من هندو هستم: چرا باید به اسلام بیندیشم؟

“او را ایندرا، میترا، وارونا، آگنی می‌خوانند، و او گروتمان آسمانی با بال‌های شریف است. فرزانگان به آنچه یکی است نام‌های بسیار می‌دهند: آن را آگنی، یمه، ماتریشوان می‌خوانند.”

“به مردم به همان راهی خدمت می‌کنم که به من نزدیک می‌شوند. ای پسر پریتها! مردم از هر راه، در راه من گام برمی‌دارند.”

“برادران، چند سطر از سرودی را برایتان نقل می‌کنم که به یاد دارم از آغاز کودکی تکرارش کرده‌ام، و هر روز میلیون‌ها انسان تکرارش می‌کنند: ‘همان‌گونه که رودهای گوناگون که سرچشمه‌هایشان در جاهای گوناگون است همه آبشان را در دریا می‌آمیزند، همچنین، ای پروردگار، راه‌های گوناگونی که مردم از روی گرایش‌های گوناگون برمی‌گزینند، هرچند گوناگون به نظر آیند، کج یا راست، همه به تو می‌رسند.’”

ویراستاران، در فصلی از سخنان گاندی دربارهٔ دین‌های دیگر، سه بند مرتبط را گرد آورده‌اند، همه از گفت‌وگوها. او در گفت‌وگو با دکتر کرین، کشیشی آمریکایی، که در هریجن (6 مارس 1937) گزارش شد، گفت که عیسی به همان اندازه الهی بود که کریشنا، رامه، محمد (ﷺ) یا زرتشت، و هر واژهٔ کتاب مقدس، وداها یا قرآن را الهام‌شده نمی‌دانست. در گفت‌وگو با روزنامه‌نگار آمریکایی، اندرو فریمن، که در هریجن (17 نوامبر 1946) چاپ شد، گفت که محمد (ﷺ)، اگر امروز به هند می‌آمد، بسیاری از پیروان به اصطلاح خود را انکار می‌کرد و خود گاندی را مسلمانی راستین می‌شناخت. در گفت‌وگو با دکتر جان مات، که در یانگ ایندیا (21 مارس 1929) چاپ شد، سهم ویژهٔ اسلام در فرهنگ هند را باور پاکش به یگانگی خدا خواند. افزود که آیین هندوی عملی، برخلاف فلسفه‌اش، در این باره به اندازهٔ اسلام سازش‌ناپذیر نیست.

“به راستی، ما تو را به‌حق بشارت‌بخش و بیم‌‌دهنده فرستادیم و [در نسل‌های گذشته نیز] هیچ امتی نبود، مگر آنکه میانشان بیم‌دهنده‌ای گذشته است.”

“و [ای مؤمنان، هرگز] به آنها [= معبودهای باطل] که [مشرکان] به جای الله [به نیایش] می‌خوانند دشنام ندهید [چرا که] آنان نیز [به ناحق] از روی ستم [و] نادانی به الله دشنام می‌دهند. این گونه برای هر امتی کردارشان را آراستیم؛ سپس بازگشت آنان [در قیامت] به سوی پروردگارشان است و آنان را از آنچه انجام می‌دادند آگاه می‌سازد.”

“[ای پیامبر، مردم را] با حکمت و پند نیکو به راه پروردگارت دعوت نما و با روشی که نیکو‌تر است با آنان [بحث و] مناظره کن. بی‌تردید، پروردگارت به [حال] کسی‌ که از راه او گمراه می‌شود دانا‌تر است و او به [حال] هدایت‌یافتگان [نیز] دانا‌تر است.”

“در [پذیرش] دین، هیچ اجباری نیست؛ به راستی که راه راست [و هدایت] از راه انحراف [و گمراهی] روشن شده است؛ پس هر ‌کس به طاغوت [= هر آنچه به جای الله عبادت می‌شود] کفر بورزد و به الله ایمان بیاورد، قطعاً به محکم‌ترین دستاویز چنگ زده است که هرگز نخواهد گسست؛ و الله شنوای داناست.”

“آنچه سخن آن را روشن نمی‌کند، اما سخن را روشن می‌کند: تنها آن را برهمن (هستی برین) بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه ذهن نمی‌تواند به آن بیندیشد، اما، به گفتهٔ آنان، ذهن به یاری آن می‌تواند بیندیشد: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه چشم آن را نمی‌بیند، اما چشم به یاری آن می‌تواند ببیند: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه گوش آن را نمی‌شنود، اما گوش به یاری آن می‌تواند بشنود: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند. آنچه هیچ‌کس با دم آن را نمی‌دمد، اما دم به یاری آن فرو کشیده می‌شود: تنها آن را برهمن بدان، نه این را که مردم اینجا می‌پرستند.”

“هیچ معلول و هیچ علتی از او شناخته نیست، هیچ‌کس همانند او یا بهتر از او دیده نمی‌شود؛ نیروی والایش گوناگون، ذاتی، و به‌صورت نیرو و دانش کارگر آشکار شده است.”

“هیچ‌کس او را در بالا، یا در پهنا، یا در میانه درنیافته است. هیچ تصویری از او نیست که نامش شکوه بزرگ است. صورتش دیده نمی‌شود، هیچ‌کس او را با چشم درنمی‌یابد. کسانی که با دل و ذهن او را چنین ساکن در دل می‌شناسند، جاودان می‌شوند.”

“او آفرینندۀ آسمان‌ها و زمین است؛ همسرانی از [جنسِ] خود شما برایتان قرار داد و از چهارپایان نیز جفت آفرید؛ به این صورت، تعداد شما را افزایش می‌دهد. هیچ چیز همانند الله نیست و همو شنوا و بیناست.”

“چشم‌ها او را درنمی‌یابند و[لی] او چشم‌ها را درمی‌یابد و اوست که باریک‌بین و آگاه است.”

“با نادیده گرفتن این‌ها، خودِ آتمن را برهمنِ بی‌قید بدان. معنا این است. برهمن آن چیزی نیست که مردم اینجا می‌پرستند، مانند ایشوره، که آتمن نیست، و مقید است و با ‘این’ به آن اشاره می‌شود.”

“زیرا متن مقدس، اسمریتی، ایتیهاسه و پورانه همه یکسان می‌آموزند که یک علت برین هست، یعنی برهمن، هستی‌ای که سرور همهٔ سروران، همه‌دان، همه‌توان، بی‌درنگ برآورندهٔ همهٔ مقصودهایش، رها از هر عیب، نه محدود به مکان و نه به زمان، و بهره‌مند از شادمانی برین و بی‌مانند است. و نمی‌توان پذیرفت که بالای سرور ‘هستی ناب’ی هست که سرور تنها بخشی از آن است.”

“آن برهمن تدونم (موضوع پرستش) خوانده می‌شود. او را باید به نام تدونم پرستید. کسی که برهمن را چنین بشناسد، همهٔ موجودات دوستش دارند.”

“کسانی که خواست‌های گوناگون آنان را از دانش محروم کرده است، با رعایت آیین‌های گوناگون، و زیر فرمان سرشت خود، به الوهیت‌های دیگر روی می‌آورند. هر صورتی (از خدایی) را که هر پرستنده‌ای بخواهد با ایمان بپرستد، من ایمانش را به آن صورت استوار می‌کنم. او با داشتن آن ایمان، می‌کوشد (خدای درون) آن (صورت) را خشنود کند، و از آن نیکی‌هایی را که می‌خواهد به دست می‌آورد، (هرچند آن‌ها) در حقیقت از سوی من داده می‌شوند. اما میوه‌ای که بدین‌سان به دست کسانی می‌رسد که داوری اندکی دارند، ناپایدار است. کسانی که الوهیت‌ها را می‌پرستند به سوی الوهیت‌ها می‌روند، و پرستندگان من نیز به سوی من می‌آیند.”

“حتی کسانی، ای پسر کونتی! که پرستندگان الوهیت‌های دیگرند و با ایمان می‌پرستند، تنها مرا می‌پرستند، (اما) نه به‌قاعده. زیرا من هم بهره‌مند و هم سرور همهٔ قربانی‌هایم. اما آنان مرا به‌راستی نمی‌شناسند، از این رو فرو می‌افتند. کسانی که برای خدایان نذر می‌کنند به سوی خدایان می‌روند؛ کسانی که برای ارواح نیاکان نذر می‌کنند به سوی ارواح نیاکان می‌روند؛ کسانی که بهوته‌ها را می‌پرستند به سوی بهوته‌ها می‌روند؛ و کسانی نیز که مرا می‌پرستند به سوی من می‌آیند.”

“از این میان، کسی که دانش دارد، همیشه سرسپرده است، و پرستشش تنها به یک (هستی) (روی) دارد، برترین شمرده می‌شود. زیرا برای انسان دانا من بیش از همه چیز عزیزم، و او نزد من عزیز است.”

“اما دربارهٔ کسانی، ای پسر پریتها! که همهٔ کارهایشان را به من می‌سپارند، و مرا برترین (هدف) خود (می‌دانند)، مرا می‌پرستند، با سرسپردگی‌ای که به هیچ‌کس جز من نیست بر من مراقبه می‌کنند، و ذهنشان بر من استوار است، من بی‌درنگ به‌عنوان رهاننده‌شان از اقیانوس این جهان مرگ پیش می‌آیم.”

“و [ای پیامبر،] هرگاه بندگانم دربارۀ من از تو بپرسند، [به آنان بگو] من نزدیکم و دعای دعاکننده را ـ هنگامی که مرا بخوانَد ـ اجابت می‌کنم؛ پس [آنان فقط] باید دعوت مرا بپذیرند و به من ایمان بیاورند؛ باشد که راه ‌یابند.”

“اکنون اگر (شودره) عمداً به (خواندن) ودا گوش فرا دهد، گوش‌هایش با قلع یا لاک (گداخته) پر خواهد شد. اگر (متون ودایی را) بخواند، زبانش بریده خواهد شد. اگر آن‌ها را به خاطر بسپارد، بدنش دو پاره خواهد شد.”

“و به سبب منع، در اسمریتی، از شنیدن و آموختن (ودا) و (دانستن و انجام دادن) امور (ودایی) (به دست شودره‌ها).”

“منع شنیدن ودا با این بندها بیان می‌شود: ‘گوش‌های کسی که ودا را بشنود باید با سرب و لاک (گداخته) پر شود،’ و ‘زیرا شودره (مانند) گورستان است، پس (ودا) نباید در نزدیکی شودره خوانده شود.’ از این بند دوم، منع آموختن ودا بی‌درنگ برمی‌آید؛ زیرا کسی که حتی نباید در نزدیکی‌اش متن مقدس خوانده شود، چگونه آن را بیاموزد؟ افزون بر این، منعی صریح (دربارهٔ آموختن ودا به دست شودره‌ها) هست: ‘اگر آن را بر زبان آورد، زبانش باید شکافته شود؛ اگر آن را به یاد نگه دارد، بدنش باید دو پاره شود.’”

“اما از آن شودره‌هایی که، مانند ویدوره و ‘شکارچی دیندار’، در پی پیامدهای کارهای پیشین دانش به دست می‌آورند، نمی‌توان میوهٔ دانششان را دریغ کرد، زیرا دانش در همه حال میوهٔ خود را به بار می‌آورد. افزون بر این، اسمرتی اعلام می‌کند که هر چهار کاست شایستهٔ کسب دانش ایتیهاسه‌ها و پورانه‌ها هستند؛ بنگرید به این بند: ‘او باید به چهار کاست آموزش دهد’ (مهابهاراتا). با این همه، این نکته‌ای قطعی می‌ماند که آنان در مورد ودا هیچ شایستگی‌ای از این دست ندارند.”

“شودره به ویژه از شنیدن و آموختن ودا و انجام آنچه در آن فرمان داده شده است منع شده است. ‘زیرا شودره مانند گورستان است، پس ودا نباید در نزدیکی شودره خوانده شود؛’ ‘از این رو شودره مانند چارپاست، و شایستهٔ قربانی نیست.’ و کسی که خواندن ودا را نشنود، نمی‌تواند آن را چنان بیاموزد که آنچه را ودا فرمان می‌دهد بفهمد و انجام دهد. پس منع شنیدن، منع فهمیدن و هر آنچه به آن وابسته است را در بر دارد.”

“و [ای پیامبر،] اگر یکی از مشرکان از تو پناه خواست، پناهش بده تا سخن الله را بشنود؛ سپس او را به محل امنش برسان. این [امان‌دادن به مشرکان،] به سبب آن است که آنان گروهی نادانند.”

“به راستی که قرآن را برای پند گرفتن آسان ساختیم؛ آیا پندپذیری هست؟”

“بدین‌سان به سبب باقی‌ماندهٔ (گناه) جرم‌های (پیشین)، کم‌خردان، گنگان، نابینایان، ناشنوایان و مردان بدشکل زاده می‌شوند، که (همه) نزد پرهیزگاران خوارند.”

“[پیامبر] چهره در هم کشید و روی برگردانْد از اینکه آن نابینا [= عبدالله بن اُمّ مَکتوم] نزدش آمد. و [ای پیامبر،] تو چه می‌دانی؟ چه بسا او [از گناهانش] پاک ‌شود، یا پند گیرد و این پند به سودش باشد. اما آن کس که [از ایمان] بی‌نیازی می‌ورزد تو به او روی می‌آوری؛ در حالی که اگر او خود را [از کفر] پاک نسازد، ایرادی بر تو نیست؛ اما کسی که شتابان به سراغ تو می‌آید و [از الله] می‌ترسد، تو از او غافل می‌شوی [و به دیگران می‌پردازی].”

“بر [افراد] نابینا و لنگ و بیمار [که از تکالیف اجتماعی ـ همچون جهاد ـ معاف شده‌اند] گناهی نیست و [همچنین] بر خود شما گناهی نیست که از خانه‌های خود [یا فرزندان و همسرانتان، غذایی] بخورید یا از خانه‌های پدرانتان یا خانه‌های مادرانتان یا خانه‌های برادرانتان یا خانه‌های خواهرانتان یا خانه‌های عمو‌هایتان یا خانه‌های عمه‌هایتان یا خانه‌های دایی‌هایتان یا خانه‌های خاله‌هایتان یا خانه‌ای که کلیدش در اختیار شماست یا [از خانه‌های] دوستانتان. [نیز] بر شما گناهی نیست که دسته‌جمعی یا جداگانه [غذا] بخورید؛ و هنگامی‌ که به خانه‌ها وارد می‌شوید، به یکدیگر سلام کنید که درودی مبارک [و] پسندیده از سوی الله است. الله این گونه آیات [خویش] را برایتان به روشنی بیان می‌کند؛ باشد که بیندیشید.”

انس بن مالک از پیامبر (ﷺ) شنید که فرمود الله گفت: هنگامی که بنده‌ام را با دو چیز محبوبش، یعنی چشمانش، بیازمایم و او شکیبایی کند، به جای آن‌ها بهشت را به او خواهم داد. بخاری آن را زیر عنوان “فضیلت کسی که بینایی‌اش را از دست داده است” آورد.

“از او (یعنی سرور، می‌آید) میوهٔ (کارها)؛ زیرا (تنها آن) ممکن است.”

“اگر اعتراض شود که آن (یعنی نگریستن سرور به شایستگی و ناشایستگی) به سبب نبودِ تمایز (شایستگی و ناشایستگی، پیش از نخستین آفرینش) ناممکن است؛ این اعتراض را بر این پایه رد می‌کنیم که (جهان) بی‌آغاز است.”

“و [سرنوشتِ‌] رفتار هر انسانی را [تا لحظۀ حسابرسی] در گردنش بسته‌ایم و روز قیامت نوشته‌ای برایش بیرون می‌آوریم که آن را گشوده می‌بیند. [به او می‌گوییم:] «نامه‌ات را بخوان. کافی است که امروز خود حسابگرِ خویش باشی».”

“بگو: «آیا به جز الله پروردگاری را بجویم و حال آنکه او پروردگار همه چیز است؟» و هیچ کس [کار ناشایستی] انجام نمی‌دهد، مگر آنکه [بارِ گناهش] بر خود اوست؛ و هیچ گناهکاری بارِ [گناه] دیگری را به دوش نمی‌کشد؛ سپس بازگشت [همۀ] شما به سوی پروردگارتان است؛ سرانجام [همه] شما را [در روز قیامت، از حقیقت‌] آنچه در آن اختلاف داشتید، آگاه می‌سازد.”

“[ای پیامبر،] به بندگانم که [در ارتکاب به شرک و گناه] زیاده‌روی کرده‌اند، بگو: «از رحمت الهی مأیوس نباشید؛ چرا که [اگر توبه کنید،] الله همۀ گناهانتان را می‌بخشد. به راستی که او تعالی بسیار آمرزنده و مهربان است.”

“پیش از آنکه عذاب به سراغتان بیاید و هیچ کس نتواند یاری‌تان کند، به سوی پروردگار‌تان بازگردید و تسلیم [فرمانِ] او شوید.”

عمرو بن عاص، نزدیک مرگ، گفت که پیش از اسلام هیچ‌کس نزد او منفورتر از پیامبر (ﷺ) نبود، و آرزو داشت او را بکشد. بازگفت که چگونه برای پذیرفتن اسلام نزد پیامبر آمد. از پیامبر خواست دست راستش را دراز کند تا بیعت کند، سپس دست خود را پس کشید. پرسیدند چرا، گفت شرطی می‌خواست: اینکه آمرزیده شود. پیامبر پرسید آیا نمی‌داند که اسلام هر چه را پیش از آن بوده پاک می‌کند؟

ابوهریره روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) فرمود: هر کودکی بر فطرت، یعنی دین راستین، زاده می‌شود، و این پدر و مادرش هستند که او را یهودی، مسیحی یا مجوسی می‌کنند، همان‌گونه که حیوان بچه‌ای سالم و کامل می‌زاید: آیا هیچ‌یک از آن‌ها را می‌بینید که بریده‌عضو زاده شود؟

جیمیسن و ویتسل می‌نویسند که ریگ‌ودا در اصل تنها در یک مکتبِ به‌غایت خوب‌نگه‌داشته، مکتب شاکلیه، به ما رسیده است، که تحلیل واژه به واژهٔ متن (پدپاته) آن نیز سینه به سینه رسیده است؛ مجموعه‌های باشکله و ماندوکیه از میان رفته‌اند. جدول آنان از متون ودایی مجموعه‌های بر جای مانده را برمی‌شمارد: یکی از ریگ‌ودا، سه از سام‌ودا، شش از یجورودا (یکی از آن‌ها ناقص) و دو از اتهروه‌ودا، که به گفتهٔ آنان با هم تفاوت چشمگیری دارند. جدول متون دیگری را از میان رفته نشان می‌دهد، مانند براهمنهٔ مکتب پیپّلاده، که متنی از آن بر جای نمانده است.

ویتسل فهرست مکتب‌های پتنجلی (21 از ریگ‌ودا، 101 از یجورودا، 1,000 از سام‌ودا، 9 از اتهروه‌ودا) را تا اندازه‌ای آشکارا غیرواقع‌بینانه می‌داند (ص 259، یادداشت 10). یادآور می‌شود که نسخه‌های دیگر ریگ‌ودا، که اکنون از میان رفته‌اند، مانند نسخهٔ مکتب باشکله، سرودهای بیشتری داشتند و با سرود دیگری پایان می‌یافتند؛ تنها ریگ‌ودای شاکله با سرودی پایان می‌یابد که امروز دارد (ص 265، یادداشت 32). او در آنجا آن‌ها را با سرودهای ساختگی ریگ‌ودا (مجموعهٔ کهیله) می‌سنجد، که در صص 284-285 توصیف می‌کند که تنها در کشمیر به صورت مجموعه‌ای جداگانه رسیده است. او همچنین متون نخستین یجورودا را توصیف می‌کند که تنها از پاره‌ها شناخته شده‌اند، از جمله چرکه سمهیتای اکنون از میان رفته (ص 298).

پتنجلی در مقدمهٔ شرح بزرگش بر دستور زبان پانینی توضیح می‌دهد که کاربرد واژه‌ها چه گسترده است. او در میان حوزه‌های کاربردشان چهار ودا را، با دانش‌های کمکی و آموزه‌های رازآمیزشان، که “به شیوه‌های بسیار بخش شده‌اند”، برمی‌شمارد: 101 شاخهٔ کاهنان ادهوریو (یجورودا)، سام‌ودای “هزارراهه”، ریگ‌ودا “در 21 شیوه” و اتهروه‌ودا “در 9 شیوه”.

رامه به هنومان می‌گوید که ریگ‌ودا 21 شاخه دارد، یجورودا 109، سام‌ودا 1,000 و اتهروه‌ودا 50، و در هر شاخه یک اوپانیشاد هست (بنا بر این شمارش، روی هم 1,180). سپس به او می‌گوید برای رهایی تنها ماندوکیه را بیاموزد، یا 10، یا 32، یا 108 اوپانیشاد را که نام‌هایشان را برمی‌شمارد.

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

ابوهریره روایت کرده است که جبرئیل هر سال یک بار قرآن را با پیامبر (ﷺ) مرور می‌کرد، و در سالی که او درگذشت دو بار.

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

“[ای پیامبر،] ما تو را جز بشارت‌بخش و بیم‌دهنده‌ای برای همۀ مردم نفرستادیم؛ اما بیشتر مردم [این حقیقت را] نمی‌دانند.”

جابر بن عبدالله روایت کرده است که پیامبر (ﷺ) پنج چیز را نام برد که به او داده شده و به هیچ پیامبری پیش از او داده نشده بود. واپسین آن‌ها: هر پیامبر پیشین تنها به سوی قوم خود فرستاده می‌شد، اما او به سوی همهٔ مردم فرستاده شد.

برآوردی کشور به کشور از مسلمانان جهان در 2009: حدود 1.57 میلیارد. حدود یک نفر از هر پنج نفر در خاورمیانه و شمال آفریقا زندگی می‌کرد، منطقه‌ای که ترکیه و ایران را در بر می‌گیرد، و بیش از شش نفر از هر ده نفر در آسیا زندگی می‌کردند. چهار جمعیت بزرگ مسلمان در اندونزی، پاکستان، هند و بنگلادش بودند.

گزارش می‌دهد که محمد (ﷺ) پیش از بعثت در میان قریش به امین، یعنی درستکار، شناخته می‌شد. هنگامی که تیره‌ها در بازسازی کعبه بر سر اینکه چه کسی حجرالاسود را به جایش بازگرداند با هم نزاع کردند، پذیرفتند که داوری نخستین مردی را که وارد می‌شود بپذیرند، و او همان بود. مردم مکه دارایی‌های گرانبهایشان را به امانت نزد او می‌گذاشتند، و هنگام هجرت علی را بر جا گذاشت تا آن‌ها را به صاحبانشان بازگرداند.

“و اگر دربارۀ آنچه بر بندۀ خود [محمد] نازل کرده‌ایم در شک و تردید هستید، اگر راست می‌گویید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان [و یاوران] خود را ـ غیر از الله ـ فراخوانید.”

“رومیان [در جنگ با فارس] شکست خوردند. در نزدیک‌ترین سرزمین [مرزی شام با فارس]؛ و آنان پس از شکستشان، [در نبردی دیگر] پیروز خواهند شد؛ در چند سال [آینده]. چه قبل و چه بعد از این [پیروزی، سررشتۀ] کار در اختیار الله است؛ و در آن روز، مؤمنان شادمان می‌گردند.”

“هنگامی که آدابی که وداها و قوانین شریعت آموخته‌اند تقریباً از میان رفته باشد، و پایان دوران کلی نزدیک باشد، بخشی از آن هستی الهی که به سرشت معنوی خود در هیئت برهما هست، و آغاز و پایان است، و همه چیز را در بر می‌گیرد، بر زمین فرود خواهد آمد: او در خاندان ویشنویشس، برهمنی برجسته از روستای شمبهله، به نام کلکی زاده خواهد شد، با هشت توانایی فرابشری.”

این فصل فرودهای سرور را به ترتیب می‌شمارد. در میان بیست‌ودو فرودی که نام می‌برد، گرازی است که زمین را از آب‌ها برآورد، ماهی‌ای که منو را در توفان نجات داد، لاک‌پشتی که کوه مندره را بر پشت خود برد، موهینی (صورتی زنانه که دیوها را افسون کرد)، انسان‌شیر نرسیمهه و کوتوله. همچنین فرزانگان و شاهانی را نام می‌برد، از جمله شاهی خداگونه (در ترجمهٔ دات: ‘نرَدِوه’) که دریا را رام کرد، و شارحانش او را راما می‌دانند، و سپس بلرامه و کریشنا، که در میان ورشنی‌ها زاده شدند. از بودا و، در پایان، از کلکی پیشگویی می‌کند.

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”

عمر روایت کرده است که از پیامبر (ﷺ) شنید که فرمود: در ستایش من زیاده‌روی نکنید، همان‌گونه که مسیحیان در ستایش پسر مریم زیاده‌روی کردند؛ من تنها بنده‌ای هستم، پس مرا بندهٔ الله و پیامبرش بخوانید.

“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”

“آیا در قرآن نمی‌اندیشند که اگر از سوی [کسی] غیر از الله بود، قطعاً اختلاف [و تناقض] بسیاری در آن می‌یافتند؟”

“بگو: «ای مردم، من فرستادۀ الله به سوی همۀ شما هستم؛ همان [پروردگاری] که فرمانرواییِ آسمان‌ها و زمین از آنِ اوست؛ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زنده می‌کند و می‌میراند؛ پس به الله و فرستاده‌اش ـ‌آن پیامبرِ درس‌ناخوانده‌ای که به الله و سخنانش باور داردـ ایمان بیاورید و از او پیروی کنید؛ باشد که هدایت شوید».”

“[ای پیامبر،] بگو: «ای اهل کتاب، به سوی سخنی بیایید که میان ما و شما عادلانه است [و انحرافی از حق در آن نیست:] که جز الله را عبادت نکنیم و چیزی را با او شریک نسازیم و برخی از ما برخی دیگر را به جای الله، معبود نگیرند». اگر آنان [از این دعوت] روی گرداندند، پس [ای مؤمنان، به آنان] بگویید: «گواه باشید که ما تسلیم [اوامر الهی] هستیم».”

“محمد هرگز پدر هیچ‌یک از مردان شما [از جمله زید] نیست؛ بلکه رسول الله و خاتم پیامبران است؛ و الله همواره به همه چیز داناست.”