چگونه می‌توانیم کل حقیقت را بدانیم؟

“او، آن ارهت، که هیچ رازی برایش نیست، همهٔ حالت‌های همهٔ موجودات زنده را در جهان می‌دانست و می‌دید، آنچه در هر لحظه می‌اندیشیدند، می‌گفتند یا می‌کردند.”

“او همهٔ حالات را در سراسر جهانِ همهٔ جانداران دید و دانست.”

جاینی کِوَله، بالاترین از پنج گونه دانش در آموزهٔ جین، را دانایی مطلق به همه چیز توصیف می‌کند، که آگاهی از هر چیز موجود در همهٔ صفات و حالت‌هایش را در بر می‌گیرد (ص 122). او برای این، به زبان سنسکریت، به اثری از دیگمبره‌ها استناد می‌کند، یعنی تتوارتهه‌ساره 1.30-31 از امریتچندره، که واژه‌هایش دانش کوله را بی‌یاور (اسهایه)، بی‌مانع (نیراورنه) و فراگیرندهٔ همهٔ چیزها (سروبهاوگه) توصیف می‌کند (ص 122، یادداشت 43). او توضیح می‌دهد که دانایی به همه چیز (کوله‌جنانه) حالت کمال‌یافتهٔ صفت دانشِ خودِ روح است (ص 91).

جاینی توضیح می‌دهد که در آموزهٔ جین، هر چیز موجود جوهری با صفات است، و صفات از حالت‌های دگرگون‌شونده می‌گذرند. چون صفات بی‌شمارند و حالت‌هایشان بی‌پایان، برای انسانی عادی که دانای همه چیز نیست ممکن نیست چیزی موجود را به تمامی دریابد. اصطلاح جینیِ انیکانته، یعنی جنبه‌های چندگانه، این پیچیدگی را بیان می‌کند (ص 91). جین‌ها ادعا می‌کنند که نظام‌های غیرجین ناقص‌اند، زیرا هستی را تنها از یک جنبه (ایکانته) می‌نگرند، برای نمونه تنها جاودان یا تنها دگرگون‌شونده (صص 91-92). آموزه‌های مکتب‌های دیگر همواره نادرست توصیف می‌شوند، زیرا یک‌سویه‌اند، هرچند جین‌ها بر آن‌اند که از دیدگاه درست می‌توان آن‌ها را در نظام جین جای داد (ص 90).

جاینی می‌نویسد که جین، با محکوم کردن مکتب‌های دیگر به یک‌سویگی، نمی‌گوید دیدگاه‌هایشان یکسره نادرست است. آن‌ها هنگامی معتبرند که چون نَیه‌ها، یعنی بیان‌های جزئی حقیقت، دیده شوند، و تنها هنگامی نادرست می‌شوند که اعتباری مطلق و انحصاری برایشان قائل شوند (ص 93). یادداشت او، به زبان سنسکریت، از شرح ملّیشنهٔ شوتامبره بر بیت 28 از انیایوگه‌وِیَوَچّدیکای همچندره نقل می‌کند. واژه‌های آن می‌گویند که ‘هست’ (ست) یک نیه است، در حالی که ‘تنها هست’ (سد ایوه) یک دورنیه، یعنی نیه‌ای معیوب، است که دیگر ویژگی‌های چیز را کنار می‌نهد (ص 93، یادداشت 8). سیادواده گزاره را با سیات، که بهترین برگردانش ‘از جهتی’ است، و ایوه، ‘در واقع’، مقید می‌کند (ص 94).

جاینی می‌نویسد که سیدهه‌سنه دیواکره (قرن پنجم)، نویسنده‌ای که هر دو سنت جین به یکسان او را از آنِ خود می‌دانند، سنمتی‌سوتره را نوشت. این رسالهٔ کوتاه به زبان پراکریت می‌کوشد ثابت کند که دیدگاه‌های گوناگون (نیه) هنگامی معتبرند که با روح سیادواده به آن‌ها نزدیک شوند، و هنگامی که به شیوهٔ مطلق‌گرای (ایکانته) نظام‌های غیرجین عرضه شوند معتبر نیستند. جاینی می‌افزاید که میمانسه‌ها، مدافعان هندوی وداها، با ادعای جین‌ها که جینه‌های انسانی دانای همه چیزند سخت مخالفت کردند (ص 83).

جاینی می‌نویسد که جین، با محکوم کردن مکتب‌های دیگر به یک‌سویگی، نمی‌گوید دیدگاه‌هایشان یکسره نادرست است. آن‌ها هنگامی معتبرند که چون نَیه‌ها، یعنی بیان‌های جزئی حقیقت، دیده شوند، و تنها هنگامی نادرست می‌شوند که اعتباری مطلق و انحصاری برایشان قائل شوند (ص 93). یادداشت او، به زبان سنسکریت، از شرح ملّیشنهٔ شوتامبره بر بیت 28 از انیایوگه‌وِیَوَچّدیکای همچندره نقل می‌کند. واژه‌های آن می‌گویند که ‘هست’ (ست) یک نیه است، در حالی که ‘تنها هست’ (سد ایوه) یک دورنیه، یعنی نیه‌ای معیوب، است که دیگر ویژگی‌های چیز را کنار می‌نهد (ص 93، یادداشت 8). سیادواده گزاره را با سیات، که بهترین برگردانش ‘از جهتی’ است، و ایوه، ‘در واقع’، مقید می‌کند (ص 94).

دانداس می‌نویسد که آموزهٔ جینیِ چندسویگی (انیکانتتوه) از دو عامل برخاست: ادعای دانایی کامل به همه چیز برای تیرتهنکره‌ها، آموزگارانی که فهم درستی از واقعیت را به نیافتگانِ روشن‌شدگی می‌رسانند، و این دیدگاه که واقعیت هم پایداری را در بر می‌گیرد و هم دگرگونی را. هر داوری‌ای که روحی نادانا به همه چیز انجام دهد، برای کارهای روزمره بسنده است اما ناگزیر معیوب است. هر نیه، یا دیدگاه، به تنهایی ناقص است. سیادواده، آموزهٔ ‘شاید’، برای فیلسوفان جین گونه‌ای شک‌گرایی نبود. این روش در دست جین‌ها جنگ‌افزار مناظره شد و برای نشان دادن یک‌سویگی نظام‌های هندو و بودایی به کار رفت. در استدلال جین، چنین نظام‌هایی به راستی بخش‌هایی از حقیقت را در خود دارند، اما نمی‌توانند حق سرشت چندسویهٔ جهان را به تمامی ادا کنند. آموزگار شوتامبره، هریبهدره، یکی از شناخته‌ترین رساله‌های آن را نوشت، و هرگز از پاسداری برتری آیین جین دست نکشید.

دانداس می‌نویسد که در روزگار نو، بسیاری از جین‌ها چندسویگی را گسترش عدم خشونت به مدارا با دیدگاه‌های دیگران خوانده‌اند. او این را بدخوانیِ نیک‌نیتانهٔ آموزه‌ای می‌خواند که برای ترویج مدارای دینی همگانی نبود. یادآور می‌شود که دین‌های هندی از نظام‌های رقیبانشان سخت انتقاد می‌کردند. عالم دیگمبره، تودرمل (قرن هجدهم)، بر آن بود که هیچ‌کس از سنت دینی دیگر نمی‌تواند به نگرش درست (سمیکتوه) که برای رهایی لازم است برسد. به نوشتهٔ دانداس، موضع پیوستهٔ آیین جین این است که در ژرف‌ترین سطح با راه‌های دیگر فرق دارد و از آن‌ها برتر است.

جاینی می‌نویسد که اعتبار آموزه‌های جین سرانجام بر این واقعیت استوار است که موجودی دانا به همه چیز آن‌ها را تعلیم داد. آموزگاران جین ادعا می‌کنند که تنها آموزه‌های جینه در برابر سنجش خرد تاب می‌آورند (ص 89).

“آنجا بر فراز جهان، روان‌های کمال‌یافتهٔ خجسته جای دارند، رها از هر گردش زادن‌ها، و رسیده به حالت برتر کمال.”

دانداس می‌نویسد که چون سنت جین پذیرفت که پس از مرگ جمبو، شاگرد مهاویره، روشن‌شدگی در سرزمین بهارته (هند) دیگر ممکن نیست، متون مقدس شوتامبره از زاده شدن دوباره در سرزمین دوردست مهاویدهه و رسیدن به روشن‌شدگی در آنجا سخن گفتند. یکی از متون مقدس شوتامبره، شرح تبیین‌ها، می‌گوید زمان در مهاویدهه پایدار است و دوران تباهی در آن نیست، و گذرگاه‌سازان (تیرتهنکره‌ها) در آنجا تعلیم می‌دهند. جین‌ها بر آن‌اند که در این لحظه بیست گذرگاه‌ساز، ‘سرگردانان’ (ویهرمانه)، در سرزمین‌های دوردست جهان میانه، بخشی از جهان که انسان‌ها در آن زندگی می‌کنند، زندگی و تعلیم می‌کنند؛ چهار تن از آنان در مهاویدهه‌اند. پرطرفدارترینشان سیمندهره است. سرسپردگی به او میان شوتامبره‌ها گسترده است، و دوسنهٔ دیگمبره در قرن دهم نخستین نویسنده‌ای بود که گفت کونده‌کونده دانش خود را مستقیماً از او گرفت.

داندس می‌نویسد که تا حدود آغاز دوران مشترک، جین‌ها پذیرفتند که گونه‌ای از دستاوردهای معنوی پیشرفته، که روشن‌شدگی (همه‌دانی کامل) یکی از آن‌ها بود، پس از مرگ شاگرد، جمبو، در این دوران دیگر ممکن نیست. از آن پس کردار دینی نه تنها سوزاندن کرمه، بلکه بیش از پیش به دست آوردن ثواب برای زادنی نیک را هدف گرفت (فصل 6، صفحهٔ آغازین، ص 94).

“شوتامبره‌ها و نیز دیگمبره‌ها به ما می‌گویند که جز انگه‌ها، آثار دیگر و احتمالاً کهن‌تری به نام پوروه‌ها بودند، که در اصل چهارده تا بودند. دانش این پوروه‌ها کم‌کم از میان رفت، تا آنکه سرانجام یکسره نابود شد.”

“دیگمبره‌ها نیز پوروه‌ها را از دست داده‌اند، و افزون بر آن انگه‌ها را”

“و کلیدهای [گنجینه‌های‌] نهان نزد اوست [و] جز او [هیچ کس] آن را نمی‌داند و [اوست که] آنچه را در خشکی و دریاست می‌داند و هیچ برگی [از درخت‌] نمی‌افتد مگر اینکه آن را می‌داند؛ و هیچ دانه‌ای در تاریکی‌های زمین و هیچ تر و خشکی نیست مگر اینکه در کتابی روشن [= لوح محفوظ] قرار دارد.”

“[ای پیامبر،] بگو: «من مالکِ سود و زیان خویشتن نیستم، مگر آنچه را که الله بخواهد؛ و اگر غیب می‌دانستم، خیر [و سود] بسیاری [برای خود] فراهم می‌ساختم و هیچ بدی [و زیانی] به من نمی‌رسید. من [کسی] نیستم، مگر بیم‌دهنده و بشارت‌بخشی [دلسوز] برای گروهی که ایمان دارند».”

“[الله] دانای غیب است و هیچ کس را بر [اسرارِ] غیبِ خود آگاه نمی‌سازد؛ مگر رسولانی که آنان را پسندیده [و برگزیده] است؛ که بی‌گمان، از پیش روی او و پشت سرش، نگهبانی [از فرشتگان برای محافظت از وی] می‌گمارد،”

“و [ای پیامبر، کافران] از تو دربارۀ روح می‌پرسند؛ بگو: «روح از [جمله امور غیبی و ناشی از] فرمانِ پروردگارِ من است و جز اندکی از دانش به شما نداده‌اند».”

“الله [معبودِ راستین است؛] هیچ معبودی [به‌حق] جز او نیست؛ زندۀ پاینده [و قائم به ذات] است؛ نه خوابی سبک او را فرا می‌گیرد و نه خوابی سنگین؛ [و لحظه‌ای از تدبیر جهان هستی، غافل نمی‌ماند]؛ آنچه در آسمان‌ها و زمین است، از آنِ اوست. کیست که نزد او جز به فرمانش شفاعت کند؟ گذشته و آیندۀ آنان [= بندگان] را می‌داند و [آنان] به چیزی از علم او احاطه [و آگاهی] نمی‌یابند، مگر آنچه خود [الله] بخواهد. کرسیِ او آسمان‌ها و زمین را در بر گرفته است و نگهداشتنِ آنها بر او [سنگین و] دشوار نیست و او بلندمرتبه [و] بزرگ است.”

“به راستی که ما خود، قرآن را نازل کردیم و قطعاً خودمان نیز نگهبان آن [از هر گونه تبدیل و تحریفی] هستیم.”

عایشه روایت کرده است که هنگامی که پیامبر (ﷺ) درگذشت، عمر پافشاری می‌کرد که او نمرده است. ابوبکر آمد، چهرهٔ پیامبر را بوسید، سپس به مردم گفت هر کس محمد را می‌پرستید بداند که محمد مرده است، و هر کس الله را می‌پرستید بداند که الله زنده است و هرگز نمی‌میرد. او 39:30 و 3:144 را خواند، که محمد جز فرستاده‌ای نیست، و مردم گریستند.