است، گاهی به معنای کسی که فرمان می‌راند، و گاهی تنها به معنای اصل.

جو شی می‌گوید غایت برین (تایجی) چیزی جز اصل (لی) آسمان، زمین و همهٔ چیزها نیست. پیش از آسمان و زمین، این اصل بود. هنگامی که از او پرسیدند آیا اصل پیش از نیروی مادی (چی) است، می‌گوید آن‌ها پیش و پس واقعی ندارند؛ اما اگر ناگزیر باید آن‌ها را به عقب پی گرفت، اصل نخست می‌آید. با این همه، اصل چیزی جدا نیست: در نیروی مادی است، و بی‌نیروی مادی جایی برای آرام گرفتن ندارد. نیروی مادی می‌تواند گرد آید و چیزها را شکل دهد. اصل نه احساسی دارد نه قصدی، نقشه‌ای نمی‌کشد و چیزی نمی‌سازد؛ جهانی پاک و گشوده و بی‌نشان است. به گمان او، نیروی مادی با تکیه بر اصل حرکت می‌کند. همچنین می‌گوید دل آسمان و زمین را نمی‌توان بی‌آگاهی خواند، اما مانند مردم دربارهٔ چیزها نمی‌اندیشد. از استاد چنگ نقل می‌کند که حرکت و آرامش نقطهٔ آغازی ندارند: پیش از حرکت آرامش بود، و پیش از آرامش حرکت. هنگامی که پرسیدند پیش از جهان کنونی چه بود، می‌گوید باید جهان دیگری همانند آن بوده باشد. آسمان و زمین نابود نمی‌شوند: هنگامی که مردم یکسره بی‌راه شوند، همه چیز با هم در آشفتگی فرو می‌ریزد، مردم و چیزها پایان می‌یابند، و از نو آغاز می‌شود.

“آیا آنان از هیچ آفریده شده‌اند یا خود آفرینندۀ خویشند؟ آیا آنان آسمان‌ها و زمین را آفریده‌اند؟ [نه،] بلکه آنان یقین ندارند [که الله آفرینندۀ مطلق است].”

“بی‌تردید، ما هر چیزی را به ‌اندازه آفریده‌ایم؛”

“[همان ذاتی] که [انسان را] آفرید و هماهنگ و متعادل ساخت. و [همان] ذاتی‌ که اندازه‌گیری کرد و [به شایستگی آفرید] و سپس هدایت نمود.”

ژو شی می‌گوید سخن گفتن از مردی در آسمان که گناهان را داوری می‌کند روا نیست؛ اما گفتن اینکه هیچ چیز فرمان نمی‌راند نیز روا نیست. در همان فصل می‌گوید آنچه فرمان می‌راند خودِ اصل (لی) است. هنگامی که از او دربارهٔ واژهٔ آسمان در متون کلاسیک می‌پرسند، می‌گوید گاهی به معنای آسمان آبی است، گاهی به معنای کسی که فرمان می‌راند، و گاهی تنها به معنای اصل.

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“مالک روزِ جزاست.”

“او ازلی و ابدی است و پیدا و ناپیدا؛ و به هر چیزی داناست.”

“و کلیدهای [گنجینه‌های‌] نهان نزد اوست [و] جز او [هیچ کس] آن را نمی‌داند و [اوست که] آنچه را در خشکی و دریاست می‌داند و هیچ برگی [از درخت‌] نمی‌افتد مگر اینکه آن را می‌داند؛ و هیچ دانه‌ای در تاریکی‌های زمین و هیچ تر و خشکی نیست مگر اینکه در کتابی روشن [= لوح محفوظ] قرار دارد.”

“درخورِ هیچ بشری نیست که الله با او سخن بگوید؛ مگر با وحی یا از فراسویِ حجابی یا [اینکه الله] فرشته‌ای بفرستد که به فرمانش هر چه بخواهد، وحی کند. بی‌تردید، او تعالی بلندمرتبۀ حکیم است.”

لیپمن هان کتاب را شرح می‌دهد، یعنی کتاب‌های چینی‌زبانی دربارهٔ اسلام که علمای مسلمان چینی نوشتند؛ بندی که لیپمن نقل می‌کند می‌گوید مسلمانان چین آن‌ها را به این نام می‌خوانند (ص 72)؛ لیپمن می‌افزاید که این نام در شمال غربی به کار می‌رود، در حالی که در جاهای دیگر عنوانی چینی به کار می‌رود (فصل 3، یادداشت 38). وانگ دایو از نانجینگ کتاب ژنگ‌جیائو ژن‌چوان را در 1642 منتشر کرد، کهن‌ترین اثر از این دست که بر جای مانده است (ص 75). وانگ در پیشگفتارش می‌گوید این کتاب یکسره بر احترام به کتاب آسمانی استوار است، با رجوع به شرح‌ها (صص 76-77). لیپمن می‌گوید وانگ به حقایق بنیادین اسلام پایبند بود، اما با واژگان مکتب نوکنفوسیوسیِ برادران چنگ و ژو شی می‌نوشت؛ نخستین فصل‌های او دربارهٔ یگانگی خدا و آفرینش است (ص 77). کتاب او بیست جستار کوتاه دربارهٔ فلسفه و دین و بیست جستار دربارهٔ آیین‌ها و احکام دارد، و از باور و عمل اسلامی دفاع می‌کند (صص 77-78). وانگ همهٔ آن زبان فلسفی را به کار گرفت تا برخی اندیشه‌های بنیادینش را نقد کند و از اسلام دفاع کند (ص 79). ما ژو بیش از یک دهه به آموختن زبان‌ها و متون اسلام گذراند، و کتاب چینگ‌ژن ژی‌نان (قطب‌نمای اسلام) را نوشت که راهنمایی برای اندیشه و عمل اسلامی است (ص 80). لیو ژی، نامدارترین این نویسندگان، پس از آموزش کنفوسیوسی‌اش شش سال برنامه‌های درسی عربی و فارسی را آموخت (ص 81)، و رساله‌ای دربارهٔ پنج رکن اسلام نوشت (ص 83).

ما ژو در نخستین از هشت ستایش خود از خدا، “یگانه”، می‌نویسد که پیش از آغاز غایت برین (تای‌جی)، تنها پروردگار یگانهٔ راستین (ژن‌ژو) بود. او همتا و شریکی ندارد، آغاز و پایانی ندارد. دیدنش به چشم وابسته نیست، با این همه همه چیز را می‌بیند؛ شنیدنش به گوش وابسته نیست، و سخن گفتنش به زبان وابسته نیست. زاده نشد، و کسی را نمی‌زاید. آسمان و زمین را ساخت و همهٔ جانداران را نگه می‌دارد. او صورت‌های همهٔ چیزها را پیش از آسمان در خود داشت، همان‌گونه که نویسنده طرح نوشته‌ای را پیش از برداشتن قلم در ذهن دارد. و همان‌گونه که هر نویسهٔ نوشتاری معنایی دارد، هر چیزی اصلی (لی) دارد؛ او همهٔ اصل‌ها را از آغاز در خود داشت. ما ژو می‌افزاید که برای پروردگار راستین، به حقیقت پیش و پسی نیست. ما ژو در ستایش “قدرت بزرگ” می‌نویسد که پروردگار راستین ریشهٔ همهٔ چیزهای بی‌آگاهی را پدید آورد، و این غایت برین نامیده می‌شود. پس در کاربرد او، غایت برین چیزی ساخته‌شده است، نه اصلِ همهٔ چیزها در نزد ژو شی.

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“امروز دینتان را کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را [به عنوان بهترین] دین برایتان برگزیدم.”

“ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به طور کامل در اسلام [و اطاعتِ الله] درآیید و از [راه‌ها و] گام‌های شیطان پیروی نکنید. به راستی که او دشمن آشکار شماست.”

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”