پاسخ کوتاه
سه نمی‌تواند به آن گونه که تثلیث نیاز دارد یکی باشد، و اعتقادنامهٔ خود آن نشان می‌دهد چرا. اعتقادنامهٔ آتاناسیوسی، بیانیهٔ ایمانی کهنی از مسیحیان، می‌گوید پدر خداست، پسر خداست و روح‌القدس خداست. همچنین می‌گوید پدر یک شخص است و پسر شخصی دیگر، و سه خدا (﷾) نیستند بلکه یک خدا (﷾). همه چیز به این بستگی دارد که ‘خداست’ چه معنایی دارد. اگر به معنای ‘خدای یگانه است’ باشد، پدر و پسر یکی‌اند. دو مرد که هر یک تنها شهردار شهرند، یک مردند. اعتقادنامه این را انکار می‌کند. اگر به معنای ‘سرشت خدا را دارد’ باشد، سه تنی که آن را دارند سه خدایند. سه تنی که سرشت انسانی دارند سه انسان‌اند. اعتقادنامه این را نیز انکار می‌کند. به هر حال، یکی از سطرهای خود آن شکسته می‌شود. پاسخ قرآن ساده است: خدا (﷾) یکی است، و هیچ‌کس همانند او نیست.
توضیح کامل
اعتقادنامه چه می‌گوید
اعتقادنامهٔ آتاناسیوسی بیانیهٔ ایمانی کهنی از مسیحیان است. حدود قرن پنجم یا ششم به لاتین نوشته شد، و کلیساهای غربی از آن زمان آن را به کار برده‌اند. واژه‌های انگلیسی‌ای که در اینجا آمده از کتاب دعای همگانی، کتاب دعای کلیسای انگلستان، است. فیلیپ شاف، تاریخ‌نگار کلیسا، آن‌ها را در 1877 بازنگری کرد. اعتقادنامه می‌گوید پدر خداست، پسر خداست و روح‌القدس خداست. با این همه، سه خدا (﷾) نیستند، بلکه یک خدا (﷾). پدر، پسر و روح را سه ‘شخص’ (اقنوم) می‌خواند. سه شخص نباید درهم آمیخته شوند. پدر یک شخص است، پسر شخصی دیگر، روح شخصی دیگر. و هر شخص، به‌تنهایی، خداست.
“پس پدر خداست، پسر خداست، و روح‌القدس خداست. و با این همه، سه خدا نیستند، بلکه یک خدا.”
“و ایمان کاتولیک این است: که یک خدا را در تثلیث، و تثلیث را در وحدت عبادت کنیم؛ نه اقنوم‌ها را درهم آمیزیم و نه جوهر [ذات] را تقسیم کنیم. زیرا یک اقنوم از آنِ پدر است، دیگری از آنِ پسر، و دیگری از آنِ روح‌القدس.”
“زیرا همان‌گونه که حقیقت مسیحی ما را وامی‌دارد که هر اقنوم را به‌تنهایی خدا و خداوند بدانیم، همان‌گونه دین کاتولیک ما را منع می‌کند که بگوییم سه خدا یا سه خداوند هستند.”
آزمون: ‘خداست’ چه معنایی دارد؟
سطر ‘پدر خداست’ را در نظر بگیرید. تنها می‌تواند یکی از دو معنا را داشته باشد. نخست، می‌تواند به معنای ‘خدای یگانه است’ باشد، همان‌گونه که ‘تام شهردار است’ یعنی تام تنها شهردار شهر است. اگر تام شهردار باشد، و دیک شهردار باشد، و یک شهردار باشد، پس تام همان دیک است. به همین سان، اگر پدر خدای یگانه باشد و پسر خدای یگانه باشد، پدر همان پسر است. اعتقادنامه این را انکار می‌کند. حتی می‌گوید پدر ‘مولود’ نیست، یعنی همچون پسر از کسی پدید نیامده، در حالی که پسر مولود است. یک چیز واحد نمی‌تواند هر دو باشد. دوم، ‘خداست’ می‌تواند به معنای ‘سرشت خدا را دارد’ باشد: هر آنچه خدا (﷾) را خدا (﷾) می‌کند. مسیحیان این را ‘طبیعت الهی’ می‌نامند. همان‌گونه است که ‘تام انسان است’ یعنی تام سرشت انسانی دارد. تام، دیک و هری هر یک سرشت انسانی دارند، پس سه انسان‌اند. به همین سان، سه شخص که هر یک طبیعت الهی را به‌کمال دارند، سه خدایند. اعتقادنامه این را نیز انکار می‌کند. برخی پاسخ می‌دهند که طبیعت الهی گونه‌ای نیست که بسیاری بتوانند در آن شریک باشند، مانند انسانیت، بلکه یک چیز واحد است. در آن صورت هر شخص همان یک چیز است، و به معنای نخست بازمی‌گردیم: پدر همان پسر است. هر معنایی که مسیحی برگزیند، سطر دیگری از اعتقادنامه شکسته می‌شود. شواهد خود کتاب مقدس دربارهٔ این آموزه در صفحهٔ “آیا تثلیث منطقی است؟” آمده است.
“پس پدر خداست، پسر خداست، و روح‌القدس خداست. و با این همه، سه خدا نیستند، بلکه یک خدا.”
“و ایمان کاتولیک این است: که یک خدا را در تثلیث، و تثلیث را در وحدت عبادت کنیم؛ نه اقنوم‌ها را درهم آمیزیم و نه جوهر [ذات] را تقسیم کنیم. زیرا یک اقنوم از آنِ پدر است، دیگری از آنِ پسر، و دیگری از آنِ روح‌القدس.”
“پدر از هیچ کس ساخته نشده است: نه آفریده شده و نه مولود. پسر تنها از پدر است: نه ساخته شده و نه آفریده شده، بلکه مولود.”
| اگر ‘خداست’ یعنی… | آنگاه | اما اعتقادنامه می‌گوید |
|---|---|---|
| همان خدای یگانه است | پدر همان پسر است، همان‌گونه که دو مردی که هر کدام تنها شهردار شهرند یک مردند. | پدر یک اقنوم است و پسر اقنومی دیگر. |
| سرشت خدا (﷾) را دارد | سه کسی که آن را دارند سه خدایند، همان‌گونه که سه کسی که سرشت انسانی دارند سه انسان‌اند. | “سه خدا نیستند، بلکه یک خدا”. |
هر معنایی برگزیده شود، سطر دیگری از اعتقادنامه شکسته می‌شود.
کلیساها هر دو راه گریز را بستند
خود کلیساها هر دو راه گریز آسان را رد می‌کنند. سه موجود جدا، مانند ابراهیم، اسحاق و یعقوب، سه‌خداپرستی، یعنی باور به سه خدا (﷾)، می‌بود. خدای یگانه‌ای که سه چهره، یا سه حالت پدیدار شدن، نشان دهد سابلیوسی‌گری می‌بود، که به نام آموزگار نخستینش سابلیوس نامیده شده است. شورای قسطنطنیه، نشست اسقفان کلیسا در 381، سابلیوسیان را با نام محکوم کرد. اعتقادنامه همچنین ‘درهم آمیختن اشخاص’ را، یعنی مخلوط کردن آنان را، منع می‌کند. فیلیپ شاف، در شرح اعتقادنامه، هر دو را رد می‌کند. به گفتهٔ او، آنچه می‌ماند تمایزی واقعی و ازلی است، اما تمایزی ‘وصف‌ناپذیر’: که نمی‌توان آن را در واژه‌ها گنجاند.
یادداشت شاف بر بند 4 می‌گوید که در کاربرد امروزی، ‘شخص’ به معنای فردی جدا و متمایز است. او می‌گوید سه اقنوم تثلیث سه موجود نیستند، مانند ابراهیم، اسحاق و یعقوب، زیرا این سه‌خداپرستی خواهد بود. و تنها سه جنبه یا سه حالت از خدای یگانه، به معنای سابلیوسی، نیز نیستند. او آنچه را می‌ماند تمایزی واقعی، عینی و ازلی، هرچند “وصف‌ناپذیر”، در درون آن یک وجود الهی می‌نامد.
این شورا ایمان نیقیه را تأیید می‌کند و هر بدعتی را لعن می‌کند، و در میان آن‌ها از سابلیوسیان نام می‌برد.
“و ایمان کاتولیک این است: که یک خدا را در تثلیث، و تثلیث را در وحدت عبادت کنیم؛ نه اقنوم‌ها را درهم آمیزیم و نه جوهر [ذات] را تقسیم کنیم. زیرا یک اقنوم از آنِ پدر است، دیگری از آنِ پسر، و دیگری از آنِ روح‌القدس.”
پاسخ ساده: خدا (﷾) یکی است
قرآن به مسیحیان می‌گوید که ‘سه‌گانه’ نگویند، زیرا الله (﷾) معبود یگانه است. ادعای اینکه الله (﷾) یکی از سه است را کفر می‌خواند. سورهٔ اخلاص، سورهٔ 112 قرآن، خدا (﷾) را در چهار سطر کوتاه وصف می‌کند. خدا (﷾) یکتا، بی‌نیاز و مطلق است، نه می‌زاید و نه زاده شده، و هیچ‌کس همانند او نیست. این باور به هیچ راه گریزی نیاز ندارد. این همچنین نخستین حکم است، چنان‌که عیسی آموخت: “خداوند خدای ما خداوند واحد است”. و عیسی پدر را “خدای واحد حقیقی” خواند.
“ای اهل کتاب، در دین خود غلو نکنید و دربارۀ الله جز [سخنِ] حق نگویید. بی‌تردید، مسیح ـ عیسی پسر مریم ـ فرستادۀ الله و کلمۀ اوست که [امر کرد: «باش» که بی‌درنگ موجود شد و به این صورت، به امرِ الله، جبرئیل] وی را به مریم القا کرد و [عیسی] روحی از جانب اوست؛ پس به الله و پیامبرانش ایمان بیاورید و نگویید: «[معبود] سه‌گانه است». [از این سخن] بازایستید که برای شما بهتر است. الله تنها معبود یگانه است [و] از اینکه فرزندی داشته باشد، پاک [و منزه] است. آنچه در آسمان‌ها و زمین است از آنِ اوست و همین بس که الله کارگزار [و مراقبِ مخلوقات] باشد.”
“کسانی که [به تثلیث قائل شدند و معبود حقیقی را مجموعۀ پدر، پسر و روح القُدُس دانستند و] گفتند: «الله، یکی از [این] سه تاست [پدر، پسر، روح‌القدس]» قطعاً کافر شدند. معبودی [به‌حق] جز معبود یگانه نیست؛ و اگر از آنچه می‌گویند بازنایستند، قطعاً به افرادی از آنان که کفر ورزیدند عذاب دردناکی خواهد رسید.”
“[ای پیامبر] بگو: «او الله یکتا و یگانه است. الله بی‌نیاز است [و همه نیازمند او هستند]. نه [فرزندی] زاده و نه [از کسی] زاده شده است. و هیچ کس همانند و همتای او نبوده و نیست».”
“عیسی او را جواب داد که اول همهٔ احکام این است: بشنو ای اسرائیل، خداوند خدای ما خداوند واحد است؛”
“و حیات جاودانی این است که تو را خدای واحد حقیقی و عیسی مسیح را که فرستادی بشناسند.”
پاسخ‌هایی که مسیحیان می‌دهند
اعتقادنامهٔ آتاناسیوسی — بندهای 3-5
“و ایمان کاتولیک این است: که یک خدا را در تثلیث، و تثلیث را در وحدت عبادت کنیم؛ نه اقنوم‌ها را درهم آمیزیم و نه جوهر [ذات] را تقسیم کنیم. زیرا یک اقنوم از آنِ پدر است، دیگری از آنِ پسر، و دیگری از آنِ روح‌القدس.”
آورده شده برای
خدا در وجود یکی و در اشخاص سه است. ‘یک’ وجود را می‌شمارد و ‘سه’ اشخاص را، پس ناسازگاری‌ای نیست. به‌کوتاهی: یک ‘چه’، سه ‘که’.
پاسخ
پس بپرسید هر ‘که’ چه دارد. هر یک به‌کمال طبیعت الهی یگانه را دارد، و این دقیقاً همان معنای ‘خداست’ در ‘پدر خداست’ است. سه ‘که’ که هر یک به‌کمال سرشت انسانی دارند سه انسان‌اند. برخی پاسخ می‌دهند که طبیعت الهی گونه‌ای نیست که بسیاری بتوانند در آن شریک باشند، مانند انسانیت، بلکه یک چیز واحد است. در آن صورت هر شخص همان یک چیز است، و پدر همان پسر است: باز همان معنای نخست. از گریگوری نیسایی، اسقفی در قرن چهارم که از این آموزه دفاع کرد، همین پرسش دربارهٔ پطرس، یعقوب و یوحنا پرسیده شد. او بر این بود که آن سه مرد در یک سرشت انسانی شریک‌اند، همان‌گونه که سکه‌های زرین بسیار در یک زر شریک‌اند. پس، به گفتهٔ او، ‘سه انسان’ خواندن آنان کاربرد نادرست واژه‌هاست. بنا بر قاعدهٔ او، باید به‌دقت آنان را یک انسان خواند، اما آشکارا سه‌اند. او همچنین استدلال کرد که سه شخص الهی هرگز جدا از هم عمل نمی‌کنند. هر کاری از پدر، به واسطهٔ پسر می‌آید و در روح کامل می‌شود. اما حتی در تصویر او هر یک سهم خود را دارد: از پدر، به واسطهٔ پسر، در روح. یک کار که سه تن انجام دهند همچنان کار سه تن است. و اعتقادنامه می‌گوید هر شخص “به‌تنهایی” خداست.
نتیجه — سه شخص که هر یک به‌کمال طبیعت الهی را دارند سه خدایند، همان‌گونه که سه نفر سه انسان‌اند. اگر آن طبیعت یک چیز باشد که هر شخص همان است، پدر همان پسر است.
اعتقادنامهٔ آتاناسیوسی — بندهای 15-16
“پس پدر خداست، پسر خداست، و روح‌القدس خداست. و با این همه، سه خدا نیستند، بلکه یک خدا.”
آورده شده برای
پدر و پسر همان خدایند، اما همان شخص نیستند. ‘همان’ همیشه به معنای همان چیزی است، پس ناسازگاری‌ای نیست. هیچ چیز نمی‌گوید که آنان باید در زیر، به‌سادگی همان چیز باشند.
پاسخ
پس چیزهایی را که آنجا هستند بشمارید. اگر یک چیز باشد، و پدر همان باشد و پسر همان باشد، پدر همان پسر است. اگر بیش از یکی باشد، بیش از یک خدا (﷾) هست. گفتن ‘همان خدا، اما نه همان’ به این شمارش پاسخ نمی‌دهد. تنها واژه‌ها را جابه‌جا می‌کند. و اعتقادنامه تفاوتی واقعی می‌نهد. پدر مولود نیست، یعنی همچون پسر از کسی پدید نیامده است. پسر مولود است. دو تن که چنین با هم تفاوت دارند دو تن‌اند. اگر دو تن همچنان بتوانند ‘همان خدا’ باشند، پس ‘خدا’ همان‌گونه مشترک است که ‘انسان’ مشترک است، و این یعنی سه خدا (﷾).
نتیجه — ‘همان خدا’ بودن بی‌آنکه همان چیز باشند، شمارش را بی‌پاسخ می‌گذارد، پس آزمون برجاست.
شورای نخست واتیکان، فرمان اعتقادی پسر خدا (Dei Filius) (24 آوریل 1870) — فصل 4، دربارهٔ ایمان و عقل
“اما هرچند ایمان برتر از عقل است، هرگز نمی‌تواند میان ایمان و عقل ناسازگاری واقعی باشد، زیرا همان خدایی که رازها را آشکار می‌کند و ایمان را در دل می‌نهد، نور عقل را به ذهن انسان بخشیده است؛ و خدا نمی‌تواند خود را انکار کند، و حقیقت هرگز نمی‌تواند با حقیقت ناسازگار باشد. نمود نادرست چنین ناسازگاری‌ای بیشتر از این است که یا عقاید ایمان مطابق با اندیشهٔ کلیسا فهمیده و شرح داده نشده‌اند، یا ساخته‌های گمان به جای داوری‌های عقل گرفته شده‌اند.”
آورده شده برای
تثلیث رازی است که خدا آشکار کرده است. فراتر از عقل است اما هرگز مخالف آن نیست، پس هر ناسازگاری‌ای تنها ظاهری است. ذهن ما کوچک‌تر از آن است که ببیند سطرها چگونه با هم جور می‌شوند.
پاسخ
راز و تناقض دو چیز متفاوت‌اند. راز چیزی است که نمی‌توانیم به‌کمال بفهمیم، مانند اینکه خدا (﷾) چگونه همه چیز را می‌داند. تناقض به یک ادعا هم‌زمان آری و نه می‌گوید. نخستین شورای واتیکان، نشست اسقفان کاتولیک، در 1870 آموخت که حقیقت هرگز نمی‌تواند با حقیقت ناسازگار باشد. گفت که ناسازگاری ظاهری بیشتر از نادرست خواندن آموزهٔ رسمی کلیسا، یا از گرفتن گمان به جای عقل، برمی‌خیزد. اما این آزمون واژه‌های خود اعتقادنامه را به کار می‌برد. خود اعتقادنامه گام‌به‌گام استدلال می‌کند: “ناگزیریم” هر شخص را خدا (﷾) بدانیم، و به همین سان “منع شده‌ایم” که بگوییم سه خدا (﷾). بنا بر هر دو معنای ‘خداست’، یکی از سطرهای آن می‌شکند.
نتیجه — راز خواندن یک تناقض آن را از میان نمی‌برد، و خود کلیساها می‌گویند حقیقت نمی‌تواند با حقیقت ناسازگار باشد.
اعتقادنامهٔ آتاناسیوسی — بندهای 15-16
“پس پدر خداست، پسر خداست، و روح‌القدس خداست. و با این همه، سه خدا نیستند، بلکه یک خدا.”
آورده شده برای
خدا مانند آب است، که می‌تواند یخ، مایع و بخار باشد. یا مانند یک مرد است که هم‌زمان پدر، پسر و شوهر است.
پاسخ
هر دو تصویر یک چیز را در سه صورت یا سه نقش نشان می‌دهند. این سابلیوسی‌گری است، که حالت‌گرایی نیز خوانده می‌شود، از ‘حالت’، یعنی شیوه‌ای از پدیدار شدن: خدای یگانه‌ای که سه نقاب می‌زند. کلیساها آن را محکوم کردند. اعتقادنامه ‘درهم آمیختن اشخاص’، یعنی مخلوط کردن آنان، را منع می‌کند. شورای قسطنطنیه در 381 سابلیوسیان را در میان بدعت‌ها، یعنی آموزه‌های نادرستی که محکوم کرد، نام برد. حتی در آن یک دما و فشار که یخ، آب و بخار با هم وجود دارند، هر یک بخشی متفاوت از آب است. این به جای آن مشکل دیگری پیش می‌آورد: اجزا.
نتیجه — آب و آن سه نقش آموزه‌ای را می‌آموزند که خود کلیساها محکوم کردند.
اعتقادنامهٔ آتاناسیوسی — بندهای 19-20
“زیرا همان‌گونه که حقیقت مسیحی ما را وامی‌دارد که هر اقنوم را به‌تنهایی خدا و خداوند بدانیم، همان‌گونه دین کاتولیک ما را منع می‌کند که بگوییم سه خدا یا سه خداوند هستند.”
آورده شده برای
خدا مانند شبدر است: سه برگ، یک گیاه.
پاسخ
برگ‌ها اجزایند، و هیچ برگی به‌تنهایی کل شبدر نیست. اما اعتقادنامه می‌گوید هر شخص “به‌تنهایی” خداست. همچنین منع می‌کند که “جوهر [ذات] را تقسیم کنیم”، یعنی وجود یگانهٔ خدا را بخش‌بخش کنیم. خدایی که از سه جزء ساخته شده باشد، پدر را تنها یک‌سوم خدا (﷾) می‌کند.
نتیجه — شبدر اشخاص را اجزای خدا (﷾) می‌کند، که اعتقادنامه آن را انکار می‌کند.
اعتقادنامهٔ آتاناسیوسی — بندهای 15-16
“پس پدر خداست، پسر خداست، و روح‌القدس خداست. و با این همه، سه خدا نیستند، بلکه یک خدا.”
آورده شده برای
خدا فراتر از عددهاست. شمردن از آنِ چیزهای آفریده است، پس خدا را نمی‌توان یک یا سه شمرد.
پاسخ
خود اعتقادنامه نخست می‌شمارد. می‌گوید “یک اقنوم از آنِ پدر است، دیگری از آنِ پسر، و دیگری از آنِ روح‌القدس”. می‌گوید “سه خدا نیستند، بلکه یک خدا”. اگر عددها بر خدا (﷾) صدق نکنند، هر دوی این سطرها فرو می‌افتند، و این آموزه نیز با آن‌ها فرو می‌افتد. اسلام چنین مشکلی ندارد: یک خدا (﷾) می‌شمارد و هیچ شخصی در درون او.
نتیجه — تثلیث خود گزاره‌ای دربارهٔ عددهاست، پس نمی‌تواند بیرون از شمردن بایستد.
اعتقادنامهٔ آتاناسیوسی — بندهای 3-5
“و ایمان کاتولیک این است: که یک خدا را در تثلیث، و تثلیث را در وحدت عبادت کنیم؛ نه اقنوم‌ها را درهم آمیزیم و نه جوهر [ذات] را تقسیم کنیم. زیرا یک اقنوم از آنِ پدر است، دیگری از آنِ پسر، و دیگری از آنِ روح‌القدس.”
آورده شده برای
تثلیث 1 + 1 + 1 = 3 نیست. 1 × 1 × 1 = 1 است.
پاسخ
ضرب کردن حسابی روی کاغذ است، نه راهی برای شمردن کسانی که آنجا هستند. سه نفر در یک اتاق سه‌اند، هر جمعی که بنویسید. همان جمع سه شخص را نیز به یک شخص بدل می‌کرد. اعتقادنامه این را منع می‌کند: پدر یک شخص است، پسر شخصی دیگر، روح شخصی دیگر.
نتیجه — برگزیدن حسابی که پاسخ یک می‌دهد شمارش را تغییر نمی‌دهد، و خود اعتقادنامه سه شخص می‌شمارد.
دیدگاه‌ها
مسیحیت رایج
خدا یک وجود در سه شخص است، پدر، پسر و روح‌القدس. هر شخص به‌کمال خداست، با این همه تنها یک خدا هست. این آموزه رازی فراتر از عقل است، اما مخالف آن نیست.
اعتقادنامهٔ آتاناسیوسی می‌گوید پدر، پسر و روح‌القدس هر یک خدایند. با این همه، به گفتهٔ آن، سه خدا نیستند بلکه یک خدا.
ردیه
اعتقادنامه این را می‌گوید، اما نمی‌تواند هر دو نیمه را درست کند. اگر ‘خداست’ به معنای ‘خدای یگانه است’ باشد، پدر همان پسر است، که اعتقادنامه انکار می‌کند. اگر به معنای ‘طبیعت الهی را دارد’ باشد، سه خدا (﷾) هست، که اعتقادنامه آن را نیز انکار می‌کند.
خدا در وجود یکی و در اشخاص سه است: یک ‘چه’ و سه ‘که’. پس ‘یک’ و ‘سه’ یک چیز را نمی‌شمارند.
ردیه
هر ‘که’ به‌کمال طبیعت الهی را دارد، پس سه ‘که’ سه خدایند، همان‌گونه که سه ‘که’ با سرشت انسانی سه انسان‌اند. اگر به جای آن، آن طبیعت یک چیز واحد باشد که هر شخص همان است، پدر همان پسر است. گریگوری نیسایی، اسقفی در قرن چهارم که از این آموزه دفاع کرد، با همین مورد روبه‌رو شد. پاسخ داد که حتی ‘سه انسان’ کاربرد نادرست واژه‌هاست. بنا بر قاعدهٔ او پطرس، یعقوب و یوحنا یک انسان می‌بودند، اما آشکارا سه‌اند.
تثلیث رازی است که خدا آشکار کرده است: فراتر از عقل، اما هرگز مخالف آن نیست.
ردیه
راز چیزی است که نمی‌توانیم به‌کمال بفهمیم؛ تناقض به یک ادعا هم آری و هم نه می‌گوید. نخستین شورای واتیکان، نشست اسقفان کاتولیک در 1870، می‌آموزد که حقیقت هرگز نمی‌تواند با حقیقت ناسازگار باشد. می‌گوید ناسازگاری ظاهری بیشتر از نادرست خواندن آموزهٔ کلیسا، یا از گرفتن گمان به جای عقل، برمی‌خیزد. اما این آزمون واژه‌های خود اعتقادنامه را به کار می‌برد، و بنا بر هر دو خوانش یکی از سطرهای آن می‌شکند.
دیدگاه اسلامی
خدا (﷾) به هر معنا یکی است. سطرهای اعتقادنامه نمیتوانند همه با هم درست باشند، و هم قرآن و هم سخنان خود عیسی یگانگیای را می‌آموزند که هیچ سهای در آن نیست.
هر یک از دو معنای ‘خداست’ را بگیرید، سطری از اعتقادنامه می‌شکند. یا پدر همان پسر است، یا سه خدا (﷾) هست.
خود کلیساها هر دو راه گریز را محکوم می‌کنند: سه موجود سه‌خداپرستی است، و یک شخص در سه حالت سابلیوسی‌گری.
قرآن گفتن ‘سه‌گانه’ را منع می‌کند و می‌آموزد که هیچ معبودی جز الله (﷾) یگانه نیست.
سورهٔ اخلاص خدا (﷾) را یکتا وصف می‌کند، که نه می‌زاید و نه زاده شده، و هیچ‌کس همانند او نیست.
عیسی “خداوند خدای ما خداوند واحد است” را اول همهٔ احکام خواند. پدر را “خدای واحد حقیقی” خواند.